Nestorio

Nestorio (greco Νεστόριος, Nestórios ; * intorno al 381 in Germanicia o Germanikeia , oggi Kahramanmaraş ; † circa 451–453) era un teologo bizantino . Dal 428 al 431 fu Patriarca di Costantinopoli . Subito dopo la sua inaugurazione, il nuovo vescovo fu l'iniziatore di una disputa prima mariologica poi cristologica che si diffuse in tutto l'impero e portò infine nel 431 alla convocazione di un concilio ecumenico da parte dell'imperatore Teodosio II (408-450) ad Efeso. Dopo il Concilio di Efeso , Nestorio si dimise dall'incarico nel settembre 431. Morì in esilio nell'Alto Egitto.

Vita

Da giovane entrò nel monastero di Euprepio vicino ad Antiochia. Come monaco, la sua educazione fu particolarmente plasmata dalla scuola teologica di Antiochia. Theodor von Mopsuestia († 428) merita una menzione speciale tra i suoi maestri . Dopo la sua ordinazione a presbitero, Nestorio era considerato un catechista di successo e un importante predicatore nel suo paese d'origine. Dopo la morte del Patriarca di Costantinopoli Sisinnio, avvenuta la vigilia di Natale del 427, durante la confusione che circondava il suo successore , l'imperatore Teodosio II venne a conoscenza del famoso predicatore di Antiochia Nestorio dal vescovo locale Giovanni e lo elesse nuovo patriarca. Nestorio fu successivamente ordinato vescovo della città imperiale il 10 aprile 428.

Nestorio non capiva come bilanciare gli interessi delle fedi in conflitto, soprattutto per quanto riguarda la dignità della madre di Gesù. A ciò si aggiunse presto una disputa sulla natura di Cristo, che aumentò a tal punto che l'imperatore Teodosio II (408-450) fu spinto a convocare un concilio ecumenico per la Pentecoste del 431 nella città portuale di Efeso. Nestorio fu inizialmente dichiarato eretico dai suoi avversari, il Patriarca Kyrill († 444) e dai suoi seguaci, cioè non dall'intero Concilio, e deposto come Patriarca di Costantinopoli. Gli fu permesso di tornare al suo monastero di origine. Ma poi nell'autunno del 435 Nestorio fu scomunicato dai patriarchi di Costantinopoli, Antiochia e Alessandria: i suoi beni furono confiscati, i suoi scritti bruciati e lui stesso fu infine bandito nella grande oasi dell'Alto Egitto a ovest di Luxor. In questa solitudine scrisse due difese: l'Apologia o Tragoedia e il Liber Heraclidis . Nestorio, tuttavia, non trovò riposo qui. Fu catturato dai nomadi, mandato avanti e indietro tra le singole città, poi di nuovo esiliato, così che alla fine le sue tracce si perdono nel buio. Deve essere morto nell'Alto Egitto tra il 451 e il 453.

Il suo insegnamento in conflitto

Quando Nestorio si insediò a Costantinopoli, trovò una disputa sulla persona di Maria. Per mediare tra le parti contendenti, una delle quali sosteneva " Theotokos ", la Madre di Dio, come titolo di Maria, l'altra per "Anthropotokos", il portatore dell'uomo, Nestorio suggerì il titolo biblico "Christotokos", il portatore di Cristo. La disputa si è intensificata perché il patriarca è stato accusato di aver rinunciato al titolo di "Theotokos", che era stato usato per decenni per Maria.

Nestorio si considerava un coerente sostenitore della cristologia del Concilio di Nicea (325). Insegnò quindi l'esistenza di due nature perfette e non mescolate in Cristo: il divino e l'umano. Ha detto che ovunque le Sacre Scritture menzionano l'opera di salvezza del Signore, attribuiscono la nascita e la sofferenza non a Dio ma all'umanità, così che la Santa Vergine non dovrebbe essere chiamata Theotokos di Dio, ma Theotokos di Cristo. Non era affatto sua intenzione fare a pezzi Cristo, per così dire, in modo che il risultato fossero solo due nature non connesse l'una accanto all'altra. Vide le due nature collegate dalla prosopone. Con questo intendeva una connessione in cui Gesù è solo umano, ma indissolubilmente unito alla Divinità attraverso la permanenza permanente del Logos divino. Il corpo è, per così dire, il tempio della divinità del Figlio, in cui dimora la divinità del Figlio. Nello stesso tempo sottolinea l'unità e l'essenziale separazione dell'abitare e dell'abitare da Dio e dall'umanità in Cristo .

Nestorio portò questa disputa sul titolo di theotoco a Roma in una lettera a papa Celestino I (422-432). Anche qui rifiutò questo titolo perché vide violato l'insegnamento del Concilio di Nicea e per l'ulteriore ragione che nessuna donna umana poteva partorire Dio. Tuttavia, non fu la disputa sul titolo di theotoc a spingerlo a rivolgersi al papa, quanto piuttosto la sua perplessità nel trattare con alcuni vescovi latini esiliati in Oriente. Ma la curia papale ha avuto problemi con la traduzione di questa lettera, scritta in greco, così come della seguente, e inevitabilmente si è presa del tempo per rispondere. Tuttavia, Roma prese molto sul serio i problemi sollevati, sempre più incentrati sulla cristologia di Nestorio. Ecco perché il diacono romano Leone di grande esperienza teologica, divenuto poi papa Leone Magno (440–461), incaricò Giovanni Cassiano († 430/435) , fondatore di un monastero maschile e uno femminile in Marsilia, di valutare la dottrina di Nestorio teologicamente. Questo pubblicò le sue scoperte con il titolo De Incarnatione Domini contra Nestorium (ca. 429).

Papa Celestino considerò inevitabile una decisione sinodale sull'insegnamento di Nestorio, così indisse un sinodo a Roma il 10 agosto 430. Il sinodo inizialmente sembrava essere diretto contro l'eresia mariologica di Nestorio, il suo rifiuto di credere nell'integrità verginale di Maria alla nascita . Infatti, così facendo, gli imputò una fondamentale eresia cristologica . Nestorio negò la divinità di Maria Bambina. Ciò deriva dall'argomento del Papa contro Nestorio al Sinodo. Celestino aveva respinto la giustificazione di Nestorio con il versetto di Ambrogio († 397): “Vieni, Redentore del mondo, mostra la nascita della Vergine; il mondo intero dovrebbe essere stupito; una tale nascita si addice a Dio”. Per Celestino, la nascita verginale era un ottimo criterio per la divinità del figlio di Gesù. Questo era l'approccio specifico di Roma alla disputa con Nestorio. Contrariamente alla disputa orientale a Roma, il titolo di Nostra Signora per Maria non ha avuto alcun ruolo. Nestorio è invitato a revocare il suo insegnamento entro dieci giorni dal ricevimento della decisione sinodale, altrimenti sarebbe considerato eretico e deposto. Lo stesso giorno, papa Celestino informò il clero e il popolo di Costantinopoli, il patriarca Cirillo di Alessandria , il patriarca Giovanni di Antiochia († 441) la diocesi natale di Nestorio, e infine lo stesso Nestorio di questa decisione del sinodo. Questo mostra la sua importanza per Roma. La sua importanza è stata sottolineata dalla decisione di Papa Celestino di decorare la Basilica di Santa Maria all'Esquilino, appena ricostruita, che è l'odierna Basilica di Santa Maria Maggiore , con mosaici, il cui tema è la dimostrazione della divinità dell'uomo Gesù sullo sfondo si dovrebbe trattare delle tesi di Nestorio. È qui che risiede il suo straordinario valore sorgente, vedi anche Basilica Santa Maria Maggiore . Nella sequenza musiva esistente sull'arco trionfale e nei primi mosaici su entrambi i lati della navata si fa riferimento dettagliato alle tesi di Nestorio. A titolo esemplificativo si citano le seguenti scene del ciclo musivo dell'arco trionfale: Lo Spirito Santo, che siede come colomba su Maria Annunciata (1° registro, a sinistra), cioè il concepimento di Gesù, non è né nel testo biblico né in esempi simultanei dalla Rappresentazione dell'Annunciazione a Maria attestati. Nestorio aveva negato con veemenza la divinità di Maria Bambina al momento del concepimento. Adottando la colomba dello Spirito Santo dalla scena del Giordano, dove indica i figli di Dio, si indica la divinità del bambino di Gesù nell'immagine dell'Annunciazione. Nella raffigurazione di Gesù nel tempio (1° registro, a destra) non c'è in Luca alcun fondamento per la raffigurazione del bambino Gesù come sommo sacerdote e Dio, tuttavia, in una disputa con Nestorio, che aveva negato la divinità dell'alto incarnato sacerdote Cristo. L'unico trono del bambino di Gesù nella scena magica (2° registro), che è unico nell'arte paleocristiana, può anche fare riferimento alle parole di Nestorio al Concilio di Efeso: "Non poteva riconoscere un Dio due o tre mesi vecchio". L'uso della croce al posto della sua figura nell'intronizzazione di Cristo sul trono celeste nel mosaico della corona può essere inteso come una risposta al principale argomento di Nestorio contro la divinità che Dio non può soffrire. Dio fu crocifisso senza pregiudizio della sua natura divina. La progettazione e realizzazione di questo progetto richiese circa 4 anni, dalla fine dell'anno 430 al 5 agosto 434 circa, giorno della consacrazione della basilica.

È anche importante che Celestino abbia incaricato il Patriarca Cirillo di Alessandria di sovrintendere all'attuazione delle risoluzioni del sinodo romano. Lo stesso Cirillo combatté contro Nestorio ad est con grande impegno. Pertanto, il 30 novembre 430, convocò un sinodo per la sua parrocchia di Alessandria, che confermò il giudizio romano contro Nestorio. Fece inviare le loro risoluzioni a Nestorio come lettera sinodale. Vi era allegato un credo in dodici articoli sotto forma di anatema . Nestorio non cedette all'invito ad approvare le risoluzioni. In vista della violenta disputa, l'imperatore Teodosio II convocò un concilio ecumenico il 7 giugno 431 a Efeso. All'inizio del concilio si erano riuniti solo Cirillo ei suoi seguaci. Cirillo aprì il concilio contro l'opposizione dei funzionari imperiali. Per questo motivo Nestorio si rifiutò di comparire davanti al consiglio. Nonostante ciò, il suo caso fu negoziato, l'insegnamento di Cirillo fu dichiarato ortodosso e l'insegnamento di Nestorio eresia, e Nestorio fu deposto come patriarca di Costantinopoli. L'inviato pontificio acconsentì a questa decisione, anche se si presentò solo dopo l'apertura dell'incontro. L'insegnamento centrale del Concilio Cirillico non era la maternità divina di Maria, come spesso si afferma, ma la divinità di Cristo, il Figlio di Dio incarnato. È tratto dalla 2a lettera di Cirillo a Nestorio e recita:

Due concili ecumenici , quello di Efeso nel 431 e quello di Calcedonia nel 451, trattarono l'argomento. Entrambi i concili condannarono l'insegnamento di Nestorio. Tuttavia, solo gli oppositori della dottrina di Nestorio presero parte al Concilio di Efeso e il Concilio di Calcedonia non fu riconosciuto dalle chiese orientali e dai nestoriani. Alla fine, anche l'imperatore si impegnò nel credo del calcedonio.

Dopo che la formula di compromesso fu stabilita al Concilio di Calcedonia nel 451, una prima chiesa ortodossa si scisse : il " nestoriano " divenne la confessione della Chiesa d'Oriente nel 484 nell'Impero Sassanide . La Chiesa Nestoriana si estendeva molto a oriente. I nestoriani raggiunsero l' India (" Tommasi cristiani "), il Tibet , gli uiguri in Asia centrale e persino l'allora capitale cinese Chang'an (oggi Xi'an ) attraverso la Via della Seta . Ne è una prova impressionante la stele di Sianfu , scavata nel 1625 , la cui iscrizione testimonia la diffusione della Chiesa d'Oriente:

Per l' Occidente , invece, giocano un ruolo solo gli sviluppi in Siria ed Egitto . Di conseguenza, le chiese monofisite e la Chiesa d'Oriente si separarono dalla chiesa imperiale di Calcedonia.

letteratura

• Luise Abramowski: Indagini sul Liber Heraclidis di Nestorio. Segreto. du Corpus Scriptorum Christianorm Orientalium, Lovanio 1963.
• Angelo Amato: Nestorio. In: Lessico per la teologia e la Chiesa. 3. Edizione. Volume 7 (1998), Col. 745-749.
• George A. Bevan: Il nuovo Giuda. Il caso di Nestorio nella politica ecclesiastica, 428-451 d.C. (= Storia e religione tardoantica. Volume 13). Peeters, Lovanio 2016, ISBN 978-90-429-3259-3 .
• Leonhardt Fendt: La cristologia Nestorio ¦ Dissertazione inaugurale. Kösel, Kempten. 1910.
• Alois Grillmeier: Gesù Cristo nella fede della Chiesa. 3°, verbo. e edizione integrata. Herder, Friburgo i.Br. / Basilea / Vienna 1990, pp. 642–660.
• Friedrich Loofs: Nestoriana. Niemeyer, Halle 1905.
• Luigi I. Scipioni: Nestorio e il concilio di Efeso. Vita e Pensiero Milano 1974.
• Lionel R. Wickham: Nestorio/conflitto nestoriano. In: Enciclopedia reale teologica . Volume 24 (1994), pp. 276-286.
• Dietmar W. Winkler : Nestorio (circa 381-451/453) . In: Quaderno di Storia della Teologia. Discorsi. attori. Forme di conoscenza. Vol. 1: dal II al XV secolo . A cura di Gregor Maria Hoff / Ulrich HJ Körtner , Kohlhammer, Stoccarda, 2012, pp. 148-165, ISBN 978-3-17-019113-6 .

Evidenze individuali

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4. ^ Lionel R. Wickham: Nestorius/Nestorianischer Streit . In: Enciclopedia reale teologica . nastro 24 , 1994, pp. 284 . 
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11. ↑ Cirillo Alessandrino: epistola ad Nestorio II . In: Acta Conciliorum Oecumenicorum . II, 1 cap. 3-6, pag. 26-28 .