Pietismo radicale

Il pietismo radicale , noto anche come pietismo radicale, separatismo / pietismo separatista, pietismo extra-ecclesiastico / critico per la chiesa o coerente (dalla metà degli anni settanta del Seicento), era una tendenza critica della chiesa all'interno del pietismo . La maggior parte dei pietisti radicali erano convinti che il vero cristianesimo potesse essere vissuto solo al di fuori della chiesa costituita . Pertanto, non hanno preso parte alle servizi e comunione celebrazioni della della chiesa di stato . Molti rifiutarono di battezzare e confermare i loro figli e li tenevano lontani dalla scuola. Inoltre, un gran numero di pietisti radicali erano critici nei confronti della sessualità / matrimonio, del giuramento e del servizio militare . I pietisti radicali spesso sostenevano dottrine che differivano dai dogmi ufficiali della chiesa. Le donne potrebbero svolgere un ruolo importante, specialmente in relazione a visioni o profezie.

termine

Sebbene i termini "pietismo radicale" o "pietismo radicale" si siano affermati, non sono del tutto privi di problemi. Finché nessun'altra designazione è stabilita in modo convincente, Hans Schneider raccomanda che la designazione venga mantenuta nonostante l'imprecisione concettuale e le valutazioni associate.

Prima di tutto, va notato che "pietismo radicale" non era usato da nessun gruppo come termine personale (poiché "pietismo" era almeno inizialmente anche un termine straniero). Nel termine c'è già un giudizio che sia qualcosa di radicale. Inoltre, c'è il problema che il termine "radicale" è molto vago perché può significare almeno tre diversi livelli di significato:

  • profondamente radicato, originale, genuino, pieno (lat. radix = la radice, vedi ravanelli)
  • da estremo a violento
  • particolarmente conseguente

Martin Brecht considera questi significati così vaghi da essere inaccurati e inutili per lui; suggerisce invece di parlare di “pietismo extra-ecclesiastico”. Questo può essere determinato in modo più dettagliato dalle sue due varianti principali, che possono anche presentarsi come una forma mista:

  1. Pietismo separatista (in contrasto con la chiesa come istituzione)
  2. Pietismo eterodosso (in opposizione ai dogmi o alle confessioni ecclesiastiche)

Anche questi termini sono dal punto di vista ecclesiastico (deviazione dalla Chiesa e dai suoi insegnamenti), ma evitano le connotazioni che l'aggettivo "radicale" potrebbe erroneamente associare ai fenomeni di pietismo extraecclesiastico.

Se la parola prevenuta "radicale" è intesa come "sovversivo", allora c'è un malinteso perché i "pietisti radicali" avevano poco o nessun interesse per i cambiamenti violenti nella politica e nella società. Termini meno peggiorativi sarebbero "decisivi" o "pietisti coerenti" o "pii riformatori della chiesa".

Come "separatismo inverso" è chiamata la pratica che uno z. B. come parroco pietista nella propria parrocchia esclude sempre più persone che non corrispondono alle proprie idee di rinascita e santificazione. Di conseguenza, nel tempo è emersa una parrocchia in stile pietista, invece del parroco che si separava dai compagni pietisti. Il primo Francke e alcuni dei suoi seguaci possono essere citati come esempi. Lo stesso Francke non entrò nella separazione, ma ne gettò i semi attraverso i suoi insegnamenti perfezionisti (lotta per la santificazione).

Storia della ricerca

Il termine "pietismo radicale" - compresa la sua connotazione dispregiativa e peggiorativa - risale ad Albrecht Ritschl negli anni ottanta dell'Ottocento. Emanuel Hirsch , Schneider e Wallmann assumono due filiali, una delle quali è stata fondata da Philipp Jakob Spener e l'altra da Johann Jakob Schütz .

Wallmann fa una triplice caratterizzazione del pietismo radicale (definizione ristretta di pietismo):

  1. Convenzione per il raduno dei pii
  2. nuova escatologia : "Speranza in tempi migliori"
  3. pietà biblica: tota scriptura

Nel tempo, tuttavia, è stato riconosciuto che questi criteri non si applicano a tutte le persone (ad esempio Eberhard Ludwig Gruber , che è critico nei confronti di tutte le forme di comunità - compresi i conventi -, Charles Hector de Saint George Marchese de Marsay , dove tu non vedo speranza di tempi migliori, o gli ispirati che hanno classificato la parola profetica vivente più in alto della Bibbia). Schneider suggerisce quindi i seguenti criteri per identificare il pietismo radicale:

  1. eterodossia
  2. separatismo
  3. Non conformità (comportamento di protesta; rituali di rifiuto: nessuna partecipazione al culto e / o alla comunione)

Soprattutto, la determinazione del rapporto tra i singoli pietisti radicali e la chiesa luterana o riformata , la visione della chiesa e l' immagine di sé giocano un ruolo. E per alcuni pietisti radicali, l'anticonformismo si applica solo in misura limitata, in particolare medici, pastori e funzionari governativi che hanno vissuto in parziale conformità con la società.

Schantz fa un'ulteriore differenziazione impostando quattro categorie:

  1. modello spiritualistico-alchemico
  2. modello millenarista
  3. Modello Conventicle
  4. Modello cult

radice

Il movimento è emerso con il pietismo alla fine del XVII secolo . Con l'apparizione del movimento pietista all'interno delle chiese luterana e riformata in Germania, anche i circoli mistico-spiritualisti apparvero sempre più in superficie. Hanno influenzato il pietismo, in particolare la sua ala radicale, ma devono essere distinti da esso. Pietisti o pietisti radicali sono solo quelle persone la cui biografia appartiene al contesto più ristretto del movimento pietistico.

Le radici e l'emergere del pietismo radicale sono complesse: da un lato ci sono le idee dello spiritualismo mistico dei secoli XVI e XVII e le sue fonti, dall'altro è la ricezione radicale degli scritti di Johann Arndt , il mistico-spiritualista nelle sue opere Ha fonti elaborate. Inoltre, i pietisti radicali presero le idee del movimento anabattista della Riforma radicale attraverso il contatto personale con gli anabattisti e la ricezione della letteratura anabattista. Allo stesso modo, la Collegia pietatis ( conventicle ), iniziata da Philipp Jakob Spener e Theodor Undereyck, aveva una tendenza alla radicalizzazione. Il raduno dei pii all'interno della chiesa potrebbe finire con la separazione di questi pii dalla chiesa e dal mondo. Le idee del teologo riformato Jean de Labadie , che si separò dalla Chiesa riformata con i suoi seguaci, potrebbero diventare un modello qui.

storia

Nel XVII secolo

Già dopo la partenza di Theodor Undereyck da Mülheim an der Ruhr , dove lavorò dal 1660 al 1668 come pastore della congregazione riformata nel senso del pietismo, ci fu una separazione dei circoli pii. Questi sono stati ispirati dal labadismo olandese.

Un esempio di separazione dalla Chiesa riformata è fornito dal pastore Samuel Nethenus , il quale, sebbene non avesse opinioni eterodosse , divenne intollerabile per loro attraverso la sua disciplina radicale della Cena del Signore, che cercò di far rispettare nelle sue congregazioni.

Simile al pietismo riformato, il pietismo, ispirato da Philipp Jakob Spener, andava nelle chiese luterane. Anche quando Spener era attivo a Francoforte sul Meno , l'avvocato di Francoforte Johann Jakob Schütz (1640–1690), amico di Spener, si allontanò sempre più dalla chiesa, prese pensieri mistico-spiritualistici e alla fine divenne un leader del primo pietismo radicale. Lo stesso vale per Johanna Eleonora von Merlau , che in seguito divenne la moglie di Johann Wilhelm Petersen , che aveva anche il suo convento a Francoforte sul Meno dal 1676 oltre al Collegium pietatis Speners.

Dopo il risveglio pietistico a Lipsia intorno ad August Hermann Francke e la sua soppressione da parte delle autorità ecclesiastiche e secolari nel 1689/90, il pietismo e la sua ala radicale entrarono in una nuova fase. Le misure oppressive, i numerosi opuscoli a favore e contro la causa del pietismo e gli editti antipietisti delle autorità hanno contribuito alla radicalizzazione all'interno del movimento pietista. In lei c'erano anche apparizioni estatiche, profetiche e visionarie.

La coppia Petersen ha propagato il chiliasmo e la riconciliazione universale all'interno del pietismo. Le somiglianze con i Filadelfi inglesi sotto Jane Leade furono rese fruttuose da loro. La coppia Petersen divenne un centro di comunicazione per i pietisti radicali.

Negli ultimi anni del XVII secolo, l'aspettativa di una svolta escatologica nell'anno 1700 sorse all'interno del pietismo radicale. Spettacolari impeachment di pastori pietisti radicali ( Johann Henrich Reitz , Philipp Jakob Dilthey, Heinrich Horch ), la persecuzione di persone che la pensano allo stesso modo e le dimissioni di Gottfried Arnold Nel 1698 queste aspettative aumentarono.

Nel 1700 ci fu una frenesia apocalittica tra molti pietisti radicali, che si concluse con azioni destinate a preparare il Regno Millenario della Pace. La " rivoluzione della chiesa" avvenne nella contea luterana di Solms Laubach , in cui i pietisti radicali cercarono di far valere pubblicamente le loro opinioni. Le due contee riformate di Wittgenstein Sayn-Wittgenstein-Berleburg e Sayn-Wittgenstein-Hohenstein divennero un ulteriore centro . Là fu istituito un " Sacerdozio di Melchisedec " con benedizioni e il conferimento di nuovi nomi biblici durante riunioni estatiche. I tentativi di stabilire una chiesa spirituale di Filadelfia, che avrebbe dovuto sostituire i "domini della chiesa morta", fallirono, ma le speranze rimasero all'interno del pietismo radicale.

Nella prima metà del XVIII secolo

Le aspettative escatologiche potrebbero riaccendersi in qualsiasi momento nel pietismo radicale. Gli eventi o gli sviluppi politici all'interno del movimento potrebbero innescare questo. Profeti erranti come Johann Tennhardt , Johann Georg Rosenbach , Johann Maximilian Daut e Christian Anton Römeling hanno ripetutamente specificato le loro aspettative sul tempo della fine sulla base degli eventi politici attuali e sono stati quindi molto ben accolti.

Mentre nel pietismo radicale del XVII secolo, con l'eccezione dei labadisti, non c'erano forme di comunità saldamente stabilite che andassero oltre il convento o le alleanze di azione, le comunità permanenti si formarono nel XVIII secolo con gli anabattisti Inspired e Schwarzenau . La maggior parte dei pietisti radicali, tuttavia, rifiutò le strutture organizzative e le basi di insegnamento obbligatorie a causa del loro spiritualismo. Gli Inspired pubblicarono il loro libro di canzoni con il salterio davidico . Un'altra formazione comunitaria è stata la collaborazione della madre Eva , che però non è stata tollerata a causa del loro comportamento sessuale deviante anche nei gentiluomini religiosamente tolleranti. Sul Basso Reno, la chiesa di Sion a Ronsdorf ha stabilito la propria comunità pietista radicale. I centri del pietismo radicale in Germania erano nell'Assia Wetterau , nelle due contee di Wittgenstein Sayn-Wittgenstein-Berleburg e Sayn-Wittgenstein-Hohenstein, sul Basso Reno , nella contea di Isenburg-Büdingen e nel Ducato di Württemberg . Qui, a molti pietisti radicali è stata concessa tolleranza o addirittura protezione. I limiti furono raggiunti, tuttavia, quando le autorità furono attaccate (parole di pentimento e minacce degli ispirati), l'ordine ecclesiastico fu messo in pericolo (dai "ribattesimi" dei nuovi battisti) o il modo di vivere suscitò fastidio pubblico (società di madre Eva). Di conseguenza, i pietisti radicali colpiti dovettero solo emigrare . I Paesi Bassi e la proprietà statale danese Altona erano paradisi. Inoltre, l'emigrazione nel nuovo mondo è diventata sempre più al centro dell'attenzione, specialmente nello stato quacchero della Pennsylvania . Il movimento Schwarzenau New Baptist, noto anche come Tunkers, che era vicino agli anabattisti, emigrò in Nord America, dove esiste ancora oggi la Chiesa dei Fratelli . Gli ispirati non emigrarono nel Nuovo Mondo fino all'inizio del XIX secolo, dove fondarono insediamenti come le colonie di Amana , alcune delle quali hanno mantenuto la loro tradizione religiosa fino ad oggi.

Ovunque il pietismo prese piede al di fuori dell'Impero tedesco, si potevano trovare anche i suoi rappresentanti radicali e scoppiarono controversie tra il pietismo (radicale) e le autorità ecclesiastiche e laiche. Qui vanno menzionati i domini luterani di Danimarca, Schleswig-Holstein , Norvegia, Svezia, Finlandia, Paesi Bassi riformati e Svizzera.

Una fitta rete di comunicazione tra i seguaci del pietismo radicale ha contribuito alla diffusione di idee pietiste radicali, così come l'abbondanza di opuscoli eterodossi e libri di edificazione. Così Johann Samuel Carl ha fondato una rivista filadelfia dal titolo "Geistliche Fama" , che ha trovato un pubblico entusiasta nei circoli radicali. Esisteva dal 1730 al 1744. C'erano anche diverse edizioni bibliche pietiste radicali con commenti di orientamento eterodosso, di cui la Bibbia di Berleburg era la più potente.

Dopo il 1740 la controversia sul pietismo radicale diminuì, altri problemi all'interno della società, della chiesa e della teologia vennero alla ribalta. Il pietismo radicale continuò ad esistere, ma divenne un fenomeno marginale che raramente veniva alla ribalta.

Ulteriore sviluppo del pietismo radicale

Nel Württemberg, le idee pietistiche radicali hanno avuto una forte influenza su molti teologi che non hanno mai lasciato la chiesa per tutta la loro vita, ad esempio Johann Albrecht Bengel , Friedrich Christoph Oetinger , Philipp Matthäus Hahn , Christian Gottlob Pregizer o il predicatore laico Johann Michael Hahn , il cui seguito è cresciuto fino a raccoglie oggi nelle comunità di Michael Hahn . Lo stesso vale per i seguaci di Christian Gottlob Pregizer nelle comunità Pregizer . Nonostante alcuni filoni di tradizione radicalmente pietistici che conservano, di solito sono membri della rispettiva chiesa protestante regionale.

All'inizio del XIX secolo i pietisti radicali ("separatisti") emigrarono dalla Germania e fondarono insediamenti comunitari negli Stati Uniti e in Transcaucasia . Il leader separatista del Württemberg Johann Georg Rapp (1757-1847), un tessitore di lino di Iptingen , costruì gli insediamenti Harmony (Pennsylvania) (1804-1814), New Harmony (Indiana) (1814-1824) ed Economy (Pennsylvania) (dal 1824). Negli insediamenti pietistici d'America fondati da Rapp, la proprietà privata fu completamente abolita e dal 1807 l'ascetismo sessuale, anche tra le coppie sposate, fu così fortemente promosso che nacquero pochi bambini. Nel 1906 la Harmony Society in America fu ufficialmente sciolta.

Nell'ultimo decennio del XVIII secolo, le speranze apocalittiche divamparono di nuovo all'interno del pietismo. Sulla scia di Bengel, Johann Heinrich Jung-Stilling divenne un propagandista per un'emigrazione ad est con la sua opera letteraria, dove si presumeva che i pii fossero salvati dalle tribolazioni degli ultimi tempi. Ciò ha portato all'emigrazione di gruppi pietisti in Bessarabia , Crimea , regione del Volga e Caucaso . In Georgia sono emersi i villaggi di Katharinenfeld (oggi Bolnissi ), Marienfeld (oggi Sartischala ), Elisabethtal (oggi Asureti ), Alexandersdorf e Petersdorf. In Azerbaigian fondarono Helenendorf (oggi Göygöl ), Annenfeld , Grünfeld, Eichenfeld e Traubenfeld . Altri, invece, sognavano di emigrare in Palestina. A seguito di una grande ondata di emigrazione nel 1817, l'istituzione dei Fratelli Korntal fu approvata nel 1819 per impedire un'ulteriore emigrazione dei pietisti.

Anche il movimento cattolico di risveglio dell'Allgäu è influenzato dal pietismo (radicale). A causa delle sue speranze cilistiche, l'ex prete cattolico Ignaz Lindl - si era convertito alla congregazione nazarena fondata da Johann Jakob Wirz a Basilea - convinse alcuni dei suoi sostenitori a emigrare in Bessarabia, dove fondarono l'insediamento di Sarata . All'inizio qui prevaleva la proprietà comune. Nel 1945 la comunità della Bessarabia fu espulsa ei suoi membri si unirono alla comunità nazarena di Egenhausen (Foresta Nera), che si estinse solo intorno al 2000.

Una cerchia di separatisti attorno a un gruppo a Rottenacker fondò l'insediamento di Zoar (Ohio) nel 1817 . Non c'era proprietà privata qui - l'introduzione della proprietà comune nel 1819 fu suggerita da Johannes Breimaier (1776–1834) - ma l'ascetismo sessuale durò solo pochi anni. La Zoar Society fu sciolta nel 1898.

Gli insediamenti dei pietisti radicali del Württemberg negli Stati Uniti furono citati da Friedrich Engels come un modello di società comunista e possono essere visti come un'ispirazione essenziale per il manifesto comunista .

Sul Basso Reno, nel secondo decennio del XVIII secolo, con il centro a Mülheim an der Ruhr, furono creati conventi di chiese adiacenti. Il leader era Wilhelm Hoffmann (1676–1746), che mostrò un atteggiamento indifferente verso la dottrina e l'ordine della chiesa. Le sue opinioni sono fortemente permeate di misticismo quietistico . Gerhard Tersteegen divenne il suo collega più importante e, dopo la sua morte, il capo spirituale dei conventi della chiesa adiacente . La sua eredità fu presa dalla sua chiesa e resa fruttuosa per la pietà della chiesa. Lo stesso Tersteegen rimase lontano dall'Ultima Cena della sua chiesa, ma non era un sostenitore della separazione.

Effetti del pietismo radicale nel XVII e all'inizio del XVIII secolo

religione

Nella storia intellettuale, il pietismo radicale ha avuto un forte impatto.

Per le chiese, il pietismo radicale significava una presunta destabilizzazione. Ha problematizzato la chiesa esterna e i suoi dogmi in modo potente. Emanuel Hirsch riassume bene i suoi effetti:

"Attenuazione del rigore dogmatico, disprezzo per l'insegnamento teologico, atteggiamento libero nei confronti delle confessioni, interpretazione della Scrittura dall'esperienza spirituale e rivelazione che sola la sblocca, soluzione della via della salvezza dalla conoscenza storica esterna del Vangelo, limitazione o ulteriore interpretazione dell'inferno eterno e della dannazione . "

L'intreccio tra stato e chiesa è stato problematizzato dal pietismo radicale così come dalla chiesa popolare. I confini confessionali non gli si applicavano più. Con il loro individualismo e il loro rifiuto dell'obbligo di confessare, i pietisti radicali hanno aperto la strada all'Illuminismo e possono quindi essere annoverati tra i primi illuministi (radicali). Il pietismo in generale, e il pietismo radicale in particolare, hanno contribuito in modo significativo allo sviluppo della personalità individuale.

Anche per i pietisti ecclesiastici non va sottovalutata l'influenza dei rappresentanti radicali del movimento pietista comune. Una rete molto fitta di relazioni e idee comuni collegava entrambe le parti di un movimento. Alcuni dei pietisti "radicali" che furono cacciati ed esclusi emigrarono all'estero. B. in America. Questo può essere interpretato come una perdita (per la Germania) o un guadagno (per l'America) nella pluralità religiosa - perché specialmente coloro che prendevano molto sul serio la religione ed erano particolarmente impegnati sono stati persi.

letteratura

Il pietismo radicale ha dato un contributo molto importante alla storia letteraria. L'abbondanza di opere a stampa e la loro distribuzione era enorme. Gli autori pietisti radicali sono tra i bestseller del XVIII secolo. I gruppi meno istruiti sono stati incoraggiati a leggere e persino a scrivere le proprie pubblicazioni in cui hanno riferito sulle loro visite guidate ed esperienze.

società

In termini di politica sociale, hanno introdotto le idee di tolleranza religiosa, letteraria e sociale . Non consentivano l'applicazione dei limiti di classe. Nel pietismo radicale, le donne occupavano una posizione di rilievo in molti luoghi e potevano persino esibirsi su un piano di parità con gli uomini in termini religiosi. Corrisponde all'immagine di sé dei pietisti radicali tenersi in contatto con persone che la pensano allo stesso modo attraverso tutti i confini, dal momento che si vedevano come la "vera chiesa di Cristo".

Importanti rappresentanti e principali influenze del pietismo radicale

Le persone più importanti

Pietisti radicali e le loro principali influenze
Modello spiritualistico-alchemico Modello millennialista Modello Conventicle Modello cult
migliori esempi Gottfried Arnold (1666-1714) - è stato il pioniere di una moderna ricerca critica sulla storia della chiesa (opera principale Chiesa imparziale e storia eretica )

Johann Konrad Dippel - (Posthumous Complete Edition: Opened Path to Peace with God and All Creatures. Berleburg 1747. 3 volumi)

Johann Wilhelm Petersen (1649-1727) e sua moglie Johanna Eleonora von Merlau (1644-1724) Johann Jakob Schütz - leader dei separatisti di Francoforte, i "Saalhofpietists"

Johann Henrich Reitz (1665–1720) - (opera principale Storia della ri-perforazione )

Johann Friedrich Rock - leader degli ispirati

Schwarzenauer nuovi battisti: Alexander Mack - leader dei nuovi battisti Schwarzenauer
Principali influenze Kaspar Schwenckfeld

Johann Arndt - (opera principale: Quattro libri sul vero cristianesimo )

Jakob Böhme - (opera principale: The Dawn in the Rise )

Valentin Weigel

Christian Hoburg - polemizzato contro la pretesa di verità delle denominazioni (opera principale The Unknown Christ )

Jane Leade e gli inglesi Philadelphians

Thomas Beverley

Joseph Mede e Heinrich Alsted

Jean de Labadie - Separatista all'interno della Chiesa riformata, fondatore dei "Labadisti"

Anna Maria von Schürmann

Madame Guyon

Pierre Poiret

Theodor Undereyck

Johann Georg Gichtel - curatore della prima edizione integrale delle opere di Jakob Boehme; ha invocato l'ascetismo sessuale, che è praticato in alcune comunità fino ad oggi (Angel Brothers o Gichtelians ; ultimi resti in Assia e nel Bergisches Land)
Aspetti fondamentali Rinnovamento interiore e rinascita , perfezione cristiana, chiesa invisibile dello spirito, linguaggio di trasformazione dall'alchimia spirituale


spesso mantenendo il culto luterano e i sacramenti

Critica dei conflitti nelle chiese riformate, attesa della nuova era filadelfia di unità e pace dei cristiani


spesso mantenendo il culto luterano e i sacramenti

Sacerdozio di tutti i credenti, enfasi sulla profezia e sul ruolo delle donne, organizzazione di "basso livello"


separatista, condanna del culto e pratica delle chiese riformate

Sacerdozio di tutti i credenti, enfasi sul ruolo delle donne, organizzazione di livello superiore


separatista, condanna del culto e pratica delle chiese riformate

altri esempi Ernst Christoph Hochmann von Hochenau

Charles Hector de St George Marchese de Marsay e sua "sorella sposata" Clara von Callenberg

Johann Tennhardt

Christoph Seebach

Konrad Bröske

Heinrich Horch

Samuel King

Johann Christian Lange

Ludwig Christoph Schefer

Gerhard Tersteegen

Buttlarsche Rotte

Johann Friedrich Haug

Johann Otto Glüsing

Ispirato: Eberhard Ludwig Gruber - leader degli ispirati - e Johann Adam Gruber

Georg Conrad Beissel

Peter Becker

Christopher Sauer

Peter Miller

Anna Nitschmann

Altri rappresentanti

  • Johann Jacob Haug - il più importante iniziatore della Bibbia di Berleburg, un'edizione biblica con commenti che veniva generalmente letta nel pietismo radicale
  • Johann Daniel Müller - direttore del concerto a Francoforte sul Meno nelle vicinanze del giovane Goethe, poi come fondatore della chiesa di unificazione "Revelation of Christ" autore di almeno 27 libri, tra cui Elias con l'Alcoran Mahomeds

Altre persone e scrittori che hanno influenzato in modo significativo il pietismo radicale

Chiese pietiste radicali attuali

Guarda anche

letteratura

  • Hans Schneider : Il pietismo radicale nel XVII secolo. In: Storia del pietismo. Nastro. 1, 1993, pagg. 391-437. ( Lavoro standard )
  • Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, 1995, pagg. 107-197. ( Lavoro standard )
  • Martin Brecht , Klaus Deppermann , Hartmut Lehmann , Ulrich Gäbler (a cura di): History of Pietism. Vol. 1-4, 1993-2004. ( Lavoro standard sulla storia del pietismo . Negli articoli si trovano gli effetti del pietismo radicale nei singoli filoni del pietismo, la sua diffusione nei singoli paesi e governanti, nonché il suo significato storico.)
  • Wolfgang Breul , Marcus Meier, Lothar Vogel (a cura di): The radical Pietism. Prospettive di ricerca. AGP 55. Göttingen 2010. (Fornisce lo stato attuale della ricerca sul pietismo radicale); in parte online su google books
  • Claus Bernet : Tra quietismo e pietismo radicale: l'insediamento quacchero tedesco Friedensthal. 1792-1814. Birmingham 2004.
  • Reinhard Breymayer : un pietista radicale attorno al giovane Goethe. Il direttore del concerto di Francoforte Johann Daniel Müller alias Elias / Elias Artista (dal 1716 al 1786). In: Pietismo e tempi moderni. Volume 9, 1983. Göttingen (1984), pp. 180-237.
  • Johannes Burkardt, Bernd Hey (a cura di): Da Wittgenstein al mondo. Pietà radicale e tolleranza religiosa. (Contributi alla storia della Chiesa della Vestfalia 35). Bielefeld 2009.
  • Johannes Burkardt, Michael Knieriem : The Society of Childhood Jesus Comrades at Hayn Castle. Dalla tenuta di von Fleischbein e dalla corrispondenza di de Marsay, Prueschenk von Lindenhofen e Tersteegen dal 1734 al 1742. Hannover 2002.
  • Andreas Deppermann: Johann Jakob Schütz e gli inizi del pietismo. Tubinga 2002.
  • Emanuel Hirsch : Storia della moderna teologia protestante. Vol.2, 1964.
  • Barbara Hoffmann: Pietismo radicale intorno al 1700. La disputa sul diritto a una nuova società. Francoforte sul Meno 1996.
  • Andreas Kroh, Ulf Lückel: Wittgensteiner Pietism in Portraits. Un contributo alla storia del pietismo radicale in Wittgenstein. Bruchsal 2003.
  • Marcus Meier: I nuovi battisti di Schwarzenau. Genesi di una formazione comunitaria tra pietismo e anabattesimo. Göttingen 2008.
  • Hans Schneider: Raccolta di saggi I. Il pietismo radicale. A cura di Wolfgang Breul e Lothar Vogel. Lavora sulla storia della chiesa e della teologia 36. Lipsia 2011.
  • Ulf-Michael Schneider: Profeti del tempo di Goethe. Lingua, letteratura e impatto degli ispirati. (Palaestra 297). Goettingen 1995.
  • Hans-Jürgen Schrader : Produzione letteraria e mercato del libro del pietismo radicale: "Historie der Wiedergebohrnen" di Johann Henrich Reitz e il loro contesto storico. (Palaestra 283). Goettingen 1989.
  • Hans-Jürgen Schrader : Letteratura e linguaggio del pietismo. Studi selezionati. Con una prefazione del vescovo Petra Bosse-Huber . A cura di Markus Matthias e Ulf-Michael Schneider. (Opere sulla storia del pietismo 63). Gottinga 2019, ISBN 978-3-525-57083-8 .
  • Douglas H. Shantz: Tra Sardis e Philadelphia: la vita e il mondo del predicatore di corte pietista Conrad Broeske. Leiden 2008.
  • Willi Temme: Crisi del corpo. La società della madre Eva (Buttlarsche Rotte) e il pietismo radicale intorno al 1700. (Opere sulla storia del pietismo 35). Göttingen 1998.

Per il Württemberg c'è una panoramica monografica sul pietismo radicale con ulteriore letteratura:

  • Eberhard Fritz: pietismo radicale nel Württemberg. Ideali religiosi in conflitto con le realtà sociali. (Fonti e ricerche sulla storia della chiesa del Württemberg 18). Epfendorf 2003.

Quanto segue è stato pubblicato come supplemento a questa dissertazione:

  • Eberhard Fritz: Separatisti nel Württemberg e nei territori limitrofi. Un elenco biografico. (Fonti della Germania sudoccidentale sulla ricerca sulla famiglia, Volume 3). Stoccarda 2005.

Prove individuali

  1. ^ A b c d e Martin Brecht: Il pietismo radicale - il problema di una categoria storica . In: Wolfgang Breul et al. (Ed.): The radical Pietism. Prospettive di ricerca . 2010, p. 11-18 .
  2. ↑ a b c d e Hartmut Lehmann: Le conseguenze a lungo termine dell'esclusione ecclesiastica del pietismo radicale . In: Wolfgang Breul et al. (Ed.): The radical Pietism . 2010, p. 45-55 .
  3. ↑ a b c d e f g Douglas H. Schantz: Radical German Pietism in Europe and North America . In: An Introduction to German Pietism . 2013, p. 147-178 .
  4. ↑ a b c Hans Schneider: Revisione e prospettive . In: Wolfgang Breul et al. (Ed.): The radical Pietism. Prospettive di ricerca. 2010, pagg. 451-467.
  5. ↑ Veronika Albrecht-Birkner, Udo Sträter: Il pietismo radicale dei primi di agosto Hermann Francke . In: Breul et al. (Ed.): The radical Pietism . 2010, p. 57-84 .
  6. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 1, p. 392.
  7. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 1, pagg. 393-394.
  8. ^ Johann Friedrich Gerhard Goeters : The Reformed Pietism in Germany. In: Storia del pietismo. Volume 1, pagg. 249 s. e Hans Schneider: Radical Pietism in the 17th Century. In: Storia del pietismo. Volume 1, p. 399.
  9. ^ Johann Friedrich Gerhard Goeters: The Reformed Pietism in Germany. In: Storia del pietismo. Volume 1, pagg. 268 s. e Hans Schneider: Radical Pietism in the 17th Century. In: Storia del pietismo. Volume 1, p. 399.
  10. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 1, pagg. 399 s.
  11. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener: Storia del pietismo. Volume 1, pagg. 333-338
  12. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 1, pagg. 400 s.
  13. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 1, pagg. 402-406.
  14. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 1, pagg. 406-417.
  15. ↑ Hans Schneider: Apocalyptic Expectations in Radical Pietism. In: Hans Schneider: Raccolta di saggi I. S. 378–393.
  16. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, p. 107.
  17. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, pagg. 108 s.
  18. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, pagg. 130 s.
  19. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, pagg. 123s.
  20. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, p. 109.
  21. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, pagg. 135-138, 145-152.
  22. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, pagg. 162-164.
  23. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, 160-162.
  24. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, p. 110.
  25. ↑ Eberhard Fritz : Christian Gottlob Pregizer and the Pregizerians. Sulla genesi di un gruppo pietista all'inizio del XIX secolo. In: Norbert Haag / Siegfried Hermle / Sabine Holtz / Jörg Thierfelder (a cura di): Tradizione e progresso. Storia della chiesa del Württemberg in transizione. Festschrift per Hermann Ehmer. Stoccarda 2008. pp. 239-268.
  26. ↑ http://www.sozialistische-klassiker.org/Engels/FE25.html
  27. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVIII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 2, pagg. 167-169.
  28. ↑ Hirsch: Storia della moderna teologia protestante. P. 233
  29. ↑ Martin Mulsow: Modernism from the Underground , 2018.
  30. ^ Hans Schneider: Il pietismo radicale nel XVII secolo. In: Storia del pietismo. Volume 1, p. 398.