Dieter Henrich (filosofo)

La firma di Henrich

Dieter Henrich (nato il 5 gennaio 1927 a Marburg ) è un filosofo tedesco . In particolare, i suoi ampi studi sull'idealismo tedesco e le sue analisi sistematiche della soggettività hanno plasmato i dibattiti filosofici in Germania. Molte delle sue oltre duecento pubblicazioni sono state tradotte in altre lingue.

Vita

Dopo essersi diplomato al liceo nel 1946 presso il liceo umanistico Philippinum a Marburg, Dieter Henrich ha studiato filosofia , storia e sociologia a Marburg , Francoforte e Heidelberg dal 1946 al 1950 . Nel 1950 è stato in Hans-Georg Gadamer presso l' Università Ruprecht-Karls di Heidelberg con il lavoro sull'unità della scienza insegnando Max Weber al Dr. fil. PhD pubblicato nel 1952. A Heidelberg diresse il Collegium Academicum .

L' abilitazione di Henrich avvenne nel 1956 con la scrittura Self-Fidence and Morality . Insegnò poi in varie università. Nel 1960 divenne professore ordinario a Berlino , poi nel 1965 a Heidelberg. Nel 1968 gli fu offerta una cattedra alla Columbia University, che rifiutò. Ha invece accettato la cattedra permanente in visita negli USA: dal 1968 al 1972 alla Columbia University , dal 1973 al 1986 alla Harvard University . Ha anche ricoperto incarichi di visiting professor presso l' Università di Tokyo , l' Università del Michigan e la Yale University . Durante i suoi anni negli Stati Uniti entrò in stretto contatto con molti eminenti filosofi analitici come Roderick M. Chisholm (che in seguito invitò a Heidelberg), Willard van Orman Quine , Hilary Putnam e Donald Davidson . Nel 1981 ha accettato un incarico presso la LMU di Monaco , dove è stato professore di filosofia fino al suo pensionamento nel 1994. Nel 1984 è stato eletto membro a pieno titolo dell'Accademia bavarese delle scienze , dove nel 1987 è stato nominato capo della commissione per la pubblicazione degli scritti di Friedrich Heinrich Jacobi .

Dopo il suo ritiro dalla LMU nel 1994, ha continuato a dirigere il Centro di ricerca per la filosofia classica tedesca. Dal 1997 è professore onorario all'Università Humboldt di Berlino . Henrich è anche membro onorario dell'American Academy of Arts and Sciences dal 1993 e membro del Comité directeur della International Society for Philosophy dal 1969. Dal 1970 è Presidente dell'International Hegel Association .

pianta

Mentre Henrich era ancora interessato alla filosofia della scienza di Max Weber e alla teoria dei valori nella sua tesi , si è poi concentrato principalmente sulla ricerca della filosofia dell'idealismo tedesco . Le figure centrali delle sue analisi storiche furono Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Friedrich Hölderlin . L'interesse storico di Henrich è sempre stato connesso con un interesse sistematico per la questione della possibilità della metafisica come principale disciplina filosofica. Come parte del suo esame della filosofia dell'idealismo tedesco, ha sviluppato i propri approcci al fenomeno della fiducia in se stessi , l'assoluto , le questioni etiche e la teoria dell'arte .

Henrich ha anche parlato regolarmente di questioni politiche attuali. Dopo la caduta del muro di Berlino , ad esempio, affronta il problema dell'identità tedesca con i saggi Eine Republik Deutschland (1990) e After the End of Division (1993) e fa campagna per l' unità .

Filosofia dell'autocoscienza

Il tema centrale del lavoro di Henrich è l'esplorazione del fenomeno dell'autocoscienza. Ha basato le sue opere filosofiche programmatiche insieme ai suoi studenti Manfred Frank , Konrad Cramer e Ulrich Pothast di Ernst Tugendhat chiamato " Scuola di Heidelberg " dell'autocoscienza.

Critica delle teorie esistenti sulla fiducia in se stessi

Henrich distingue tra teorie egologiche e non egologiche della fiducia in se stessi. Le teorie egologiche spiegano l'autocoscienza come un prodotto o come l'esecuzione di riflessioni di un io. Henrich annovera tra i suoi rappresentanti da un lato i sostenitori del classico "modello di riflessione": Cartesio , Locke , Leibniz , Hume , Rousseau e Hegel. Dall'altro c'era anche Fichte, che sviluppò quello che Henrich chiamò il “modello di produzione” della fiducia in se stessi. Le teorie non egologiche, d'altra parte, concettualizzano la fiducia in se stessi come un fenomeno senza soggetto. Henrich include le teorie fenomenologiche di Brentano , Schmalenbach e Sartre .

Critica delle teorie egologiche
Modello di riflessione

Nel suo trattato L'intuizione originale di Fichte , pubblicato originariamente nel 1966 in una pubblicazione commemorativa per Wolfgang Cramer , Henrich affronta per la prima volta il problema della fiducia in se stessi. Il suo punto di partenza è la critica di Fichte al modello di riflessione classico, a cui aderisce ampiamente. Per Henrich, Fichte è il primo filosofo che ha fatto della struttura dell'autocoscienza il soggetto della sua riflessione filosofica. Il modello di riflessione spiega l'autocoscienza come il risultato di un atto riflessivo basato su una relazione soggetto-oggetto. Ma per poter tornare indietro su se stesso, il sé deve sapere a cosa si riferisce. Deve quindi avere già conoscenza di sé e quindi fiducia in se stesso se vuole comportarsi in modo riflessivo. Con questo, il modello di riflessione - secondo Fichte e con lui Henrich - entra in un "cerchio". Tuttavia, questo non solo non spiega la fiducia in se stessi, ma "non c'è quindi alcuna coscienza".

Modello di produzione

Secondo Henrich, il contro-concetto di Fichte al modello della riflessione si basa su un atto di porre l'io, per cui si pone l'opposto, il non-io , e l'io ha conoscenza di se stesso o della fiducia in se stesso. Henrich chiama quindi il modello di Fichte una “teoria della conoscenza come produzione”. Circolare è però anche la giustificazione della fiducia in se stessi attraverso l'atto di porre un sé già esistente. La conoscenza di sé che l'Io riceve attraverso il suo atto di porre implica già che l'Io o presupponga già una conoscenza di sé per potersi identificare con sé stesso, oppure non avviene alcuna identificazione se tale conoscenza non esiste ancora.

Critica delle teorie non egologiche

Secondo Henrich, le teorie non egologiche comprendono la fiducia in se stessi come un fenomeno senza soggetto. Presumono che la fiducia in se stessi avvenga senza la presenza di un ego o di un soggetto. La coscienza è concepita come “un rapporto di ogni contenuto o dato individuale con se stessi.” L'autocoscienza sorge senza una svolta riflessiva di un io, come un processo oggettivo di singoli elementi di coscienza. Henrich critica le teorie non egologiche per non essere in definitiva in grado di spiegare i fatti della coscienza. Nella coscienza c'è sempre un attore attivo la cui attività genera l'autocoscienza: “La coscienza è sempre la consapevolezza di una relazione tra circostanze diverse. A meno che uno non si distingua dall'altro, la coscienza non si verifica mai realmente. Questo è ciò che costituisce la sua struttura sintetica, che è stata principalmente sfruttata teoricamente da Kant”.

Sviluppa la tua teoria dell'autoconsapevolezza

Autostima relazionale

Nel suo saggio del 1970 Fiducia in se stessi. Con un'introduzione critica a una teoria , Henrich sviluppa il modello di una fiducia in se stessi relazionale contro i concetti tradizionali. Parte dall'esperienza quotidiana con il fenomeno dell'autocoscienza, in cui appare solo attraverso il suo effetto. L'autocoscienza non può essere vissuta in sé, in quanto non è un fenomeno isolato, ma solo attraverso un altro fatto reso possibile dall'autocoscienza. Secondo Henrich, la fiducia in se stessi è preriflessiva perché è presente prima di ogni atto di riflessione. È anche il prerequisito per tutte le nostre attività teoriche e pratiche. Henrich sottolinea l'aspetto della familiarità immediata con la nostra autostima. Questo supera la familiarità che abbiamo con tutte le altre questioni: “La familiarità con la coscienza non può essere affatto intesa come il risultato di un'azienda. È già lì quando si manifesta la coscienza. E nessuno dirà che ha cercato di prendere coscienza in modo tale da poter cercare l'introspezione, la riflessione e l'osservazione”. Poiché la fiducia in se stessi è sempre e immediatamente data, ha un carattere "senza-io" per Henrich. È "anonimo e in nessun modo proprietà o conquista del sé". Implicitamente, tuttavia, la fiducia in se stessi appartiene sempre a un io e può essere esplicata da questo per formare un'esperienza oggettiva.

Coscienza, auto-essere, conoscenza riflessiva

Nel suo testo del 1971, Self-Being and Consciousness , che è rimasto a lungo inedito , Henrich corregge ancora una volta il suo vecchio concetto di autocoscienza. In esso egli spiega come l'autocoscienza avvenga come risultato di processi neurali oggettivi: “Se, tuttavia, ciò che sembra ovvio, la struttura del cervello e la struttura della coscienza devono rimanere in relazione l'una con l'altra, allora non può più esserci alcun esisterebbe parlare di un sé o di una persona che è in relazione con la coscienza. Il cervello non ha un proprietario in sé. Funziona. Ma si può dire che nel suo funzionamento accade qualcosa che corrisponde a quella che si chiama 'coscienza'”. Henrich cita tre elementi della fiducia in se stessi: "Coscienza", "Essere un sé" e "l'autoreferenza formale nella conoscenza". Sebbene questi tre elementi siano fondamentalmente separati, lavorano insieme in un unico processo. Henrich intende la coscienza come uno "spazio" senza ego "in cui emerge qualcosa". Nella coscienza si svolgono quindi attività che possono esprimersi come eventi, complessi di eventi o processi. Queste attività portano a un cambiamento fondamentale nella coscienza: la coscienza preriflessiva e anonima diventa una coscienza riflessiva. Henrich chiama questa attività articolante “essere se stessi”. Henrich stabilisce il rapporto tra coscienza e auto-essere attraverso un terzo elemento di autocoscienza, che nell'autorelazione formale consiste nella conoscenza. In definitiva, non possiamo più "spiegare ulteriormente" questa relazione con il sé, rimane nell'oscurità per Henrich. Sottolinea ancora questo aspetto più avanti nel suo saggio Oscurità e verifica , in cui sottolinea esplicitamente l'impossibilità di aprire la struttura fondamentale dell'autocoscienza: “Sappiamo con chiarezza perfetta, insormontabile che siamo, e in un senso che può essere più precisamente delimitato sarebbe anche CHI siamo. Ma non sappiamo nulla dell'origine e della possibilità interiore di tale conoscenza, cioè nulla delle funzioni attraverso le quali tale conoscenza di sé si sviluppa. Le condizioni e il modo in cui avviene la relazione con il sé sono semplicemente al buio all'interno della relazione di base”. Henrich vede in questo delle somiglianze tra i suoi pensieri e la filosofia dell'Oriente .

Essere come fondamento della fiducia in se stessi

Per trovare una giustificazione filosofica all'immediatezza e all'impensabilità della fiducia in se stessi, Henrich si rivolge dapprima alla filosofia dell'Oriente e al misticismo . Con il misticismo è possibile "ottenere una descrizione del mondo nel suo insieme". Il suo ulteriore interesse non è nel misticismo, ma nella filosofia di Hòlderlin. Lo spunto è fornito da una nota di due pagine di Hòlderlin intitolata Giudizio ed Essere . Henrich è d'accordo con l'idea di Hòlderlin secondo cui la coscienza deve essere preceduta da una ragione che non ha di per sé la costituzione della coscienza. Per Henrich, seguendo Hölderlin, la fiducia in se stessi ha la struttura che un ego-soggetto si rapporta a un ego-oggetto. Nello stesso tempo in cui questa differenza, la fiducia in se stessi rimane identica a se stessa. L'identità e la differenza tra l'io-soggetto e l'io-oggetto deve essere pensata come il “prodotto della divisione di un'unità precedente”. Per Hòlderlin e Henrich, questa unità è l'essere. L'essere è impensabile come fondamento dell'autocoscienza e del pensiero stesso. Si manifesta nella fiducia in se stessi, ma è esso stesso disinteressato e non richiede un soggetto.

Ontologia dell'unità

Henrich sta ora sviluppando una "ontologia dell'unità" dal suo nuovo approccio all'essere come origine della fiducia in se stessi. Questo dovrebbe descrivere la realtà nel suo insieme da una prospettiva globale. Secondo Henrich, la necessità nasce dall'essenza dell'essere umano: le persone vogliono assicurarsi da sé ciò che non può essere raggiunto nelle loro esperienze quotidiane. Non possiamo evitare di "pensare il mondo nel suo insieme e usare questo pensiero per comprendere la realtà che ci è familiare". L'unità del mondo è intrecciata con la nostra auto-relazione cosciente. Il soggetto funziona come "centro di ogni attribuzione in generale, sia alla persona che a qualsiasi altro individuo nel mondo". L'obiettivo dell'ontologia dell'unità è condurre una vita cosciente. Ciò significa non arrendersi alle pulsioni che attualmente dominano e alle pressioni della vita quotidiana.

Lavoro storico-filosofico

Ricerca sulle costellazioni

Nel suo lavoro storico sulla filosofia dell'idealismo tedesco, Henrich utilizza il metodo della "ricerca delle costellazioni". Non si occupa principalmente dello sviluppo dei pensieri di un singolo pensatore, ma delle costellazioni rilevanti dello spazio del pensiero in cui sono sorti i pensieri filosofici. Oltre alle opere filosofiche delle persone esaminate, tiene conto anche delle loro lettere e delle discussioni e conversazioni tenute nel loro ambiente. Henrich distingue tra due tipi di costellazioni: “Da un lato, la costellazione tra le formazioni concettuali e sistemiche delle grandi teorie e, dall'altra, le costellazioni della conversazione filosofica che furono usate per sviluppare i sistemi secondo Kant e Fichte e probabilmente anche per il proprio percorso di Fichte a Jena e aveva un significato non ignorabile al di là di Jena”. Uno dei risultati più importanti di questa ricerca è la scoperta del ruolo di Hòlderlin nello sviluppo della filosofia post-kantiana.

Fondazione dall'ego

Nell'anno di Kant 2004, Henrich ha pubblicato la sua principale opera storica Grundlege aus dem Ich , in cui ha ricostruito la genesi dell'idealismo tedesco. L'opera è il risultato di decenni di ricerche sulle carte del Tübingen Kantiano Immanuel Carl Diez da lui scoperto . La questione centrale di Henrich è come sia potuto svilupparsi un nuovo movimento filosofico poco dopo la pubblicazione delle opere principali di Kant. Esamina il ruolo di alcune figure importanti ma meno note che hanno preceduto l'idealismo vero e proprio: Johann Benjamin Erhard , Friedrich Gottlieb Süskind , Friedrich Immanuel Niethammer e soprattutto Immanuel Carl Diez, che fu uno dei suoi ascoltatori alla Tübingen Stift Hölderlin e Hegel.

Lavori in corso

In Works in Becoming (2011) Henrich esamina lo sviluppo delle concezioni filosofiche. Il suo scopo è quello di elaborare i tratti essenziali nello sviluppo delle “grandi opere” della filosofia. Secondo Henrich, questi devono soddisfare i seguenti criteri:

  1. Hanno la loro origine in un'improvvisa intuizione filosofica che si verifica una volta nella vita.
  2. L'intuizione filosofica porta a una "concezione filosofica" che è rilevante per l'ulteriore vita dell'autore.
  3. La concezione è supportata da un piano di progettazione (ad esempio come un caso giudiziario nella Critica della ragion pura di Kant).
  4. L'opera cambia “gli orizzonti del pensiero” nel suo tempo e oltre.

Henrich cita le Meditazioni di Cartesio , l' Etica di Spinoza , la Critica della ragion pura di Kant , la Fenomenologia dello spirito di Hegel , il Leviatano di Hobbes , l' Essere e il tempo di Heidegger e le Ricerche filosofiche di Wittgenstein come esempi di tali "opere maggiori" . Le intuizioni filosofiche sono precedute dall'esperienza di un deficit e dalla continua riflessione su di esso. L'intuizione acquisita deve quindi dimostrarsi ed essere sottoposta a un processo di giustificazione persistente se vuole andare oltre lo status di ciò che Henrich chiama la "filosofia dei secondi". Secondo Henrich, le intuizioni filosofiche sono per lo più raggiunte "negli anni più giovani della vita". Una volta che l'hai vinto, di solito perdi la tua apertura a nuove scoperte; la stessa lucidità "difficilmente si può ritrovare". Per la maggior parte, i filosofi hanno bisogno di un "avversario" per sviluppare i loro pensieri, perché nessuna grande opera filosofica è così semplicemente "ferita fuori dalla testa".

ricezione

Henrich è considerato il principale rappresentante dell'odierna rinascita della fiducia in se stessi sia nella tradizione anglofona che in quella continentale . Dan Zahavi ha caratterizzato i contributi di Henrich al chiarimento della fiducia in se stessi come uno dei più importanti nella moderna filosofia tedesca. Con il suo lavoro sul tema della fiducia in se stessi, Henrich ha influenzato anche rappresentanti della filosofia dell'analisi del linguaggio , come Hector-Neri Castañeda e Roderick M. Chisholm . Con il suo lavoro ha dato un contributo significativo all'unione della filosofia analitica anglo-americana e della filosofia continentale. Il suo lavoro ha costituito l'impulso per un esame del fenomeno dell'autocoscienza nella filosofia della mente.

Il concetto di fiducia in se stessi di Henrich è stato adottato e ulteriormente sviluppato dai suoi successori e dai teorici della fiducia in se stessi più giovani come Ulrich Pothast, Manfred Frank e Saskia Wendel . Ernst Tugendhat, d'altra parte, ha criticato la concezione dell'autocoscienza di Henrich nella sua opera Self- Confidence and Self- Determination. Di Jürgen Habermas Henrich fu accusato di un conservatore "ritorno alla metafisica".

In termini di storia della filosofia, è stato sottolineato il ruolo importante di Henrich nella riscoperta della rilevanza filosofica dell'epoca dell'idealismo tedesco in generale, in particolare della filosofia di Fichte.

Associazioni e uffici

onori e riconoscimenti

caratteri

  • L'unità dell'insegnamento scientifico di Max Weber , Tubinga 1952.
  • Fiducia in se stessi e moralità . Tesi di abilitazione (sceneggiatura a macchina da scrivere), Heidelberg 1956.
  • La prova ontologica di Dio , Tubinga 1960.
  • Intuizione originale di Fichte , Klostermann, Francoforte sul Meno 1967.
  • Hegel nel contesto . Francoforte: Suhrkamp, ​​1971.
  • Identità e obiettività, Heidelberg 1976.
  • Linee di volo. Saggi filosofici . Francoforte sul Meno 1982.
  • Relazioni di sé. Pensieri e interpretazioni sui fondamenti della filosofia classica tedesca . Stoccarda 1982.
  • come a cura di Wolfgang Iser : Funzioni dell'immaginario. Monaco 1983.
  • Il corridoio della memoria. Osservazioni sulla poesia di Hòlderlin . Stoccarda 1986.
  • Etica della pace nucleare . Francoforte sul Meno: Suhrkamp, ​​1990. ISBN 3-518-58017-5 .
  • Costellazioni. Problemi e dibattiti all'origine della filosofia idealistica (1789-1795) . Stoccarda: Klett-Cotta, 1991. ISBN 3-608-91360-2 .
  • La ragione nella coscienza. Indagini sul pensiero di Hölderlin (1794/95) . Stoccarda: Klett-Cotta, 1992. ISBN 3-608-91613-X (2a edizione ampliata 2004).
  • Vita consapevole. Studi sul rapporto tra soggettività e metafisica , Reclam, Stoccarda 1999.
  • Prova con l'arte e la vita. Soggettività - Comprendere il mondo - Arte . Monaco di Baviera: Carl Hanser, 2001. ISBN 3-446-19857-1 .
  • Punti fissi. Trattati e saggi di teoria dell'arte . Francoforte: Suhrkamp, ​​2003. ISBN 3-518-29210-2 .
  • Fondazione dall'ego. Indagini sulla preistoria dell'idealismo. Tubinga - Jena 1790–1794 . Francoforte: Suhrkamp, ​​2004. ISBN 3-518-58384-0 .
  • La filosofia nel processo della cultura . Francoforte: Suhrkamp, ​​2006. ISBN 978-3-518-29412-3 .
  • Pensare ed essere se stessi. Lezioni sulla soggettività . Francoforte: Suhrkamp, ​​2007. ISBN 978-3-518-58481-1 .
  • Finitezza e raccolta della vita. Mohr Siebeck 2009, ISBN 978-3-16-149948-7
  • Lavori in corso. Sulla genesi delle intuizioni filosofiche , CH Beck: Monaco, 2011. ISBN 978-3-406-60655-7 .
  • Essere o niente. Esplorazioni intorno a Samuel Beckett e Hölderlin , CH Beck: Munich, 2016. ISBN 978-3-406-66324-6 .
  • Questo io che dice molto. Pensando a Fichtes Insight , Klostermann: Frankfurt, 2019. ISBN 978-3-465-04317-1 .
  • Disegna nel pensiero. Un'autobiografia filosofica. CH Beck: Monaco, 2021. ISBN 978-3-406-75642-9 .

letteratura

  • Dieter Freundlieb: Dieter Henrich e la filosofia contemporanea. Il ritorno alla soggettività . Ashgate, Aldershot [et al. a.] 2003, ISBN 0-7546-1344-5 .
  • Placido Bernhard Heider: Jürgen Habermas e Dieter Henrich. Nuove prospettive su identità e realtà . Friburgo / Monaco 1999.
  • Dietrich Korsch (Ed.): Soggettività nel contesto: esplorazioni in conversazione con Dieter Henrich . Tubinga 2004.
  • Fitzerald Kennedy Sitorus: La fiducia in se stessi trascendentale in Kant Sul concetto di fiducia in se stessi di Kant alla luce della critica della scuola di Heidelberg . tesi di laurea. Dott. Kovač, Amburgo 2018, ISBN 978-3-339-10526-4 ( d-nb.info ).
  • Friedrich Vollhardt (a cura di): Filosofia e vita. Esplorazioni con Dieter Henrich . Wallstein, Gottinga 2018, ISBN 978-3-8353-3238-6 .

link internet

Osservazioni

  1. ↑ Membro della BAdW (con foto)
  2. ^ Capo della Commissione Jacobi
  3. ↑ a b c d e Fitzerald Kennedy Sitorus: L'autocoscienza trascendentale in Kant Sul concetto kantiano di autocoscienza alla luce della critica della scuola di Heidelberg . tesi di laurea. Dott. Kovač, Amburgo 2018, ISBN 978-3-339-10526-4 ( d-nb.info ).
  4. ↑ a b Ernst Tugendhat: Fiducia in se stessi e autodeterminazione. Interpretazioni analitiche del linguaggio . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-518-27821-5 (prima edizione: 1979).
  5. ↑ a b c d e Dieter Henrich: l'intuizione originale di Fichte (=  scienza e presente . Numero 34). Klostermann, Francoforte sul Meno 1967 (prima edizione: 1966).
  6. ↑ a b c d e f Dieter Henrich: Fiducia in se stessi. Introduzione critica a una teoria . In: Rüdiger Bubner , Konrad Cramer, Reiner Wiehl (a cura di): Ermeneutica e dialettica . Festschrift per Hans-Georg Gadamer. nastro 1 . Mohr, Tubinga 1970, p. 257-284 .
  7. ↑ a b c d e f Dieter Henrich: Auto-essere e coscienza . e-Journal Philosophy of Psychology, 2007 ( philo.at [PDF; consultato il 22 marzo 2021] Prima edizione: 1971).
  8. ↑ a b c Dieter Henrich: oscurità e rassicurazione . In: Dieter Henrich (a cura di): All-Einheit. Percorsi di un pensiero in Oriente e Occidente . Pubblicazioni dell'Associazione Internazionale Hegel. nastro 14 . Stoccarda 1985, p. 33-52 .
  9. ↑ Friedrich Hölderlin: Essere e giudizio . In: Opere complete . nastro IV . Stoccarda 1969, p. 216-217 .
  10. ↑ Dieter Henrich: La ragione nella coscienza. Indagini sul pensiero di Hölderlin (1794-1795) . Stoccarda 1992, p. 670 .
  11. ↑ Dieter Henrich: La fiducia in se stessi e il pensiero di Dio . In: Rudolph Langthaler, Michael Höfer (a cura di): Fiducia in se stessi e pensiero di Dio . Un simposio viennese con Dieter Henrich sulla teologia filosofica. 2008, pag. 34 .
  12. ↑ a b Dieter Henrich: Costellazioni. Problemi e dibattiti all'origine della filosofia idealistica (1789-1795) . Stoccarda 1992.
  13. ^ A b Dieter Henrich: Relazioni personali . Francoforte sul Meno 1982.
  14. ↑ Dieter Henrich: Vita cosciente. Indagini sul rapporto tra soggettività e metafisica . 1999, pag. 12 .
  15. ↑ Immanuel Carl Diez: Corrispondenza e scritti kantiani: Giustificazione della conoscenza nella crisi della fede a Tubinga – Jena (1790–1792) . Ed.: Dieter Henrich. Klett-Cotta, Stoccarda 1997, ISBN 3-608-91659-8 ( versione digitalizzata [consultato il 7 marzo 2021]).
  16. ↑ Al seguente confronto: Wolfgang Hellmich: Dieter Henrich: Werke im Werden. Sulla genesi delle intuizioni filosofiche . In: Giornale per la ricerca filosofica . nastro 66 , n. 2 , 2012, pag. 339-342 .
  17. ↑ a b c d e f Dieter Henrich: Lavora nel divenire. Sulla genesi delle intuizioni filosofiche . CH Beck, Monaco di Baviera 2011.
  18. ^ Dan Zahavi: La scuola di Heidelberg ei limiti della riflessione . In: Sara Heinämaa, Vili Lähteenmäki, Pauliina Remes (a cura di): Consciousness. Dalla percezione alla riflessione nella storia della filosofia (=  Studi nella storia della filosofia della mente . Band 4 ). Dordrecht 2007, pag. 270 .
  19. ↑ Cfr. Manfred Frank: Conditio Moderna. Programma saggi discorsi . Lipsia 1993, p. 112 .
  20. ^ Dieter Freundlieb: Dieter Henrich e la filosofia contemporanea. Il ritorno alla soggettività . Ashgate, Aldershot [et al. a.] 2003, ISBN 0-7546-1344-5 , pp. VI .
  21. ↑ Jürgen Habermas: Ritorno alla metafisica? Una rassegna collettiva . In: Jürgen Habermas (Ed.): Pensiero post-metafisico. Saggi filosofici . Suhrkamp, ​​​​Francoforte sul Meno 1988, p. 267-279 .
  22. ↑ Jörg Noller: Recensione di: Dieter Henrich: Pensare ed essere se stessi. In: Philosophisches Jahrbuch 117/2 (2010), pp. 416-418.
dati personali
COGNOME Henrich, Dieter
BREVE DESCRIZIONE filosofo tedesco
DATA DI NASCITA 5 gennaio 1927
LUOGO DI NASCITA Marburg