Scivias

Il frontespizio di Scivias dal Codice Rupertsberger - Ildegarda di Bingen riceve un'ispirazione divina, li registra su tavolette di cera e lo trasmette ai loro scrittori (monaco Vollmar).

Scivias (dt. Conosci le vie ), noto anche come Liber scivias (più raro Codice Ildegarda illuminato ), è un'opera illustrata di misticismo cristiano di Hildegard von Bingen OSB che fu creata nel 1151 o 1152 . In esso descrive un totale di 26 visioni religiose che lei stessa ha sperimentato . Scivias è il primo lavoro di Hildgard ed è uno dei suoi libri più noti. Manoscritta, in stile romanico e in latino su pergamena , segna l'inizio di una trilogia di visioni . Seguono i libri Liber vitae meritorum e De operatione Dei (quest'ultimo noto anche come Liber divinorum operum ).

Manoscritti contemporanei

Uno solo dei circa 10 singoli manoscritti realizzati durante la vita di Ildegarda è sopravvissuto fino ai tempi moderni. Il suo tempo di creazione è fissato intorno all'anno 1175. Tuttavia, è stato considerato perduto dagli ultimi giorni della seconda guerra mondiale . Oltre a questa copia, designata dalla scienza come manoscritto n.1 , esiste un solo altro manoscritto contemporaneo . Questo, il cosiddetto manoscritto n. 2 , non è una copia monografica dello Scivias, ma un elemento del Codice Rupertsberg , un riassunto di tutte le opere non mediche e non medicinali di Ildegarda, insieme a varie lettere al Papa , Kaiser e altri. Questo codice è conservato nell'università RheinMain e nella biblioteca statale ed è considerato il libro più prezioso della collezione.

Il manoscritto originale di Ildegarda del 1151 o 1152 è andato perduto nel corso dei secoli e non ci sono risultati affidabili su eventuali deviazioni dai manoscritti n. 1 e 2 . Tuttavia, nel contesto generale e scientifico, il manoscritto ( manoscritto n. 1 ) preparato intorno al 1175 è considerato il manoscritto di Scivias ed è oggetto di ricerca, traduzione, discussione e pubblicazione. Qui la paternità potrebbe essere dello stesso Ildegarda, a differenza del manoscritto n. 2 , in cui le indagini paleografiche hanno mostrato che nella produzione del manoscritto erano coinvolti tre copisti (A, B, C) e due rubricatori . A scrive senza interruzione al fol. 58v l'intero testo, gli elenchi della Capitola ea c. 1-12 anche le rubriche, prima di questa bruscamente con la riga 19, fol. 58 (secondo foglio dell'ottava posizione) e non può più essere dimostrato in seguito. B riprende il testo fino alla fine. C scrive dal fol. 55v e appare anche come correttore sia per A che per B e rileva anche tutte le modifiche al testo durante la rasatura.

Intenzione del lavoro

Il significato e lo scopo dell'opera mistica sono rivelati nell'undicesima visione della terza parte della voce divina:

“Ma ora la fede cattolica vacilla tra i popoli e il vangelo è debole con queste persone. Anche i grossi volumi, che gli esperti maestri avevano curato con grande zelo, si dissolvono in vergognosa stanchezza e il cibo della vita degli scritti divini è divenuto tiepido. Ecco perché ora sto parlando delle Scritture attraverso una persona non detta; non è ammaestrato da un maestro terreno, ma io, che sono io, annuncio per mezzo di lui nuovi segreti e molte cose mistiche che finora sono state nascoste nei libri"

- Hildegard von Bingen : Scivias (traduzione Abtei St. Hildegard Eibingen)

Titolo del libro

Il titolo Scivias o Liber scivias risale alla locuzione latina Sci vias [Domini] (dt. Conosci le vie [del Signore]! ). Il titolo è una contrazione delle due parole sci e vias . Liber ( dt. Libro ) identifica l'opera come un libro ( letteratura di visione ) per distinguerla da altre categorie letterarie che potrebbero essere considerate anche per gli elementi inclusi, tra cui libri di canzoni, libri illustrati e pezzi teatrali.

Estensione e struttura originale del manoscritto n. 1

La Mano N. 1 (realizzata intorno al 1175) ha un volume complessivo di 242 pagine in un formato - nell'Alto Medioevo cm 32,5 × 23,5 - usuale. Il libro è diviso in tre parti (struttura originale: Pars I fol. 2r – 41r, Pars II fol. 41r – 122r, Pars III fol. 122r – 234v). Testualmente, la prima e la seconda parte hanno quasi la stessa portata, mentre la terza occupa oltre la metà dell'opera.

Struttura e contenuto del manoscritto n. 1

All'inizio Ildegarda descrive nel prologo come è stata incaricata di scrivere le sue visioni per renderle accessibili agli altri. Nella successiva Parte 1, descrive sei visioni che trattano della Genesi e della Caduta dell'uomo . La seconda parte contiene sette visioni che trattano della salvezza attraverso Gesù Cristo , la Chiesa cristiana ei sacramenti . Nella terza e profetica parte, si occupa di altre 13 visioni, tutte relative all'imminente regno di Dio e trattano principalmente i temi della santificazione e della crescente tensione tra bene e male. L'evento della salvezza è descritto nell'allegoria di un possente edificio in tutte le sue singole parti e condotto al Giudizio Universale . La visione finale in lode del santo è trattata con dovizia di particolari come il “finale”; questo è accompagnato da una descrizione insieme a 16 commenti dettagliati, 14 canti e un dramma liturgico.

La successiva strutturazione del libro segue le miniature e utilizza i titoli assegnati da Sr. Adelgundis Führkötter (Abbazia di S. Ildegarda), curatrice dell'edizione critica (non ci sono titoli nel testo originale). Se vengono specificati più titoli, vengono fornite più illuminazioni. Hildegard consente ai commenti di seguire ogni visione, che possono essere visualizzati come sezioni o titoli funzionali. Il numero di questi è indicato tra parentesi.

L'universo , Scivias parte 1, visione 3
Illuminazione per la parte 2, visione 2
Cori di Angeli , Parte 1, Visione 6 ( Miniatura dal Manoscritto n. 2 (fol. 38r.))
  • prologo
  • Prima parte
    1. Dio datore di luce e umanità (6)
    2. La caduta (33)
    3. Dio, Cosmo e Umanità (31)
    4. Umanità e vita (32)
    5. La sinagoga (8)
    6. I cori degli angeli (12)
  • Seconda parte
    1. Il Redentore (17)
    2. Il Dio Uno e Trino (9)
    3. La Chiesa come Madre dei credenti - Battesimo (37)
    4. Unto di virtù - Cresima (14)
    5. La Gerarchia della Chiesa (60)
    6. Il sacrificio di Cristo e della Chiesa; Continuazione del mistero nella partecipazione alla vittima (102)
    7. Lotta dell'umanità contro il male; Il tentatore (25)
  • terza parte
    1. L'onnipotente; Le stelle estinte (18)
    2. L'edificio (28)
    3. La torre di preparazione; Le Divine Virtù nella Torre della Preparazione (13)
    4. Il Pilastro della Parola di Dio ; Conoscenza di Dio (22)
    5. Lo zelo di Dio (33)
    6. La tripla muraglia (35)
    7. Il pilastro della Trinità (11)
    8. Il pilastro dell'umanità il Redentore (25)
    9. Il campanile della chiesa (29)
    10. Il figlio dell'uomo (32)
    11. La fine dei tempi (42)
    12. Il giorno della grande rivelazione ; Il nuovo cielo e la nuova terra (16)
    13. Elogio del santo (16)

Decorazione del libro del manoscritto numero 1

  • 35 miniature a sei colori, d. h. Illustrazioni decorate con oro e argento (16 a piena pagina, 15 a mezza pagina, 4 a un quarto di foglio)
  • tre illustrazioni in bianco e nero
  • 27 magnifiche iniziali con sezioni in oro e argento

Perdita e contenuto/conservazione visiva del manoscritto n. 1

L'ultimo proprietario del manoscritto n. 1 fu l' abbazia di S. Ildegarda a Rüdesheim , che lo affidò alla Biblioteca di Stato dell'Assia a Wiesbaden per la ricerca e la custodia. Lì l'opera, elencata sotto il Codice Ildegarda illuminato , era il manoscritto più prezioso e fu quindi portata a Dresda insieme ad altri preziosi scritti nel 1942 per proteggersi dai raid aerei alleati su Wiesbaden e da allora è stata conservata nella Girozentrale Sachsen . Testimoni hanno riferito che è sopravvissuto indenne ai pesanti raid aerei su Dresda nel 1944 e nel 1945 nella cripta simile a un bunker . Secondo i suoi direttori, la Girozentrale fu occupata dalle truppe sovietiche subito dopo la presa della città e presi in custodia i depositi. Dopo che la banca aveva dato il suo assenso, il contenuto del deposito e con esso la grafia n.1 comprensiva della scatola di lamiera in cui era imballato e sigillato , è scomparso. Le speranze di molti che la riunificazione tedesca avrebbe portato a una ripresa non sono state soddisfatte. Il manoscritto n° 1 è stato fortunatamente copiato a mano esattamente prima della loro perdita delle monache dell'Abbazia di S. Ildegarda tra il 1927 e il 1933 (incluse 35 miniature a colori reali) e così conservato. Inoltre, nel 1925 la Biblioteca di Stato dell'Assia mise il manoscritto a disposizione della città di Colonia come mostra per l'Esposizione del Millennio. In questa occasione, il professor Neuss ha incaricato un fotografo come capo della sezione manoscritti , che ha registrato i disegni originali su lastre fotografiche di 18 × 24 cm.

influenza

Al tempo di Hildegard, Scivias era il suo lavoro più noto. È stato un modello per Elisabeth von Schönau e la sua opera Liber viarum Dei . Come Hildegard, Elisabeth ebbe numerose visioni e fu incoraggiata da Scivias a pubblicarle.

Il dramma liturgico di Ildegarda nel corso delle spiegazioni della tredicesima visione della terza parte potrebbe essere visto come la prima morale in assoluto. Gli inizi di questo genere sono attribuiti al XIV secolo e molto probabilmente furono fortemente influenzati da Ildegarda.

critica

10 DM - moneta commemorativa (1998) - Hildegard von Bingen , ispirata dalla mano di Dio , quando scrive Scivias
Segale contaminata dall'ergot . La conoscenza di Hildegard delle proprietà allucinogene dell'ergot potrebbe essere la causa delle visioni attraverso un consumo mirato.

Ildegarda può essere collocata all'interno della tradizione profetica dell'Antico Testamento con espressioni formule. Come questi profeti , era impegnata politicamente e socialmente e di conseguenza offriva frequentemente ammonimenti e istruzioni morali. Scivias può essere visto essenzialmente come un'opera di guida sulla via della salvezza . Le questioni teologiche sorgono e vengono affrontate, ma per lo più risolte da inferenze dall'analogia (soprattutto analogie visive ) e non dalla logica o dalla dialettica . Crea un concetto metafisico difficile da afferrare , che chiamò Viriditas e che considerava un attributo della natura divina. Viriditas viene contestualmente tradotto in tedesco in diversi modi: freschezza, vitalità, fertilità, verde o crescita e utilizzato come metafora della salute fisica e mentale.

Alcuni autori, come Charles Singer , suggeriscono che le proprietà delle visioni verbalmente descritte, così come le illustrazioni stessi, che mostrano luci e implicano aure , potrebbero essere stati causati dal iridescente scotoma in emicrania . Oliver Sacks nel suo libro emicrania chiamava le loro visioni "innegabile emicrania", ma spiegava che ciò non invalida le loro visioni. La somiglianza delle illuminazioni con i sintomi tipici degli attacchi di emicrania, specialmente nei casi in cui non sono descritti con precisione nel testo, è un forte argomento che le visioni di Ildegarda potrebbero a volte essere semplici immaginazioni.

Si ritiene inoltre che le visioni in determinati periodi dell'anno siano da ricondurre all'ergot allucinogeno , molto diffuso in questa zona della Renania.

Edizioni

Guarda anche

link internet

Evidenze individuali

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