Allegoria nazionale

Hermann Knackfuß , 1895: Popoli d'Europa : da sinistra a destra: senza nome, Britannia, Italia, Austria, Mütterchen Russland, Germania, Marianne; al centro dell'immagine l' Arcangelo Michele

Una figura allegorica nazionale è una figura allegorica che incarna una nazione e le idiosincrasie ad essa attribuite. Se appare in forma umana, si parla di una personificazione nazionale . Queste allegorie possono assumere forme diverse.

Allegorie femminili

Sklavina , Germania, Gallia e Roma rendono omaggio all'imperatore Ottone III. Omaggio (rappresentazione medievale intorno al 990)

Ginevra e Helvetia (Svizzera, 1869)

Canada per mano della Britannia, accolto dalla Columbia (Canadian, 1871)

Columbia e Germania dimostrano unità nonostante i documenti incriminanti, a destra il tedesco-americano Carl Schurz (americano, 1872)

Marianne, Madre Russia e Britannia come Triplice Intesa (russo, 1914)

Italia turrita riceve Trieste e Trento (italiano, 1918)

Hispania abbracciata da Marianne (spagnolo, 1931)

La credenza in un genius loci come spirito custode locale deriva da un'antica tradizione; Di conseguenza, i Greci e i Romani adoravano già le divinità protettrici locali oltre al relativo pantheon. Le allegorie femminili come ritratto di una tribù o di una nazione sono già state tramandate dai romani: sulle monete romane coniate in occasione di successi militari, personificazioni femminili provenienti da Africa , Gallia , Giudea o Germania apparivano in pose degradanti di lutto, in modo appropriato etichettato con IUDAEA CAPTA o GERMANIA CAPTA . La dea protettrice della città di Roma, Roma , fu elevata a figura di identificazione sotto Augusto . Durante il tempo di pace sotto l' imperatore Adriano , tuttavia, i motivi delle monete con le "divinità protettrici" delle province imperiali emersero come simboli di unità.

Nell'arte medievale c'erano alcune allegorie fornite di attributi regionali , simili al caso con la maggior parte delle raffigurazioni di santi. Nell'arte rinascimentale , le allegorie femminili e personificate divennero di nuovo sempre più di moda, ma non rappresentavano più divinità in senso religioso, ma rappresentavano caratteristiche umane o nazionali Motivo dell'arte o per evidenziare differenze nazionali.

Un'idea nazionale alla base delle creazioni era, tuttavia, già perseguita nella figura creatrice di unità di un'Helvetia nella Svizzera divisa confessionale. Nel corso della rivoluzione francese e delle guerre di coalizione che seguirono , l'idea fiorente nazionale trovò un punto d'appoggio in Europa e le allegorie della patria rappresentarono i motivi romantico-patriottici della patria . In tutta Europa dall'anno 1800 in poi apparvero personificazioni nazionali basate su modelli antiquati per unire i rispettivi bambini del paese sotto una figura visivamente identificabile; questo anche in paesi che non erano nella tradizione romana. In Germania, che a quel tempo non era unificata, sorsero personificazioni della nazione tedesca e personificazioni dei singoli principati. Anche più tardi e al di fuori dell'Europa, le personificazioni nazionali emersero principalmente come espressione di patriottismo . Le personificazioni femminili erano flessibili nel design e nell'iconografia, ma spesso rappresentavano una vergine difensiva o una madre della nazione. Ciò che avevano in comune durante la creazione era che non si riferivano a modelli storici di una donna come governante o guerriera, ma la nazione corrispondente decorata con le insegne del suo potere. Al contrario, l'ideale borghese delle donne diffuso in Europa intorno al 1800 non prevedeva figure femminili combattive.

A causa del divieto di immagini nell'Islam , la personificazione allegorica della nazione non è diffusa nel mondo islamico. Tuttavia, nell'immediato periodo postcoloniale, l'allegoria nazionale femminile fu adottata dalla “iconografia europea”, ad esempio nel caso dell'Algeria e dell'Egitto. I tentativi di offuscamento hanno reso queste allegorie troppo astratte e impersonali, motivo per cui l'idea è stata abbandonata.

Čech, Lech e Rus: leggendari antenati delle nazioni slave

Progenitore

Oltre al genius loci , altre figure di identificazione in parte leggendarie e in parte storiche si sono affermate in varie nazioni. Una figura concreta si trasfigura come capostipite del popolo nel senso di una leggenda dell'origine . In contrasto con l'allegoria nazionale femminile, si presume una connessione personale tra il gruppo tribale o etnico e l'antenato, di solito una discendenza. Inoltre, il tipo romanticizzante del progenitore si basa su leggende già esistenti e consente meno spazio per l'interpretazione a causa di simbolismi specifici. All'inizio dell'Ottocento i due antenati più diffusi di identificazione dell'Impero Tedesco furono " Barbarossa " e " Arminius ", quest'ultimo solo largamente demistificato nella seconda metà del Novecento. C'erano anche altre "figure sacre" regionali. Queste figure di solito devono essere intese più come simboli nazionali o eroi nazionali (vedi anche questi articoli).

Caricatura con tre diversi tipi di personificazione da destra a sinistra: allegoria femminile classica (Marianne), caricatura di tipo (John Bull), caricatura del sovrano (Guglielmo II.)

Cina, Giappone e Occidente a un tavolo: tipizzazione basata su un costume unico (giapponese, XIX secolo)

Digita la caricatura come un'allegoria

Le personificazioni allegoriche non solo creano identità, ma consentono anche la rappresentazione pittorica di azioni o dialoghi. Allegorie addormentate, combattive o gesticolanti si possono trovare nelle caricature dei giornali sin dal XVIII secolo. Le seguenti caricature di tipi erano popolari nella stampa in lingua inglese intorno al 1790: John Bull per l'Inghilterra (creato come figura letteraria già nel 1712, popolare solo come caricatura intorno al 1757), Brother Jonathan per gli USA (genesi diffusa; popolare solo dal 1780 circa), giacobino per la Francia rivoluzionaria (popolare praticamente solo durante gli anni rivoluzionari). In termini di tipo, questi personaggi erano conosciuti principalmente attraverso citazioni precedenti, per lo più aneddotiche, stereotipi o racconti popolari, dai quali potevano anche ereditare tratti sfavorevoli senza degradare la nazione - un grande contrasto con le figure femminili idealizzate che sostituivano. Il fratello Jonathan e John Bull sono stati spesso descritti come rivali alla pari nella stampa contemporanea del 19 ° secolo, stereotipi che rappresentano le rispettive nazioni così come i loro abitanti. L'immagine stereotipata del Michel tedesco era intesa in Germania come un'allegoria dei tedeschi, ma non dei governi e dei principati, che invitavano a paragoni con John Bull come allegoria degli inglesi. Le allegorie in seguito si svilupparono in modo diverso: il fratello Jonathan fu popolarmente fuso in Punch durante la guerra civile americana con lo zio Sam e un Abraham Lincoln iper-idealizzato , che in seguito fu adottato da sempre più fumettisti e rimpiazzò Jonathan. Mentre lo zio Sam e John Bull si sono mossi nella direzione del governo personificato a causa della loro comparsa sui manifesti di reclutamento, la figura del tedesco Michel è rimasta un'allegoria dei residenti o della borghesia e generalmente non rappresenta la nazione in quanto tale. Questo è il modo in cui è usato nella caricatura politica fino ad oggi.

A seconda della situazione politica e della nazionalità dell'artista, le caricature possono essere facilmente raffigurate in modo sfavorevole, in modo simile alle allegorie sconfitte sulle monete romane. Artisti e caricaturisti spesso decidono di scegliere un'uniforme o un costume nazionale invece di un'allegoria nominata per personificare una nazione, che è in parte riconoscibile solo per gli iniziati, o per aggiungere alcuni attributi aggiuntivi alla figura . Le transizioni sono fluide. Gli attributi e gli stereotipi riconoscibili aiutano l'autore e il lettore a identificare la nazione personificata. Le attuali forme di personificazione nazionale si possono trovare anche in forma di fumetto , per esempio in Internet meme del l' polandball o nella serie giapponese Hetalia: Axis Powers , in cui i paesi appaiono come persone.

La caricatura consente anche rappresentazioni chiaramente razziste e le cosiddette figure di etnofalismo che vengono utilizzate esclusivamente per degradare un'altra nazione o gruppo. Esempi di ciò sono o erano i Wenzel (contro i cechi), gli Iwan (contro i russi), ma anche le Boche (contro i tedeschi) o i Sawney (contro gli scozzesi). Gli etnophaulismi, che inizialmente erano solo associati negativamente, possono successivamente essere trasformati in un'allegoria nazionale e / o un simbolo di identificazione della propria nazione o di parte dei suoi abitanti. Il tedesco Michel proviene da un'immagine peggiorativa contadina, proprio come il domenicano Conchoprimo era inizialmente considerato uno stereotipo per la popolazione rurale massiccia e ignorante. Il sudamericano Roto , mal visto nei paesi vicini come un cittadino emarginato e impoverito, è diventato un eroe di guerra anonimo in Cile.

Un'altra forma di condensazione di un'intera popolazione in una sola persona è quella del consumatore medio: il consumatore medio e la famiglia Mustermann sono esempi nell'area di lingua tedesca, paragonabili a John Doe negli Stati Uniti, Doña Juanita in Cile e Ola Nordmann in Norvegia.

L'elenco seguente include allegorie di nazionalità conosciute solo con un certo nome e utilizzate anche per autoreferenzialità.

Allegorie nazionali degli animali

Le potenze mondiali combattono per il drago morto Cina (USA-americano, 1900)

L'Asia centrale sotto forma di Persia è letteralmente occupata dalla Russia (British, 1911)

Il leone boemo rappresenta la resistenza ceca, rivista V boj (1940)

Aquila americana con apertura alare di 10.000 miglia (americano, 1898)

Invece di personificazioni umane, gli animali sono possibili anche come figure e simboli di identificazione. Molto spesso è l'animale araldico.

Prove individuali

1. ↑ ^{a b} Gerhard Brunn. La Germania e l'emergere dello stato nazionale tedesco. Sulla connessione tra i simboli e il sentimento di unità. In: Rüdiger Voigt (a cura di), Symbols of Politics - Politics of Symbols . Opladen 1989. ISBN 3322971945 . Pp. 103-110. Digitalizzato
2. ↑ Mareen van Marwyck: violenza e grazia: l'eroismo femminile nella letteratura e nell'estetica nel 1800 . Bielefeld 2015. ISBN 9783839412787 . Digitalizzato
3. ↑ Susanne Kaiser: Bodies tell: The postcolonial Maghreb of Assia Djebar and Tahar Ben Jelloun Bielefeld 2015. P. 196. ISBN 3839431417 . Digitalizzato
4. ^ Winifred Morgan: un'icona americana: fratello Jonathan e American Identity , Delaware 1988. ISBN 9780874133073 .
5. ↑ SUA Belani: Deutscher Michel , Verlag CL Fritzsche, 1847 [ copia digitale https://books.google.de/books?id=SpA_AQAAMAAJ ]

link internet