Obbedienza cadavere

Come l' obbedienza cieca è chiamata un'obbedienza in cui gli obbedienti l'uno dell'altro si sottomettono pienamente, come un cadavere senza volontà .

preistoria

La forma linguistica della parola tedesca “obbedienza da cadavere” risale agli statuti dell'ordine dei Gesuiti . Il fondatore dell'ordine, Ignatius von Loyola , preparò il testo in spagnolo e lo fece tradurre in latino dal suo segretario Juan Alfonso de Polanco . Nella versione pubblicata dalla Congregazione per l'Ordine nel 1558 si dice:

“Et sibi quisque persuadeat, quòd qui sub Obedientia vivunt, se ferri ac regi a divina Providentia per Superiores suos sinere debent perinde, ac si cadaver essent , quod quoversus ferri, et quacunque ratione tractari se sinit; vel similiter, atque Senis baculus , qui, ubicunque, et quacunque in re velit eo uti, qui eum tenet manu, ei inservit. "

“Dobbiamo essere consapevoli che ciascuno di coloro che vivono nell'obbedienza deve essere guidato e guidato dalla Divina Provvidenza attraverso il Superiore come se fosse un cadavereche può essere portato dovunque e trattato in qualsiasi modo, o come il bastone di un vecchio che serve dovunque e per qualsiasi scopo lo voglia usare».

- Traduzione tedesca di Peter Knauer (1998)

Il confronto dell'obbedienza illimitata con l'obbedienza di un cadavere è dovuto a una tradizione pittorica già medievale , che è stata plasmata da Francesco d'Assisi , a cui Robert Bellarmin si riferiva a giustificazione nelle controversie all'interno dell'ordine dei Gesuiti nel 1588 su questa concezione dell'obbedienza. Infatti Francesco d'Assisi aveva già la perfetta e più alta forma di obbedienza ( perfecta et summa obedientia ) verso il superiore con un corpo morto e senza vita ( corpus mortuum , corpus exanime ), che si può portare dove si vuole senza riluttanza e senza brontolare, anche quando è seduto su una sedia , non alza lo sguardo, ma abbassa lo sguardo (cioè non diventa arrogante, ma rimane umile) e anche vestito di porpora appare solo più pallido di prima (cioè non lascia dimenticare il decadimento dell'essere umano fino alla morte, ma tanto più chiaramente visualizzati) confrontati.

Questo confronto, a sua volta biblico con l'immaginario del corpus mortuum rispetto al bene di Cristo ucciso anknüpft corpo, riscontrato nel mondo monastico e spirituale del tardo medioevo è stato diffuso ed è stato ripreso anche dagli ordini religiosi femminili, per cui quando Caterina da Siena in una lettera alle suore di Perugia:

“O obbedienza dolce, che non hai mai pena! Tu fai vivere, e correre gli uomini, morti; perocchè uccidi la propria volontà: e tanto quanto è più morto, più corre velocemente, perocchè la mente e l'anima ch'è morta all'amore proprio d'una perversa volontà sensitiva, più leggermente fa il corso suo, e uniscesi col suo sposo eterno con affetto d'amore; e viene a tanta elevazione e dolcezza di mente, che essendo mortale, comincia a gustare l'odore ei frutti delli Immortali. ”

“Oh dolce obbedienza, che non soffrirai mai! Tu porti le persone, i morti, alla vita e alla corsa; perché uccidi la tua stessa volontà: e quanto più è morta, tanto più corre, perché lo spirito e l'anima, che è morta dell'amor proprio di una volontà sensuale perversa, corre il suo corso più facilmente e si unisce al suo eterno sposo nell'affetto d'amore; e giunge a una tale esaltazione e dolcezza dello spirito che già nello stato di mortalità comincia ad assaporare l'odore e i frutti degli immortali».

Anche Ignazio di Loyola seguì questa tradizione monastica. Ha usato la formulazione cuerpo muerto nella versione spagnola del suo testo e non il termine cadavere, che è stato inizialmente diffuso attraverso la traduzione latina . Più recentemente è stato suggerito che la formulazione spagnola non debba necessariamente riferirsi a un cadavere. A differenza del corpus mortuum o corpus exanime della tradizione francescana, Loyola avrebbe potuto significare più in generale un “oggetto inanimato”, come lo concretizzò nel suo secondo paragone, il bastone nella mano del vecchio.

"obbedienza da cadavere" tedesca

Nel corso del conflitto tra la Riforma e la Controriforma, e ancora di più nella critica dell'ordine dei Gesuiti, che è stato modellato dal concetto di libertà e di anticlericalismo del l' Illuminismo , il suo concetto di obbedienza divenne anche la oggetto di interpretazioni critiche e sospetti. Nelle loro traduzioni e parafrasi tedesche degli statuti dell'ordine, dopo la riammissione dell'ordine del 1814, i critici tedeschi hanno più volte sottolineato la formula comparativa “come se fossi un cadavere”, in stretta connessione con la traduzione latina di Polanco , e caricaturali i gesuiti nel loro obbligo di comportarsi "come un cadavere che può essere girato e girato a piacimento" come controimmagine alle proprie idee di libertà di prendere decisioni e sensibile subordinazione. In Francia fu soprattutto Eugène Sue , che al tempo della propaganda antigesuita attraverso il suo romanzo di successo Le Juif errant (dt 1845. L'eterno ebreo ) diede il più ampio numero di lettori e qui anche i termini obéissance de cadavre e obéissance cadavérique divennero popolari.

L' obbedienza del cadavere composto tedesco emerse solo nei dibattiti del Kulturkampf del 1870 circa la proibizione dell'ordine nel Reich tedesco nel 1872 , come uno slogan anti-gesuita che trovò rapidamente un uso diffuso e presto si fece strada in altre lingue europee come Il germanismo da allora è stato spesso utilizzato in modo traslato per caratterizzare la mentalità dei militari prussiani e tedeschi e la società da essi plasmata.

Guarda anche

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Evidenze individuali

  1. ↑ Const. par 6, cap. 1 § 1; qui citato dall'edizione Constitutiones Societatis Iesu. Anno 1558. Romae, in aedibus Societatis Iesu. 1558. Ristampato dall'edizione originale , Londra 1838, p.71; l'autorevole edizione odierna, identica nella forma del testo e modificata nell'ortografia e nella punteggiatura, si trova nei Monumenta Historica Societatis Iesu (MHSI), vol.65, 1938, p.176.
  2. ↑ Letteralmente "una carcassa", "un cadavere"
  3. ↑ a b Peter Knauer (a cura di), Ignatius von Loyola: Statuti della Compagnia di Gesù , 3a edizione Francoforte sul Meno 1980, p.547; cfr Ignatius von Loyola: testi fondanti della Compagnia di Gesù , Würzburg 1998, p.740.
  4. ↑ Vedi Silvia Mostaccio: Codificare l'oboperza. Le fonti normative di gesuiti, oratoriani e cappuccini a fine Cinquecento , in: Dimensioni e problemi della ricerca storica 1 (2005), pp. 49-60, qui pp. 52f. ( Versione online , accesso 23 febbraio 2009)
  5. ↑ Thomas von Celano : Vita secunda sancti Francisci , cap. CXII, § 152 ( testo online ( memoria del 9 dicembre 2008 in Internet Archive ), ultimo accesso 23 febbraio 2009); vedi Speculum Perfectionis status fratris Minoris , cap. 48: Qualiter assimilavit perfectum obedientem corpori mortuo ( testo online ( ricordo del 29 novembre 2014 in Internet Archive ), ultimo accesso 23 febbraio 2009); Bonaventura : Legenda maior sancti Francisci , cap. VI, 4, 8–13 ( testo online ( Memento del 21 maggio 2008 in Internet Archive ), ultimo accesso 23 febbraio 2009)
  6. ^ Niccolò Tommaseo (a cura di): Le Lettere di S. Caterina da Siena , Volume III, Barbèra, Firenze 1860, Epist. CCXVII, pp. 219-225, qui p. 224.
  7. ↑ Così anche secondo una lettera di Polancos datata 1 giugno 1555: “Desea en los de la Compañía vna resignatión de sus proprios voluntades, y vna indiferentia para todo lo que les fuere ordenado, lo qual suele significar por vn bastón de viejo, que se dexa mouer á toda la voluntad dél, o como de vn cuerpo muerto, que donde le lleuan va sin repugnatia ninguna. ” Epist. 1884, § 7, in: Monumenta Ignatiana ex autographis vel ex antiquioribus exemplis collecta , Serie I, Tomus III, Madrid 1905, pp. 499-503, qui p. 502.
  8. ↑ L' educazione dei Gesuiti per l'obbedienza incondizionata , in: Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (Ed.): Sophronizon , Vol. VII, Issue 3, 1825, pp. 99–112, pp. 107f.
  9. ↑ Caratterizzazione dell'ordine dei Gesuiti dal punto di vista storico mondo , in: HEG Paulus, Sophronizon , Gdc X, Heft 5, 1828, pp 75-108, qui p 84....
  10. ^ Eugène Sue: Le juif errant , Paris 1851, p. 147, p. 284 ( PDF su Google Books , ultimo accesso 23 febbraio 2009)
  11. ↑ Il primo dizionario elenca il lessico dei proverbi di Karl Friedrich Wilhelm Wander († 1879) , pubblicato a partire dal 1869, nelle integrazioni al quinto ed ultimo volume “Cadaveroborsam” pubblicato da Joseph Bergmann nel 1880 con evidenza da un discorso dell'8 maggio 1875 : “ Riguardo all'obbedienza al cadavere che ci viene offerta, questa espressione si basa su una prescrizione di S. Francesco, che usò la parabola: "Prendi un cadavere, mettilo dove vuoi, non brontolerà mai, resisterà e rifiutarsi di obbedire; questa è la vera obbedienza cristiana». "(Col. 1094)