Ordinazione delle donne (cristianesimo)

L'ordinazione delle donne (o consacrazione ) si riferisce all'ammissione delle donne a tutti o ad alcuni uffici spirituali in una chiesa o in un'altra comunità religiosa del cristianesimo . Nella maggior parte delle chiese protestanti, anglicane, veterocattoliche e di altre comunità cristiane, l'ammissione di donne candidate agli uffici ecclesiastici è stata introdotta nel corso dei secoli XIX e XX. L'ordinazione delle donne è un argomento controverso nell'ecumenismo interconfessionale e talvolta anche all'interno di singole chiese o comunità ecclesiali. In alcune chiese le donne possono ricoprire solo determinati incarichi.

Sviluppo storico

tradizione precristiana

Nell'antico giudaismo , il servizio sacerdotale nel tempio era limitato ai discendenti maschi di Aronne , gli Aaroniti della tribù di Levi , e, contrariamente alle religioni pagane, non aveva un sacerdozio femminile. Nel giudaismo tradizionale, le donne sono anche considerate ritualmente impure durante determinati periodi in relazione alle mestruazioni e al parto .

Cristianesimo primitivo

In connessione con l'adozione del sacerdozio sacrificale puramente maschile dall'ebraismo, nel cristianesimo primitivo è nata l'idea che le donne non celebrassero l' Eucaristia in persona Christi ("nella persona di Cristo"), lo "sposo" opposto alla congregazione (il “ sposa di Cristo ”), che era pensata come lattina femminile . I dodici apostoli scelti da Gesù Cristo , che tradizionalmente costituivano il nucleo dell'episcopato cristiano e del sacerdozio ( successione apostolica ), erano tutti uomini.

Storicamente, l'ordinazione delle donne può essere provata solo nel movimento dei montanisti , che in seguito furono giudicati eretici . L'ordinazione delle donne è stata utilizzata in larga misura anche nella controversia contemporanea per la condanna dei montanisti. Altre prove storiche sono almeno poco chiare.

Riguardo alla questione della concezione primitiva e paleocristiana dell'ufficio ecclesiastico e del sacerdozio, è in corso una disputa scientifica e talvolta ideologica se questi istituti esistessero già nel cristianesimo primitivo, nel senso che le chiese pre-riforma ad essi attribuivano, o se si tratta di esso Sviluppi in epoca post-apostolica. Collegato a questo è la questione se ci fosse concettualmente l'ordinazione delle donne nel primo cristianesimo.

L'ufficio spirituale di diaconessa era aperto alle donne già al tempo del Nuovo Testamento. La lettera ai Romani contiene una raccomandazione per la diaconessa Febe della comunità di Kenchreä ( Rm 16,1-2  EU ). Tuttavia, è contestato se la semplice designazione di una persona come diákonos ("servo" o "servo") significhi già che detiene l'ordinazione ecclesiastica del diaconato . Le fonti bibliche ( ad es. Atti 6:1-7  UE ) e altre testimonianze paleocristiane come le Costituzioni apostoliche suggeriscono che il diaconato sia per gli uomini che per le donne nel primo cristianesimo non era una fase preliminare al sacerdozio, ma un ministero separato.

Alcune diaconesse, alcune delle quali molto influenti, sono note dai secoli successivi. In una lettera all'imperatore Traiano (ca. 110 dC ), Plinio il Giovane menziona due diaconesse ( ministrae ) che guidavano i primi rituali cristiani. Nell'antica Roma occidentale, le donne erano ancora attive nel servizio liturgico della chiesa all'inizio del III secolo, con le vedove escluse dal diaconato e ammesse solo al servizio di preghiera.

mezza età

La madre di Papa Pasquale I (IX secolo) è indicata come "Episcopa Theodora" su un quadro musivo nella Cappella Zeno della Chiesa di Santa Prassede . Episcopa può essere tradotto come "vescovo". Non è chiaro se questa designazione debba essere intesa come la designazione ufficiale di un vescovo ordinato o una designazione onoraria per la madre o la vedova di un vescovo. Non ci sono prove che Teodora sia una sacerdotessa ordinata.

Nella chiesa occidentale vi furono diaconi fino all'VIII secolo, nella chiesa orientale fino al XII secolo. Il motivo dello scioglimento dell'ufficio si presume che il diaconato si sviluppò sempre più come una fase preliminare al sacerdozio e fu visto meno come un servizio autonomo.

Nel Medioevo solo alcune sette, come i fratelli e le sorelle dello spirito libero, mostrarono tendenze verso l'ordinazione delle donne. Anche tra i movimenti eretici di quel tempo c'era un ampio consenso sull'impossibilità dell'ordinazione delle donne.

Riforma e tempi moderni

La Riforma ha portato un cambiamento fondamentale nella comprensione del sacerdozio e dell'ordinazione. Tuttavia, la precedente pratica di ordinare solo uomini è stata mantenuta per il momento. In generale, l'ordinazione delle donne non è stata oggetto di dibattito a causa della concezione prevalente delle differenze tra uomini e donne e dei conseguenti diversi compiti dei sessi nelle società di impronta cristiana fino al XX secolo.

Un'eccezione era la prima pratica dei Fratelli Moravi , in cui Zinzendorf ordinava sacerdotesse, presbiteri e diaconi. Dopo la sua morte, l'ordinazione delle donne fu continuata solo per i diaconi fino al 1790 circa e poi interrotta fino al XX secolo.

Nel XIX secolo, l' Esercito della Salvezza ammetteva anche le donne a tutti gli uffici.

Moderno

L'atteggiamento nei confronti dell'ordinazione delle donne è cambiato in alcune chiese dopo il movimento delle donne all'inizio del XX secolo.

Già prima della seconda guerra mondiale, l'ordinazione delle donne è stata introdotta nelle singole comunità religiose: la Chiesa del Nazareno ha ordinato donne sin dalla sua fondazione nel 1908. Nell'ottobre 1918, le prime donne in Svizzera furono ordinate pastori nella Chiesa evangelica riformata di il Canton Zurigo . L'ordinazione delle donne esiste nella comunità cristiana da quando è stata fondata nel 1922. Il vescovo Jan Michael Kowalski ha introdotto l'ordinazione delle donne ai Mariaviti dal 1929 in poi. Ciò portò alla scissione del movimento maravita nel 1935, la maggior parte del quale, la Chiesa vetero-cattolica dei Mariaviti (Płock), annullò l'introduzione dell'ordinazione delle donne, mentre la Chiesa cattolica dei Mariaviti (Felicjanów) la mantenne .

Nel corso dell'emancipazione delle donne , negli anni '60 iniziarono gli sforzi per ordinare le donne in altre chiese della Riforma. Da allora, le rispettive comunità religiose hanno dovuto affrontare questa questione a livello teologico per poterne giustificare i pro ei contro. Per le chiese pre-riforma, la vocazione divina nella forma del sacramento della consacrazione è decisiva, motivo per cui il sinonimo consacrazione femminile è diventato comune anche per l'ordinazione delle donne. D'altra parte, le chiese della Riforma considerano la vocazione all'ufficio ordinato come una questione della rispettiva chiesa, che determina i suoi regolamenti unicamente dalla parola di Dio nel rispettivo tempo. Tuttavia, esistono notevoli differenze nella questione della misura in cui la Parola di Dio debba essere considerata vincolante senza adeguamenti alle rispettive circostanze del tempo e in che misura una reinterpretazione di brani biblici considerati obsoleti sullo sfondo di una cambiare la società sembra possibile o addirittura necessario.

Punto di vista teologico

La questione della validità dell'ordinazione delle donne tocca sia gli ambiti dell'ecclesiologia e della teologia dei sacramenti , la questione della liceità - assumendo validità fondamentale - sia le questioni della comprensione pratica della Chiesa ( diritto canonico , missioni , teologia pastorale ).

Nella tradizione della Riforma ( sola scriptura ), le comunità religiose con l'ordinazione delle donne stabiliscono la loro validità e ammissibilità teologicamente anche dalla Bibbia e indicano da un lato le testimonianze bibliche della chiesa antica date a loro avviso, e dall'altro il principio del sacerdozio generale di tutti i cristiani. Alcune chiese veterocattoliche citano il fatto che in Gesù Cristo l'uomo è redento come uomo e donna come motivo importante per l'ordinazione delle donne. Questo messaggio di salvezza potrebbe sembrare poco plausibile nel contesto culturale odierno se il sacerdozio continua ad essere riservato ai soli uomini.

Citando la tradizione ecclesiale , la Chiesa Cattolica Romana - la quale tra l'altro sottolinea che il sacerdote agisce in persona Christi durante la Santa Messa e deve quindi essere maschio, e che quindi nemmeno le donne possono tenere l' omelia della Santa Messa - rifiuta la Chiesa Ortodossa e l' indipendenza evangelica La Chiesa luterana e la maggior parte delle congregazioni evangeliche aboliscono l'ordinazione delle donne. La mancanza di un incarico da parte di Gesù Cristo è data come motivo principale del rifiuto. La Chiesa cattolica si considera quindi autorizzata né dalla pratica di Gesù né dalla tradizione della chiesa ad ammettere le donne al sacerdozio. Sottolinea anche che il motivo per cui Gesù non apostolò nessuna delle donne che lo seguirono e lo servirono non le è stato rivelato .

I fautori dell'ordinazione delle donne, invece, citano la lettera ai Romani: Qui, tra i saluti dell'apostolo, si trova Febe, almeno διάκονος (diákonos) ( Rom. 16.1  EU ). In Romani c'è anche la menzione di un Giunia , "il quale è famoso [...] tra gli apostoli" ( Rm 16,7  LUT ). L'interpretazione tradizionale di questo passo vedeva l'accusativo “Juniano” riferito ad un nome maschile “Junias” (che altrimenti non sarebbe stato documentato nell'antichità), ma che dovrebbe rappresentare una forma abbreviata per il nome maschile (abbastanza comune) “Junianus” ( simile a quello di Paolo si dice anche che abbia usato “Silas” come forma abbreviata di “Silvanus”). Anche Martin Lutero a questo punto parte dal nome di un uomo. Tuttavia, questa interpretazione tradizionale è oggi sostenuta solo da una parte degli esegeti. Si sostiene inoltre che un "Giunia che è famoso tra gli apostoli" non deve quindi aver ricoperto in alcun modo l'ufficio apostolico, ma, nel senso letterale della parola, potrebbe semplicemente essere stato particolarmente noto agli apostoli o essere stato particolarmente valorizzato da loro. La traduzione standard, a sua volta, dà Rom 16,7  UE come "[...] Giunia [...] rispettati apostoli". Nella nuova versione della traduzione standard del 2017, si dice "Junia" a questo punto a causa di nuove scoperte scientifiche.

protestantesimo

Nelle chiese della tradizione wesleyana , l'ordinazione delle donne era ancorata relativamente presto. Le donne sono state ordinate nell'Esercito della Salvezza dal 19° secolo; Le donne sono state ordinate nella Chiesa del Nazareno da quando la Chiesa è stata fondata nel 1908.

La maggior parte delle chiese della tradizione della Riforma , come la Chiesa evangelica in Germania (EKD), hanno introdotto l'ordinazione delle donne. Poiché l'ordinazione del clero non è stata intesa come sacramento , sono state date le condizioni teologiche, solo gli statuti ecclesiastici, creati dall'uomo, dovevano essere cambiati. In un mutato ambiente sociale, l'ammissione delle donne all'ufficio del parroco divenne possibile.

Nel 1927, la Chiesa evangelica uniata dell'antica Unione prussiana introdusse l'ordinazione delle donne con compiti e diritti limitati, la cosiddetta consacrazione per le diaconesse . I cristiani tedeschi, con la loro immagine delle famiglie e delle donne e la loro superiorità nella maggior parte degli antichi organi decisionali e rappresentativi prussiani dal 1933 in poi, impedirono un ulteriore sviluppo. Ma anche nell'organizzazione parallela della Old Prussian Confessing Church (BK), la questione dell'ordinazione delle donne ha fatto solo difficili progressi.

All'Undicesimo Sinodo delle Confessioni Confessionali della Vecchia Prussia , che si tenne nei secoli XVII e XVIII a causa dell'ostruzione della leadership ufficiale della chiesa dominata dai cristiani-tedeschi. L'ottobre 1942 poteva svolgersi solo al di fuori dell'area della chiesa regionale di Amburgo, i sinodali respinsero a maggioranza la proposta di ordinare donne uguali agli uomini. Ma i sostenitori dell'ordinazione delle donne persistevano. Il 12 gennaio 1943, Kurt Scharf , presidente del sinodo provinciale del Brandeburgo e pastore a Sachsenhausen , ordinò Ilse Härter e Hannelotte Reiffen nella sua chiesa a Sachsenhausen, in consultazione con alcuni sostenitori dell'ordinazione delle donne , con entrambe le donne vestite con abiti come il loro maschio controparti, come le prime donne in Germania a diventare pastori, come uomini con la stessa educazione.

All'inizio di ottobre 1943, poco prima del Dodicesimo Sinodo confessante nazionale della Vecchia Prussia , il Consiglio della Confraternita di Stato della Vecchia Prussia ha tenuto conto di questo sviluppo tra le riunioni del Sinodo, l'organo di governo della Vecchia Prussia BK, e ha deciso di consentire alle donne di ordinazione per l'Antico Prussiano BK. Il 16 ottobre 1943, Annemarie Grosch, Sieghild Jungklaus, Margarethe Saar, Lore Schlunk, Ruth Wendland e Gisela von Witzleben ricevettero la loro ordinazione come parroci in una chiesa della parrocchia generale di Berlin-Lichterfelde , proprio nel giorno in cui il vecchio prussiano le confessioni di stato a Breslavia sono state approvate incontrate per le loro deliberazioni di tre giorni. Se l'ordinazione forniva ai candidati la prova di qualificazione richiesta, questo non era sinonimo di posizione di pastore. Molti parroci ordinati inizialmente hanno lavorato a lungo come diaconi, vicari o amministratori parrocchiali, perché ci voleva molto tempo perché le prime parrocchie decidessero di ricoprire l'incarico di parroco con una donna.

Nel 1958, Elisabeth Haseloff a Lubecca per la Chiesa evangelica luterana di Lubecca fu il primo pastore di una Chiesa evangelica luterana in Germania “a norma di legge” . Tuttavia, fino al 1974, le donne pastore dell'EKD erano celibi. Un pastore si è dimesso dall'ufficio per matrimonio perché si credeva che le donne non potessero essere una buona moglie per un marito e un buon pastore per la congregazione allo stesso tempo. La Chiesa evangelica luterana in Baviera ha introdotto l'ordinazione delle donne nel 1975. Nel 1976, Marianne Pflüger (1921-2020) è stata una delle prime tre donne ad essere ordinate pastori in Baviera e nel 1977 è stata la prima donna a rilevare un ufficio di pastore in Baviera. L'ultima chiesa membro dell'EKD a introdurre l'ordinazione delle donne è stata la Chiesa evangelica luterana regionale di Schaumburg-Lippe (1991).

Nella Chiesa evangelica luterana di Baden l'ordinazione delle donne è possibile dal 1994 ed è stata effettuata per la prima volta nel 2011; la Chiesa evangelica luterana indipendente , che è nell'insegnamento e nella comunione con lei , così come altre chiese evangeliche come la Chiesa luterana - Sinodo del Missouri , rifiutano l'ordinazione delle donne come un'innovazione non biblica.

Le donne potevano studiare presso la Facoltà teologica evangelica dell'Università di Vienna dal 1928 in poi. Nel 1937, Dora Winkler-Hermann fu la prima donna a ricevere un dottorato in teologia. Nel 1945 fu la prima donna ad essere ordinata all'ufficio ministeriale nella diocesi del Tirolo con un'eccezione. Nel 1965 il Sinodo generale delle Chiese protestanti in Austria decise di ordinare ufficialmente le donne, sebbene con molte restrizioni in termini di competenze professionali e stato civile. Se si sposavano, venivano automaticamente licenziati dal lavoro. Solo nel 1980 questo passaggio è stato cancellato e l'uguaglianza giuridica è stata raggiunta.

In alcune chiese evangeliche libere , la guida spirituale e la predicazione delle donne nel servizio di culto principale basato su passaggi biblici come 1 Tm 2:12  NGÜ è rifiutata, ma piuttosto consentita nelle congregazioni metodiste o pentecostali . La situazione è però diversa da luogo a luogo, poiché la rispettiva associazione ecclesiale lascia la decisione alle singole congregazioni.

Chiesa evangelica luterana di Lettonia

La situazione nella Chiesa evangelica luterana della Lettonia è unica nella storia della Chiesa . L'arcivescovo Janis Matulis ha ordinato alcune donne nel 1975 con solo una risoluzione concistoriale invece di una risoluzione sinodale, che ha provocato proteste. Il suo successore, Eric Mesters, un oppositore dell'ordinazione delle donne, è stato invitato dal clero a non ordinare le donne fino a quando la questione non fosse stata discussa teologicamente, il che ha portato a una moratoria iniziale di tre anni. Sotto l'arcivescovo Karlis Gailitis, un sostenitore dell'ordinazione delle donne, nel 1989 fu approvata una risoluzione sinodale che consentiva a malincuore l'ordinazione delle donne di nuovo.

Il Sinodo del 1992 decise che questa questione non era stata discussa teologicamente a sufficienza e istituì un comitato per questo scopo. Dopo la morte di Gailitis, si presentarono alle elezioni due candidati, il liberale sostenitore dell'ordinazione delle donne Elmars Rozitis, che in seguito divenne arcivescovo della Chiesa evangelica luterana lettone all'estero, e Jānis Vanags , un oppositore dell'ordinazione delle donne, entrambi i quali hanno chiarito le loro posizioni teologiche prima l'elezione, con Vanags apertamente avvertito dei problemi con la Federazione luterana mondiale in caso di sua elezione. Vanags è stato eletto e rieletto a larga maggioranza tre anni dopo. I cinque pastori ordinati possono continuare ad officiare; tuttavia, dall'elezione di Vanags c'è stata di nuovo una moratoria sulle nuove ordinazioni. Al sinodo del 3 e 4 giugno 2016 è stata accolta una mozione che in futuro limita l'ammissione all'ordinazione ai candidati di sesso maschile.

anglicanesimo

Solo i principi del Quadrilatero di Lambeth sono vincolanti per le chiese membri della Comunione Anglicana . La questione dell'ordinazione delle donne non è trattata in essa, quindi non esiste una regolamentazione uniforme che sia vincolante per tutte le chiese membri. Le singole chiese hanno quindi atteggiamenti diversi, alcune rifiutano fondamentalmente l'ordinazione delle donne, alcune consentono l'ordinazione al diacono, altre anche al sacerdozio o all'ufficio di vescovo.

Alcune chiese membri della Comunione anglicana hanno iniziato a ordinare le donne al sacerdozio negli anni '70. Questo è accaduto nella Chiesa anglicana del Canada , nella Chiesa episcopale negli USA (ECUSA) dal 1976, nella Chiesa anglicana in Nuova Zelanda dal 1977.

Il primo vescovo anglicano è stato Barbara Clementine Harris , ordinato vescovo suffraganeo della diocesi episcopale del Massachusetts nel 1989 . Il primo vescovo diocesano è stato Penny Jamieson nella diocesi di Dunedin in Nuova Zelanda nel 1990 . Nel giugno 2006, Katharine Jefferts Schori è stata la prima donna ad essere eletta primate dell'ECUSA (ora TEC).

Nella Chiesa d'Inghilterra , le donne sono state ordinate sacerdoti dal 1994 e l'ordinazione episcopale dal 2014. Nel 2015, Libby Lane è stata ordinata come primo vescovo suffraganeo e Rachel Treweek come primo vescovo diocesano . Pat Storey è stata ordinata come prima donna vescovo della Chiesa d'Irlanda nel settembre 2013 . La prima donna vescovo della Chiesa in Galles , Joanna Penberthy , è stata ordinata per l'ufficio il 30 novembre 2016. Nel marzo 2018, Anne Dyer è stata ordinata come prima donna vescovo della Chiesa episcopale scozzese .

Vecchio cattolicesimo

Nella Chiesa vetero-cattolica in Germania negli anni '70 è iniziata una discussione , tra l'altro per iniziativa dell'Associazione delle donne veterocattoliche, sull'ammissione delle donne al diaconato. Nel 1976, la maggioranza dei vescovi riuniti nella Conferenza episcopale internazionale (IBK) dell'Unione delle Chiese veterocattoliche di Utrecht si espresse contro l'ammissione delle donne al triplice ufficio ordinato. Poiché la risoluzione non è stata approvata all'unanimità ( Gerhardus Anselmus van Kleef , vescovo di Haarlem, che era l'unico dei vescovi presenti a sostenere l'ordinazione delle donne, ha lasciato l'aula prima del voto), non ha avuto effetto vincolante per le chiese membri . Negli anni successivi ci fu un cambio di paradigma teologico nelle Chiese veterocattoliche dell'Europa occidentale , tanto che l'IBK liberò le sue chiese membri dal 1982 in poi per ammettere le donne al diaconato. I sinodi delle chiese tedesca e svizzera si erano già espressi a favore nel 1981. Nel 1987 le prime quattro donne sono state ordinate diaconesse in Svizzera, nel 1988 la prima donna in Germania e nel 1991 una donna in Austria è stata ordinata diaconale.

Nel 1989 anche il Sinodo dei Vescovi tedeschi si è espresso a favore dell'inclusione delle donne nell'ufficio sacerdotale. Per quanto riguarda le chiese sorelle, l'esecuzione immediata fu rinviata e l'allora vescovo Sigisbert Kraft fu incaricato di lavorare per un accordo con le altre chiese dell'Unione di Utrecht. Allo stesso modo, il Sinodo svizzero ha espresso più volte la volontà di introdurre l'ordinazione delle donne, ma ha sottolineato, anche su sollecitazione dell'allora vescovo Hans Gerny , che la questione dell'ordinazione delle donne riguarda l'unità della Chiesa e quindi “solo dopo discussioni con le chiese , che condividono con noi l'antica fede della chiesa, siate responsabili." Nel 1991, l'IBK ha voluto in una sessione speciale a Wislikofen nell'interesse di una decisione fondamentale corresponsabile" una prosecuzione intensificata e coordinata dello studio della questione e del comune se ne discute sotto tutti gli aspetti teologici e pastorali, cioè in tutte le Chiese locali». argomento stabilito. Seminari di studio sono stati tenuti nelle Chiese veterocattoliche di Austria, Paesi Bassi, Polonia, Germania, Svizzera e Stati Uniti.

Nel 1994 il 51° sinodo della diocesi in Germania ha deliberato da solo con 124 voti a favore, 10 contrari e 2 astenuti che uomini e donne hanno gli stessi diritti nella chiesa e che “le donne nell'area della diocesi cattolica dei vecchi cattolici in Germania d'ora in poi hanno lo stesso accesso al ministero ordinato degli uomini”. Il lunedì di Pentecoste del 1996, Angela Berlis e Regina Pickel-Bossau sono state le prime donne ad essere ordinate sacerdoti nella Christ Church di Costanza dal vescovo Joachim Vobbe . Poiché il processo di studio congiunto deciso dall'IBK nel 1991 non era ancora terminato, ciò ha portato alla sospensione temporanea del diritto di voto del vescovo tedesco nell'IBK.

Nel 1997 si è svolto un altro incontro speciale dell'IBK sul tema, che si è concluso con una situazione di stallo: una decisione fondamentale corresponsabile a favore o contro l'ordinazione delle donne, o anche una dichiarazione congiunta per lasciare questo alla competenza delle Chiese locali, si è rivelato impossibile. Almeno si affermava che l'atteggiamento negativo dell'IBC dal 1976 non doveva essere preso come una decisione vincolante e che si era consapevoli che diverse chiese locali veterocattoliche non sarebbero più disposte ad aspettare con l'introduzione dell'ordinazione delle donne.

In effetti, questo risultato della sessione speciale ha portato a un de facto rilascio dell'ordinazione delle donne di competenza delle Chiese locali: nel 1997 il Sinodo della Chiesa veterocattolica d'Austria ha deciso di ordinare le donne; nello stesso anno fu ordinata la prima sacerdotessa. Seguì il Sinodo della Chiesa veterocattolica dei Paesi Bassi nel 1998 e il Sinodo nazionale della Chiesa cattolica cristiana della Svizzera nel 1999 . Nel settembre 1999 è stata ordinata sacerdote la prima donna della Chiesa olandese. Nel 2000 Denise Wyss è stata la prima donna ad essere ordinata sacerdote nella Chiesa cattolica cristiana .

Chiesa cattolica nazionale polacca

Questo processo di apertura del ministero ordinato alle donne ha esacerbato le tensioni già esistenti nell'IBC, come i vescovi della Chiesa cattolica nazionale polacca , che, sulla base di considerazioni teologiche ma anche a causa del loro accordo di intercomunione con la Chiesa cattolica romana , rigettano severamente l'ordinazione delle donne viste costrette a considerare dormienti la comunione sacramentale con quei vescovi che ordinano le donne. Poiché l'IBK decise nel 1997 di discutere e risolvere entro sei anni la situazione della mancante “comunità piena del sacro”, ma nel 2003 non fu raggiunto alcun accordo, alla fine del 2003 vi fu anche una rottura istituzionale all'interno dell'Unione di Utrecht . Di conseguenza, i vescovi PNCC non appartengono più all'IBK e quindi le loro chiese non appartengono più all'Unione di Utrecht. Il PNCC Nel 2008, come base di impegno vincolante della loro chiesa - accanto alla Dichiarazione di Utrecht che - la Dichiarazione di Scranton ha accettato. Questo rifiuta la pratica dell'ordinazione delle donne.

Chiese pre-riforma

Secondo l'insegnamento e la tradizione della Chiesa antica , il sacramento dell'Ordine può essere validamente ricevuto solo da un uomo. Questo è rappresentato da tutte le chiese pre-riforma , la Chiesa cattolica romana, le chiese ortodosse e del Vicino Oriente antico, nonché alcune chiese anglicane e antiche cattoliche.

Quando istituì il sacramento, Gesù chiamò solo gli uomini ad essere suoi apostoli ( Mc 3,13–19  EU , Lc 6,12–16  EU ). La chiesa si vede vincolata da questa determinazione divina e quindi non ha l'autorità di conferire questo sacramento a una donna; così affermava la Congregazione per la Dottrina della Fede nel 1976 in Inter insigniores . Anche gli apostoli chiamavano esclusivamente uomini ad essere loro successori ( 1 Tm 3,1-13  EU , Tt 1,5-9  EU ). Questa pratica è già documentata dalla chiesa primitiva ed è quindi vista anche come parte della tradizione ecclesiastica.

Un altro motivo è che il sacerdote non agisce in persona nell'esercizio dei poteri ottenuti con l'ordinazione, ma in persona Christi ("al posto di Cristo"), motivo per cui è necessaria o almeno richiesta una somiglianza naturale ( naturalis similitudo ). rendere riconoscibile l'incarnazione dell'uomo Gesù.

Chiesa cattolica romana

Nella Chiesa cattolica romana, ogni ufficio ordinato è limitato agli uomini secondo il diritto canonico .

La Congregazione per la Dottrina della Fede ha descritto nella dichiarazione Inter insigniores sulla questione dell'ammissione delle donne al sacerdozio del 15 ottobre 1976: «La Chiesa cattolica non è mai stata dell'opinione che le donne possano essere validamente ordinate sacerdoti o vescovi […]”. Papa Giovanni Paolo II ha affermato nella sua Lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis del 22 maggio 1994 riguardo all'ordinazione sacerdotale:

“Affinché sia ​​tolto ogni dubbio sull'importante questione concernente la costituzione divina della Chiesa stessa, dichiaro in forza del mio ufficio di rafforzare i fratelli ( Lc 22,32  EU ) che la Chiesa non ha alcuna autorità per ordinare le donne a sacerdoti donare, e che finalmente tutti i fedeli della Chiesa devono aderire a questa decisione».

- Giovanni Paolo II : Ordinatio sacerdotalis , paragrafo 4

La Congregazione per la Dottrina della Fede ha affermato che si tratta di una "dottrina da tenere definitivamente".

Oggi questa dottrina, secondo la quale la chiesa non è autorizzata a consacrare le donne, è sempre più respinta. Non solo teologi e movimenti laici non accettano il detto papale, ma anche ministri della chiesa. La Superiora Generale delle Suore Francescane di Oberzell, suor Katharina Ganz, ha affermato di non poter riconoscere l'esclusione delle donne dagli uffici di ordinazione come "un'istruzione divina inamovibile". Il presidente della Conferenza episcopale tedesca , il vescovo del Limburgo Georg Bätzing , contraddice anche papa Giovanni Paolo II: "Per me la questione non è chiusa, ma è una questione aperta nella Chiesa e come tale va trattata".

Movimenti di posa

Nel memorandum Church 2011: A Necessary Awakening , 240 professori di teologia cattolici provenienti da Germania, Austria e Svizzera hanno chiesto un'ampia riforma della chiesa nel febbraio/marzo 2011 e, tra le altre cose, si sono pronunciati a favore delle donne come sacerdoti. La petizione online Petition pro Ecclesia , che ha raccolto oltre 15.000 firme di cattolici nello stesso periodo , ha preso posizione contro le richieste del memorandum . Una petizione simile è stata formulata dagli studenti di teologia con il titolo Memorandum "più" libertà .

Oltre a colleghi come Eugen Drewermann e Uta Ranke-Heinemann , anche il teologo Hans Küng chiede che il sacerdozio cattolico sia aperto alle donne.

Oltre all'organizzazione Wir sind Kirche in Deutschland, in Austria è stato fondato un movimento laico cattolico romano sotto la guida di politici ÖVP come Andreas Khol , Erhard Busek e Herbert Kohlmaier , che chiede l'ammissione delle donne al diaconato.

Nel dicembre 2017, il Comitato centrale dei cattolici tedeschi ha adottato sette “tesi di Osnabrück” sulla questione delle “donne negli uffici ecclesiastici”. Questo includeva, tra le altre cose. ha affermato: "Non è l'accesso delle donne ai servizi e agli uffici ecclesiastici che richiede una giustificazione, ma la loro esclusione". Nel 2019 è stata nuovamente confermata la richiesta per le donne di accedere a tutti gli uffici ecclesiastici.

Durante il suo "sciopero della chiesa" nel maggio 2019, l' iniziativa Maria 2.0 ha chiesto alle donne di essere ordinate sacerdoti nella Chiesa cattolica romana. La Comunità femminile cattolica tedesca (kfd) ha fatto la stessa richiesta in un documento pubblicato nel giugno 2019. Nelle linee programmatiche del 1999 adottate dalla kfd, la richiesta di ammissione delle donne a tutti i servizi e uffici della Chiesa era già stata avanzata, ma è stata tolta a causa di conflitti con la Conferenza episcopale tedesca. Nel settembre 2019, la Federazione della gioventù cattolica tedesca (BDKJ) ha approvato l'introduzione dell'ordinazione femminile nella Chiesa cattolica romana. Anche l'Associazione delle donne cattoliche tedesche (KDFB) chiede che le donne vengano ordinate nella Chiesa cattolica romana.

Anche in altre parti della Chiesa universale l'esclusione delle donne dall'ordinazione è sempre più messa in discussione. Lo dimostra il numero di associazioni internazionali che si battono per l'ordinazione delle donne. Nel novembre 2019 hanno unito le forze per formare il gruppo ombrello internazionale Catholic Women's Council (CWC). Ha in programma un pellegrinaggio mondiale a Roma nel 2021, che si concluderà in autunno con un sinodo femminile.

discorso della Chiesa

Con le sottomissioni al Concilio Vaticano II (1962-1965), iniziò l'impegno pubblico per l'ordinazione delle donne nella Chiesa cattolica romana. Sono emerse le due teologhe Ina Raming e Iris Müller , ordinate sacerdotesse insieme ad altre donne contra legem nel 2002, nonché la teologa Theresia Münch e l'avvocato svizzero Gertrud Heinzelmann . In particolare, la ricercatrice Ildegarda e benedettina Maria Schrader si è battuta per il diaconato delle donne . I loro sforzi non ebbero successo perché i tempi non erano ancora maturi, come decisero i Padri conciliari. Ma i risultati del Concilio hanno fatto ben sperare, soprattutto l'esplicito divieto di “qualsiasi forma di discriminazione fondata sul sesso” come diritto divino nella costituzione pastorale Gaudium et Spes .

Nel 1975 il Sinodo di Würzburg , in cui furono coinvolti anche tutti i vescovi tedeschi, suggerì al Papa di esaminare la questione del diaconato delle donne secondo le attuali conoscenze teologiche e, data la situazione pastorale, ammettere eventualmente le donne all'ordinazione. Il sinodo, però, ha volutamente escluso la questione dell'ordinazione delle donne.

Nel 1976 la Pontificia Commissione Biblica dichiarò che nessuna decisione era stata presa nel Nuovo Testamento circa l'ordinazione delle donne al sacerdozio e di conseguenza nessun divieto sulle sacerdotesse poteva essere letto dalle dichiarazioni neotestamentarie; inoltre, il piano di salvezza di Cristo non viene superato o falsificato dall'ammissione dell'ordinazione delle donne.

Nella giornata di studio dell'assemblea plenaria di primavera della Conferenza episcopale tedesca del febbraio 2013, il cardinale Walter Kasper ha tenuto una conferenza suggerendo un ufficio non sacramentale per le donne, paragonabile ai sacramentali della consacrazione di una vergine o della benedizione di una badessa . Anche l'arcivescovo Robert Zollitsch si è espresso a favore di un servizio specifico per le donne nell'aprile 2013. Il vescovo di Ratisbona Rudolf Voderholzer e l'arcivescovo di Monaco di Baviera Reinhard il cardinale Marx si sono opposti all'ordinazione delle donne al diaconato .

Il 12 maggio 2016, durante un'udienza per le religiose , papa Francesco ha annunciato l'istituzione di una commissione attraverso la quale il diaconato delle donne nella chiesa primitiva sarebbe stato nuovamente esaminato scientificamente. Il 1° agosto 2016 la Santa Sede ha annunciato l'istituzione della commissione presieduta dall'arcivescovo Luis Francisco Ladaria Ferrer SJ.

Nel 2018, i 34 superiori degli ordini femminili di lingua tedesca hanno chiesto che le donne abbiano accesso a tutti gli uffici di ordinazione. Nell'ottobre 2019, il vescovo di Essen , Franz-Josef Overbeck , ha affermato che la stragrande maggioranza delle persone non comprendeva più la giustificazione per l'esclusione delle donne dall'ufficio dell'ordinazione con la volontà di Gesù e non ci credeva nemmeno. Lui stesso è "più che premuroso".

Al Sinodo per l' Amazzonia dell'ottobre 2019, il diaconato delle donne è stato discusso in molti modi. Nella loro dichiarazione finale del 27 ottobre 2019, le partecipanti al sinodo non hanno formulato una raccomandazione chiara per l'ammissione delle donne al diaconato; Attendiamo però con grande interesse i risultati della commissione di studio istituita dal Papa sul tema del diaconato delle donne e chiediamo di poter portare in questa commissione le esperienze e le riflessioni dei sinodali. Nella sua lettera post-sinodale Querida Amazonia del 12 febbraio 2020, papa Francesco ha espresso la tendenza a respingerla. La comprensione della chiesa non dovrebbe essere ridotta a strutture funzionali. Questo «ci porterebbe a credere che alle donne sarebbe concesso lo status di chiesa e la partecipazione solo se fossero ammesse alle sante ordinazioni. Ma una tale visione sarebbe in realtà un limite di prospettive: porterebbe verso una clericalizzazione delle donne e sminuirebbe il grande valore di ciò che hanno già dato, nonché, in modo sottile, condurrebbe all'impoverimento del loro indispensabile contributo."

Il presidente della Conferenza episcopale tedesca , il vescovo del Limburgo Georg Bätzing , ha affermato nel 2020 che, nell'ambito di una società in cui la parità di genere è un diritto fondamentale, non vedeva la richiesta della consacrazione delle donne “fino a che punto questo sia un errore che porta la vita della chiesa su una strada sbagliata” e considerava “molto legittima” l'ordinazione delle donne al diaconato.

Argomenti del discorso

La posizione del magistero ecclesiastico è delineata soprattutto nei documenti Inter insigniores (1976) e Ordinatio sacerdotalis (1994). L'argomento principale si basa sul fatto che l'esclusione delle donne (1) corrisponde alla volontà di Cristo espressa nella sua scelta di apostoli maschi, (2) è una tradizione ininterrotta della Chiesa, e (3) è scaturita da una convinzione viva .

I sostenitori dell'ordinazione delle donne fanno riferimento alla Bibbia. Secondo il teologo cattolico romano Marie-Theres Wacker , i risultati storici non sono affatto così chiari in quanto spesso vengono dati come un argomento e "vede persino alcuni buoni argomenti nella Bibbia per l'ordinazione delle donne". La studiosa del testamento Marlis Gielen indica Gal 3 : 27-28  EU . L'"antica tradizione ivi presentata" registra ciò che fa il battesimo alle persone che lo ricevono: si vestono di Cristo, come una veste, per così dire. […] I battezzati sono diventati Cristo stesso, nel battesimo gli è stata data la sua identità, l'identità di Figlio di Dio, senza distinzione. […] In quanto membri della comunità di coloro che hanno legato inseparabilmente la loro salvezza a Cristo, […] non differiscono più tra loro per il battesimo, ma sono UNO, ogni (!) Battezzato è il Figlio di Dio in Cristo Gesù. […] Se […] il battesimo fondamentalmente rende uguali tutti i battezzati rendendoli uguali a Cristo sul piano teologico, e se tutto ciò che separa le persone in questo mondo diventa irrilevante nella comunità dei credenti in Cristo (chiesa), allora può e proprio in questa comunità, la consacrazione non deve stabilire una nuova differenza di classe ontologicamente definita tra laici e clero».

Come ulteriore argomento, i fautori dell'ordinazione delle donne fanno riferimento al divieto divino di discriminazione nella costituzione pastorale Gaudium et spes (GS 29). Ultimo ma non meno importante, questo divieto di discriminazione pone l'onere sulla chiesa di giustificare la disparità di trattamento attraverso l'esclusione delle donne dall'ordinazione, che lo ZDK ha chiesto nelle sue tesi di Osnabrück nel 2017. Ma non c'è alcuna giustificazione valida per la cattedra. Tutti gli argomenti della chiesa possono essere "non solo confutati, ma addirittura fatti a pezzi", ha affermato Claudia Lücking-Michel , vicepresidente dello ZDK. Ciò è particolarmente vero per l'affermazione errata che l'esclusione delle donne è volontà di Cristo. Questa interpretazione mostra un approccio superficiale all'opera di Cristo ed è metodologicamente errata. Il ministero di Cristo non ha fornito indizi sulla sua volontà di non ordinare mai donne sacerdote.

Ultimo ma non meno importante, è contraddetto il detto conciliare secondo cui i tempi (per l'ordinazione delle donne) non sono ancora maturi. La Superiora Generale delle Suore Francescane di Oberzell, suor Katharina Ganz, è convinta che “nella nostra cultura non è più possibile far capire che la porta degli uffici di ordinazione femminile resta chiusa”. Questa “dolorosa lacuna nella giustizia” nella Chiesa cattolica non solo non sarebbe più accettata dai fedeli, ma metterebbe anche in pericolo il futuro e la continuità dell'esistenza della Chiesa. L'appello che la teologa Theresia Münch rivolse ai vescovi tedeschi per il Concilio Vaticano II nel 1965 sembrava quasi profetico: “Per favore, prendete le donne sul serio e per i membri a pieno titolo della Chiesa, finché c'è tempo ancora frequentano il servizio! Una volta che le donne del commercio all'ingrosso hanno tratto la conclusione che in chiesa vengono costantemente negate, è troppo tardi”.

Ordinazione delle donne "contra legem"

Rómolo Antonio Braschi , vescovo vagabondo della Chiesa cattolica apostolica carismatica di Gesù Re , da lui fondata , ha ricevuto l'attenzione dei media quando ha celebrato il rito dell'ordinazione sacerdotale a sette donne cattoliche il 29 giugno 2002 (giorno della commemorazione degli apostoli Pietro e Paul ) su una nave sul Danubio effettuata. La Chiesa Cattolica Romana considera la consacrazione per materiale invalido, in contraddizione con l'insegnamento della Chiesa, come illecitamente donata e non validamente realizzata. Le donne sono state esortate dalla Santa Sede a riconoscere la nullità della loro ordinazione, in modo che "possano comprendere e ritrovare la via del ritorno all'unità nella fede e alla comunione con la Chiesa, che hanno offeso con le loro azioni". Dal momento che non hanno rispettato, la scomunica è arrivata come una pena di flessione .

Anche la Chiesa vetero-cattolica in Germania si è pronunciata contro questa impresa cosiddetta “assoluta” (cioè distaccata da un ufficio ecclesiastico). Nel frattempo, alcuni dei Vagantenbischöfen hanno consacrato donne a loro volta ricevute da vescovi vagabondi consacrati vescovo e "ordinano" girare principalmente in Nord America e in Europa occidentale.

Chiese Orientali

Secondo l'insegnamento delle Chiese ortodosse orientali e del Vicino Oriente antico , anche l'ufficio dell'ordinazione sacramentale è riservato agli uomini.

Nella tradizione della pratica paleocristiana e medievale, i teologi ortodossi suggerirono la reintroduzione del diaconato femminile. Il Santo Sinodo della della Chiesa greco-ortodossa ha votato l'8 ottobre 2004 per consentire ai vescovi di nominare diaconesse monastici per svolgere un ruolo di supporto nella liturgia monastero. L'ufficio di diaconesse, tuttavia, non ha carattere sacramentale, è un appuntamento ( χειροθεσία chirothesia ), non un coordinamento ( χειροτονία chirotonia ).

Diffondere l'ordinazione delle donne

In tutto il mondo, le chiese che non riconoscono l'ordinazione delle donne sono in netta maggioranza (circa l'85%) in base al numero di membri. In Germania, secondo il numero dei membri, è circa la metà delle chiese che sostengono l'ordinazione delle donne. Guardando ai continenti, si può affermare che nelle chiese con diverse varianti (vedi sotto) l'ordinazione delle donne si riscontra principalmente nel mondo occidentale, cioè Europa, Anglo-America e Australia-Oceania, ma molto meno spesso in Africa, Asia e America Latina.

Chiese con l'ordinazione delle donne per principio

Diverse varianti

Chiese senza ordinazione femminile

letteratura

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link internet

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Pro e contro dell'ordinazione femminile

Pro ordinazione delle donne

Contro l'ordinazione delle donne

Evidenze individuali

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