soteriologia

La soteriologia (dal greco antico σωτήρ sōtēr , tedesco 'salvatore' , 'sostenitore' e λόγος lógos , tedesco 'discorso' o 'discussione') descrive la dottrina della redenzione di tutte le persone nel contesto cristiano.

È stato accentuato in modo diverso nel corso della storia cristiana e generalmente mette in relazione il peccato , l'uomo o la rispettiva immagine dell'uomo e la cristologia .

Solitamente viene messo a fuoco il rapporto contrapposto tra il peccatore e il redento dal peccato, che, a seconda dell'enfasi, è più fortemente determinato da un atto di Dio, come la morte espiatoria vicaria di Gesù, o dalla partecipazione umana. Con la Riforma c'è stata una spaccatura nella Chiesa occidentale su questo tema , con la parte cattolica che ha enfatizzato più fortemente il ruolo dell'uomo nella questione della salvezza, mentre questo è stato largamente escluso da parte della Chiesa evangelica.

Nei concetti teologici della teologia pluralistica della religione , ad esempio intorno a John Hick , sono soprattutto le 'religioni post-assiali o post-assiali' la cui ricerca primaria è diretta alla redenzione o alla liberazione. Così, secondo Hick, i movimenti ei sistemi religiosi dell'Età assiale sono più ampi e modellati da strutture soteriologiche.

Concetti

Il pesce è un simbolo di Gesù Cristo. Le lettere della parola greca ΙΧΘΥΣ Ichthýs 'pesce' formano come acrostico il credo Gesù Cristo, Figlio di Dio, Redentore .
Finestra in vetro piombato di Wilhelm Schmitz-Steinkrüger nella chiesa di St. Johannes Baptist (Nideggen) , intorno al 1952.

Pesce eucaristico , pittura murale dalla catacomba di Callisto , II / III secolo secolo

La soteriologia non è una sottoarea indipendente della dogmatica che può essere differenziata da altre aree , ma una moltitudine di concetti soterilogici si sono sviluppati nel corso della storia del cristianesimo . Ciò ha portato a stretti riferimenti alla dottrina della grazia, inclusa la sua teologia della giustificazione , nonché all'escatologia e alla dottrina del peccato . Il gran numero è anche motivo della costante comparsa di nuovi studi su singoli aspetti della soteriologia da prospettive storiche.

In caso di redenzione, Gesù ristabilisce quel rapporto tra l'uomo e Dio, che il peccato aveva distrutto: come persona senza peccato, accetta il peccato mediante la sua morte in croce - è sepolto con lui e vinto con la sua risurrezione ( Rm 8 : 3  UE ; Rm 4 , 25  UE ).

In questa situazione, tuttavia, Karl Lehmann ha sottolineato cinque elementi obbligatori in uno schizzo pubblicato nel 1982 per determinare il contenuto di un continuum soteriologico:

1. Punto di partenza: schiavitù al peccato
2. Forma di esecuzione: l'opera di Dio nel dono della vita di Gesù Cristo
3. Modalità d'azione: "Crocifisso per noi"
4. Obiettivo: perdono e partecipazione alla vita di Dio
5. Motivo: amore e misericordia di Dio.

In modo simile, Gustaf Aulén ha sottolineato tre motivi: Cristo come vincitore sulla morte, come vittima vicaria e come esempio di una nuova esistenza.

Gisbert Greshake crea finalmente una tipologia di soteriologia con i suoi duemila anni di storia in tre epoche finora, ognuna delle quali ha queste caratteristiche:

1. Nella patristica dominava una Paideia cristiana con Gesù Cristo come divino educatore (Cristo vincitore).
2. Il Medioevo conosceva l'idea della salvezza come grazia interiore per l'individuo (Cristo vittima) come prospettiva centrale.
3. L' età moderna , l'ultima epoca per il momento, è plasmata dal principio guida della redenzione come momento interiore della soggettività moderna (esempio di Cristo).

Per il momento Dorothea Sattler osserva dunque un accresciuto sforzo per stabilire una connessione tra ricerca biografica e teologia che tenga conto delle dimensioni soteriologiche ed escatologiche di una vita.

storia

antichità

Nei primi secoli dell'era cristiana , l' incarnazione di Dio in Gesù è stata in primo piano negli scritti soteriologici e contesta anche, perché la redenzione dell'uomo, la sua liberazione dal mondo e dai poteri che lo governano , la sua liberazione soprattutto dalla carne , peccato , legge e morte , non può farcela da solo. La redenzione - questo è il punto in cui il cristianesimo primitivo e la gnosi concordano - non può che essere un evento che avviene dal mondo divino e ha luogo nell'uomo. Secondo la fede cristiana, è accaduto nella missione di Gesù di Nazaret , nella sua morte e risurrezione .

eresie

Il termine eresia (dal greco antico αἵρεσις haíresis , tedesco 'scelta' , 'vista', 'scuola') descrive nella filosofia greca antica un principio o un modo di vivere filosofico che si è “adottato” o “scelto”. Quindi, un'opinione di scuola filosofica o una "scuola" o "partito" filosofico può essere chiamata "haíresis". In questo senso ellenistico , anche gli Atti degli Apostoli di Luca parlano di una "haíresis" dei sadducei o farisei ( At 5,17  UE ; 15,5 UE ; 26,5 UE ). Infine, Luca può anche parlare allo stesso modo di una "haíresis" dei Nazirei o seguaci di Gesù ( Atti 24,5 + 14  UE ; 28,22 UE ).

Paolo, invece, usa il termine "haíresis" negativamente nelle sue lettere, nel senso di "formazione di partito" ( 1 Cor. 11.19  UE ; 5.20 UE ). In questa tradizione è 2. Petr. 2.1  EU , dove si dice che gli "pseudo profeti" introducano la perniciosa "haíresis" nelle congregazioni dei credenti. È possibile che il termine “haíresis” implichi “falsa dottrina”. Prima di tutto, come con Paolo, "i partiti perniciose" sono rivolte nel senso di divisioni che dividono il corpo di Cristo e così distruggono l' uno e comune la salvezza in un corpo di Cristo, che è la quella chiesa ( 1 Cor. 1: 10-17  UE ).

Ignazio di Antiochia usa anche il termine "haíresis" (Ign Ef 6,2; Ign Tr 6,1) nel senso di " spartizioni " (latino sectae , perché le traduzioni latine usano il termine "sectae" per "haíresis" ) e denuncia dottrine speciali che sono state portate nelle congregazioni dall'esterno. Questi separano un'élite all'interno della comunità per segregazione dagli altri credenti e così li conducono a una separazione da "Dio Gesù Cristo, dal vescovo e dagli ordini degli apostoli" (Ig Tr 7,1-2) e alla perdita della loro Salvezza.

gnosi

La pietà dei circoli gnostici è il misticismo del mondo ellenistico . Le consacrazioni misteriose (influenza dei misteri ) trasmettono la gnosi ( greco antico γνῶσις ), la visione più profonda dei misteri divini. La credenza della chiesa ( ψιλὴ πίστις psile pistis ) è considerata una mera tappa preliminare al livello superiore della gnosi (conversione della religione in filosofia ), che rivela i segreti dell'origine e della natura del mondo, l'origine del male e della redenzione. La soluzione a questi problemi avviene nella forma che profondi pensieri di antichi miti e termini filosofici ipostatizzati come nous ( νοῦς ), psiche ( ψυχή ), saggezza ( σοφία sophia ) sono fusi in sistemi complessi che descrivono il grande processo Dio-mondo : la creazione del mondo e il ritorno dei suoi elementi divini alle origini.

La comunanza più essenziale di tutti i sistemi gnostici è un dualismo cosmico (cioè un bipolarismo del mondo), probabilmente originato dallo zoroastrismo persiano , secondo il quale tutto ciò che è materiale, carnale, corporeo, terreno è inferiore e proviene dal regno delle tenebre, tutto ciò che è spirituale , invece, è buono e luminoso. Tra il regno della luce e il regno delle tenebre c'è un'incessante battaglia cosmica, il cui esito è la completa separazione e quindi l'annientamento del regno delle tenebre. Perché la mescolanza dei due principi di luce e oscurità è il male fondamentale , il nucleo di ogni sofferenza. È sorta perché l'oscurità trattiene in penosa prigionia le particelle di luce, che ha potuto afferrare prima della creazione del mondo materiale e con l'aiuto del quale il demiurgo (artefice) del mondo terreno ha animato la sua creazione. Perché il creatore del mondo materiale non è identico al padre dell'universo, dal quale scaturì tutta la vita e tutto il bene (= emanazione ). Il creatore del mondo reale è piuttosto un tecnocrate fondamentalmente ignorante che non è in grado di riconoscere la profondità spirituale della vita e che un giorno perirà con il regno delle tenebre. Il mito della creazione, che è progettato in modo diverso nei dettagli, corrisponde a un mito della redenzione eseguito in modo altrettanto diverso, il cui nucleo è che il Padre benevolo e onnisciente dell'universo invia un "appello" o "messaggero" alle particelle di luce intrappolati e addormentati nelle anime umane si svegliano in modo che ricordino le loro origini, la loro prigionia e il loro compito e tornino a casa da soli.

Questa via di casa è un modo per staccare le particelle spirituali dalla materia nell'anima umana e si svolge in una graduale ascesa, per cui si sono formate influenze dell'astrologia in particolare . I mezzi esterni di questa ascesa sono - a seconda della scuola - l' astinenza ascetica o l'indifferenza sprezzante a tutte le norme sociali ( libertinismo ). La graduale ascesa all'essere spirituale corrisponde ad una graduale crescita della conoscenza (gnosi). Si riflette spesso nei diversi gradi di consacrazione nella rispettiva scuola e anche nei riti. Il numero e le caratteristiche dei singoli livelli di redenzione sono molto diversi nei diversi sistemi gnostici. In generale, c'è una triplice divisione di quanto segue:

a) "Hyliker" (persone in tessuto), d. H. Persone che sono ancora completamente dipendenti dal fisico e non possono o non possono ancora essere redenti.

b) "psichici" (persone animiche), d. H. Persone che vivono secondo i bisogni ei desideri dell'anima e sono quindi già accessibili con una certa cura al messaggio gnostico.

c) "pneumatica" (persone spirituali), d. H. Persone che si sforzano solo per l'ascesa dello spirito immateriale nella loro anima e acquisiscono sempre più informazioni sui segreti dell'insegnamento.

Lo gnosticismo nelle comunità cristiane ha la "sveglia" o "messaggeri" del Padre di Tutto coerente con il " Logos (parola) di Dio identificato" e quindi con Gesù Cristo, per cui però spesso ha chiarito che questo " Cristo" non per nascita era diventato veramente umano, ma aveva assunto solo uno pseudo-corpo e quindi era stato crocifisso solo apparentemente, motivo per cui non poteva esserci risurrezione fisica , né in relazione a Cristo stesso né in relazione ai credenti al giudizio alla fine dei giorni . Il docetismo è chiamato questa negazione del corpo di Cristo, della sua nascita, della sua croce e della sua risurrezione. Paolo aveva già a che fare con esso ( 1 Cor. 15  EU ), Ignazio di Antiochia lo combatté con decisione. Con il docetismo, gli gnostici credevano di affrontare il materialismo primitivo dei cristiani di chiesa, che ai loro occhi sono per lo più "hylics" a causa del loro "aggrapparsi alla carne".

Platone ha anche un forte effetto nella Gnosi cristiana con il suo dualismo di spirito e materia. Il corpo è considerato la sede del male, lo spirito la sede del bene. I circoli gnostici interpretano la carne e lo spirito in senso platonico, come fecero poi illuminismo e idealismo .

Marcione

Marcione (Μαρκίων), ricco armatore di Sinope nel Ponto , uomo colto, in realtà non è da attribuire allo gnosticismo . Voleva riformare quella che credeva essere la Chiesa giudaizzante ritornando al vangelo originale ( Gesù , Paolo ). Prima a Sinope, poi respinto da Papia e Policarpo (Papia non si lasciò corrompere dalle lettere di raccomandazione dei fratelli pontici portate da Marcione; Policarpo vide in lui il "primogenito di Satana"), si recò a Roma intorno al 138 /139; qui, probabilmente nel luglio 144, dopo una trattativa con i presbiteri , fu anche espulso dalla comunità. Poi Marcione, con grande capacità organizzativa, creò rapidamente una grande controchiesa marcionita. Il contatto di Marcione con lo gnosticismo è un tocco nelle punte, non nei fondamenti. Secondo Ireneo , Marcione fu influenzato dallo gnostico siriano Kerdon; ma ciò non può aver influito sui punti principali dell'insegnamento di Marcione. Marcione non conosce la necessità della gnosi , la superiorità della gnosi sul pistis, il ricorso a tradizioni segrete, la magia del mistero, la speculazione degli eoni. Comune allo gnosticismo è l'eliminazione dell'Antico Testamento , il trasferimento dei problemi nella cosmologia e il sistema dei due dei. Il dualismo è in qualche modo ammorbidito dal fatto che il demiurgo è descritto come ponerós ( antico greco πονηρός , 'cattivo' ) e semplicemente díkaios ( δίκαιος , 'buono' ), ma non come kakós ( κακός , ' cattivo' ) .

Alla base della sua visione c'è un paolino esagerato: Paolo è l'unico apostolo che ha capito il Signore, mentre gli apostoli originari e la chiesa ricadono nell'ebraismo ( Gal 2,11  EU ). Dal contrasto paolino tra legge e vangelo , Marcione arriva all'assunzione di due dei. Il creatore del mondo ( Δημιουργός Demiurgós , tedesco 'artigiano, costruttore' ) e il dio degli ebrei, che ha creato questo mondo disgustoso, che è giusto secondo la frase " occhio per occhio, dente per dente ", sta di fronte al buon Dio, del tutto sconosciuto davanti a Cristo che è amore e misericordia . Questo Dio sconosciuto, alieno ha pietà di persone che in realtà non sono affari suoi, puramente per grazia, e invia Cristo in uno pseudo-corpo come redentore del mondo, che discende a Cafarnao nel 15° anno di Tiberio , rivela l'unico vero Dio d'amore, ma da è portato alla croce del dio ebreo . Questa è la catastrofe del Dio ebraico, divenuto ingiusto per l'apparente sofferenza del Dio altissimo e, insieme a coloro che sono devoti alla legge, condannato alla rovina. Ora che la legge è abolita, la beatitudine è legata solo alla fede . Marcione associa questo con l' ascetismo più acuto (divieto del consumo di carne e vino e matrimonio). La seconda venuta di Cristo e la risurrezione della carne vengono respinte; il Messia ebreo deve ancora venire, ma sarà un Messia terreno. In sostituzione dell'Antico Testamento, da lui rifiutato, che era un orribile libro di rivelazioni del Dio ebraico, che Marcione interpretava letteralmente, non in modo cristiano-allegorico, Marcione ne creò uno per le sue comunità, poiché il Dio "buono" doveva anche avere un libro sacro Canon , un Vangelo modificato ( ευανγέλιον 'buona notizia' , cioè ha purificato il Vangelo di Luca da presunte falsificazioni giudaistiche) e ha anche curato 10 lettere paoline ( Gal EU , 1 Cor EU , 2 Cor EU , Röm EU , 1 Thess EU , 2 Thess EU , Eph EU , Kol EU , Phil EU , Phlm EU ). Scrisse anche una sua opera, le Antitesi ( Ἀντιθέσεις 'opposti' ), in cui mostrava il contrasto tra i detti dell'Antico Testamento e quelli della religione dell'amore.                    

patristica

Pala d'altare con i quattro Padri latini della Chiesa, Monastero di Bordesholm

La patristica , che ha una lunga tradizione, descrive, ricerca e valuta le conquiste letterario-teologiche dei padri della chiesa .

Ireneo

Era una preoccupazione centrale di Ireneo (ca. 135 - ca. 200) rivoltarsi contro coloro che “sotto il pretesto di una conoscenza speciale ( gnosi ) dissuadono dal creatore e custode dell'universo, come se potessero presentare una essendo di lui Dio che ha fatto il cielo e la terra e tutto in essi». Contro di loro, sottolinea ripetutamente nelle sue opere l' unità di Dio come Creatore, Sostenitore e Redentore del mondo . Egli illustra questa unità riguardo alla creazione dell'uomo attraverso l'immagine che Dio ha formato l'uomo attraverso le sue due mani, cioè la parola e la sapienza ( Figlio e Spirito Santo ). Così l'unità del Creatore, Redentore e Sostenitore si determina insieme all'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo . E questa unità gli viene presentata nell'Epidexis come “canone della nostra fede” e “fondamento dell'edificio” e “fermezza al cambiamento” perché possa dire: “Dio, Padre, inconscio, inconcepibile, invisibile, un Dio Creatore di tutto; questo è il primissimo punto della nostra convinzione. Ma il secondo punto è il Verbo di Dio, il Figlio di Dio, Gesù Cristo nostro Signore, apparso ai profeti secondo la forma della loro profezia e secondo lo scopo dei consigli del Padre; per mezzo di Lui tutto è nato; che anche alla fine dei tempi, per portare tutto a perfezione e riassumere, l'uomo tra gli uomini, si è fatto visibile e palpabile, per distruggere la morte e mostrare la vita e realizzare una comunità di unione tra Dio e l'uomo. E il terzo punto è lo Spirito Santo, per mezzo del quale i profeti profetizzarono e i Padri appresero le cose divine e i giusti furono condotti sulla via della giustizia e che alla fine dei tempi colpì l'umanità in modo nuovo su tutta la terra e si riversò su tutta la terra. rinnovando l'uomo per Dio «Quindi qui, in connessione con l'affermazione dell'unità di Dio come Creatore, Redentore e Sostenitore in relazione al dualismo gnostico e marcionita , la confessione battesimale trinitaria è diventata la regula fidei , per Ireneo come per i tardi ortodossi padri l'importante è che il Padre, il Figlio e lo Spirito siano ugualmente Dio; anche se il Padre è più comprensivo e in questo senso più grande del Figlio e dello Spirito, questi non sono comunque da meno di lui. Secondo Ireneo, non solo la confessione dell'unità di Dio Padre, Figlio e Spirito Santo è indispensabile per la fede cristiana, ma anche la confessione dell'unità di Cristo come "vero Dio e vero uomo" .

Ireneo chiama ricapitolazione ( latino recapitulatio , sommario, ripetizione ) la redenzione che Gesù ha compiuto ; ha redento l'umanità portandola ad un processo di rinnovamento e di perfezione. Per Ireneo, l'opera di salvezza di Cristo non è semplicemente la riconciliazione dell'uomo con Dio, ma il rinnovamento e la perfezione di tutta la creazione, cioè dell'uomo e della natura creata per esso. Ricapitolazione è un processo che è stato preparato nella vecchia alleanza per legge e dei profeti , ha iniziato con la nascita, la morte, e resurrezione di Cristo , continua nella Chiesa , è consolidata nel regno di Cristo , e, infine, arriva a compimento quando il Figlio fa tutto ciò che il Padre ha presentato. Questo processo non è solo un processo di guarigione della creazione ferita dal peccato dell'apostasia , ma anche un processo di liberazione dallo Spirito Santo , unione crescente con Dio, perfezionamento della creazione, visione di Dio e glorificazione della " deificazione " dell'uomo. Perché l'obiettivo dell'uomo nella vita è vedere Dio, vivere in un'unità volontaria e liberamente scelta con Dio .

origine

Il padre della chiesa greca Origene (ca. 185 - ca. 254) sviluppò una cosiddetta "teoria del riscatto" sull'espiazione di Gesù ("pagamento per i peccati del mondo mediante la sua morte in croce"), che può essere riassunta come segue: la morte Cristo fu il riscatto pagato a Satana . 1. Satana ha crocifisso Gesù, ma in realtà non era altro che Dio "ingannare" il diavolo per farlo fare. 2. Satana aveva acquisito certi diritti sull'uomo attraverso la caduta dell'uomo; quindi tutti i peccatori a causa del loro peccato appartengono a Satana. 3. Con la morte di Cristo, Dio ha pagato il prezzo della redenzione dei peccatori. 4. Satana accettò Gesù come riscatto per i peccatori, ma non poté trattenerlo. 5. La domenica di Pasqua, Gesù è risorto vittorioso dai morti , così che Satana alla fine non ha avuto i suoi prigionieri originali o il denaro del riscatto pagato per loro.

Atanasio

Tra la chiesa primitiva Soteriologien sporge sull'Incarnazione del Logos e la sua apparizione corporea tra noi di Atanasio (al 298-373), fu uno dei teologi più importanti della chiesa primitiva , fuori. È il parallelo greco-greco orientale alla versione latina Cur deus homo , con cui Anselm von Canterbury divenne poi decisivo per la soteriologia del Medioevo occidentale .

La sua dottrina dell'espiazione implicava che, rompendo la comunione con Dio mediante la disubbidienza, l'uomo si distaccasse dalla fonte della vita e soccombesse alla morte. L'eterno Verbo di Dio creatore ( Gv 1,1  EU ss.), che è uno con tutte le creature, si è fatto uomo in Cristo e ha sofferto la morte per gli uomini e così ha spezzato il potere della morte per rinnovare i morti mediante la sua risurrezione Per portare la vita alla vita. La nuova vita include anche il perdono della colpa. La gente deve ancora morire d'ora in poi, ma la morte non è più la punizione per il peccato e quindi la dannazione e l'orrore, ma la via della resurrezione. L'insegnamento di Atanasio culminava nell'affermazione: Dio si è fatto uomo affinché noi uomini potessimo essere deificati.

Durante la controversia ariana , Atanasio si alzò per la Trinità .

Agostino

Secondo il padre della chiesa latina Agostino d'Ippona (354-430), Dio dona la fede e la grazia di Dio crea la buona volontà. Quando una persona decide di essere buona, questo è effetto della grazia e si basa sull'inspiegabile volontà di Dio, non sulla dignità umana. La grazia di Dio in Cristo libera l'uomo dal male e senza questa grazia l'uomo non può ottenere nulla, né nel pensare e nell'agire, né nel volere e nell'amare. Cristo è la fonte della grazia. Agostino fa riferimento all'elezione di Giacobbe nel grembo materno ( Rm 9,10-16  EU ) e, con Paolo, attribuisce anche la volontà, e non solo il compimento ( Fil 2,13  EU ), all'azione divina ( 1 Cor 4,17  EU ) . La fede e la relativa opportunità di rivolgersi a Dio e di osservare i comandamenti devono quindi essere attribuite a Dio solo. La dottrina del peccato originale ( peccatum originale ) è presupposta e così la natura creata da Dio è cambiata, ferita e pervertita dalla caduta di Adamo e di conseguenza ogni persona è governata dall'amor proprio ( amor sui ). A causa di questa forte dipendenza della volontà e delle opere dell'uomo attraverso il dono della fede da parte di Dio, la dottrina della predestinazione è resa criterio nelle opere successive di Agostino , per cui la dottrina della grazia è assorbita in essa. "Alcuni peccatori che Dio sceglie per la salvezza (particolare volontà di salvezza), la maggior parte dei peccatori cade per il suo giudizio ." La risposta alla domanda perché non a tutte le persone viene concesso il dono della grazia salvifica è soggetta al decreto segreto di Dio.

La soteriologia di Agostino si può riassumere in "quattro tappe della storia della salvezza" dell'uomo: 1. Posse peccare - "potere peccare" , questo è l'uomo come è stato creato, la sua condizione prima della caduta : è stato creato senza peccato , ma aveva la possibilità del peccato. 2. Non posse non peccare, "incapace di non peccare" , questo è l'uomo dopo la caduta: l'uomo non poteva fare altro che peccare dopo che il peccato era cominciato; uno stato in cui sono nati tutti gli esseri umani. 3. Posse non peccare - »non dover peccare« , questo è lo stato della persona salvata : per la potenza dello Spirito Santo, una persona può non peccare. 4. Non posse peccare - "non poter peccare" : questo è lo stato dell'uomo glorificato ( Rm 8,30  EU ), perché in cielo l' uomo non potrà più peccare.

La via del riposo e dell'unità con Dio (dal 2° al 3° livello) può essere suddivisa in sette ulteriori livelli: Al primo livello, l' arroganza dell'uomo è spezzata dal fatto che ha paura ( »timor« ) si rivolge a Dio per la morte temporale ed eterna . Nella seconda fase il credente si sottomette all'autorità della Scrittura e della Chiesa, cioè la pietà ( "pietas" ). Al terzo livello si tende alla conoscenza ( "scientia" ) della volontà di Dio e dei suoi comandamenti e si arriva così al pentimento . Al quarto livello si arriva alla forza ( "fortitudo" ) dove la fame e la sete della giustizia di Dio non possono più essere scacciate dal godimento terreno . Al quinto livello ci si purifica attraverso la carità disinteressata nel ritmo della misericordia ( "consilium" ) fino a essere capaci anche di amare i propri nemici . Al sesto livello si penetra alla conoscenza della verità divina nella chiarezza dell'intelletto ( "claritas intellectus" ) e non si preferisce più nemmeno una persona amata alla verità divina, nemmeno se stessi.Al settimo livello si arriva alla saggezza ( "Sapientia" ) e realizza così la beatitudine della "visione di Dio" ( "vita beata" ), perché l'unione con Dio nell'amore perfetto può essere raggiunta solo da coloro che hanno rinunciato al loro amor proprio, alla loro caparbietà , compreso le loro dipendenze e dipendenze e pienamente se stessi Amore ( 1 Cor 13.13  EU ) è diventato.

Medioevo

Lo scisma che ha diviso la chiesa in una chiesa orientale ( ortodossa ) e una occidentale ( chiesa cattolica romana ) nel Medioevo si è verificato in connessione con l'aggiunta occidentale unilaterale del " filioque " ("e del figlio") nel terzo articolo del credo ecumenico del 379/81 (il cosiddetto Nicano- Costantinopolitanum ), che fu ed è citato come la causa principale della divisione della chiesa tra Occidente e Oriente, che non fu più superata dal 1054. In Oriente, si tratta in definitiva della "deificazione" (" theosis ") dell'uomo, i. H. della sua partecipazione alla “ doxa ”, gloria, potenza, bontà e bellezza di Dio in unione con Lui, per mezzo della quale il perdono dei peccati e la giustificazione , che in Occidente giocano un ruolo chiave per il fine della “ vita beata ” ( beata vita), nel fare un passo indietro sulla serie delle esigenze necessarie e lo Spirito Santo non trasforma l'uomo senza la sua parola di sì. In questo senso, la conservazione del " libero arbitrio " dell'uomo, che non è da equiparare al pelagianesimo , a differenza dell'agostinismo (per cui anche Lutero e Calvino procedettero dal " libero arbitrio "), è uno dei elementi teologici essenziali delle differenze Est-Ovest. Uno dei presupposti dell'autocoscienza della Chiesa d'Oriente è l' esicasmo , per cui si sperimenta il “riposo in Dio”, che può portare alla visione della luce increata dell'energia divina. L'esicasmo, che si sviluppò nel monachesimo ortodosso dal V al XIV secolo, è tra gli eremiti ( anacoreti ) nel VII secolo attraverso scritti come la "scala" ("climax") di Giovanni del Sinai, chiamato Klimakos . e il monastero governanti sono stati disseminati. Attraverso Simeone il Nuovo Teologo , l'esicasmo divenne parte del tipico misticismo bizantino del sacramento a cavallo tra il X e l'XI secolo .

Anselmo di Canterbury

La Dottrina della Soddisfazione di Anselmo di Canterbury (intorno al 1033–1109), che sviluppò nel suo scritto Cur deus homo ('Perché Dio si è fatto uomo?'): “Dio si è fatto uomo, intorno a loro per rendere possibile (perché solo giustificabile prima della ragione) via di redenzione del genere umano una realtà, «perché i peccati dell'uomo hanno comportato la perdita della salvezza eterna . E questa perdita può essere invertita solo quando Dio stesso si è fatto uomo e in Gesù Cristo, suo Figlio, che soffre un'espiazione e quindi espia la colpa umana. Anselmo parla di un onore esteriore di Dio ( gloria dei externa ) e non del suo onore personale: l'onore stesso di Dio non può essere intaccato da nulla, soprattutto da difetti umani.

La disobbedienza di Adamo a Dio è un insulto a un onore ea una maestà infiniti, e nessun agente finito può fare ammenda per questo danno o insulto infinito. Tuttavia , se le persone devono essere riconciliate , deve essere una persona che guarisce la ferita. Pertanto, Dio deve agire come uomo ; poiché le azioni di Dio sono di valore o merito infinito, espieranno l'offesa infinita.

La dottrina della soddisfazione di Anselmo può essere riassunta come segue: Il peccato, offesa infinita a Dio, richiedeva una soddisfazione altrettanto infinita (soddisfazione, espiazione, redenzione). 1. Nessun essere finito, umano o angelo, potrebbe fornire tale soddisfazione. 2. Era necessario che un essere infinito, cioè Dio stesso, prendesse il posto dell'uomo. 3. Questo si è adempiuto attraverso la morte dell'Uomo-Dio sulla croce. 4. Così, mediante la morte di Cristo, la giustizia divina è stata pienamente soddisfatta. 5. Quindi la morte di Cristo non fu un riscatto pagato al diavolo, ma un debito pagato al Padre.

Pietro Abelardo

La »teoria dell'effetto morale« è stata sviluppata dallo scolastico Pietro Abelardo (1079–1142) e ha lo scopo di spiegare come si possa realizzare la redenzione, cioè attraverso una trasformazione interiore (pentimento) che avviene attraverso la contemplazione dell'amore di Dio sulla croce: la morte Cristo ha avuto un profondo effetto sull'uomo. 1. Guardiamo all'amore di Dio e siamo sopraffatti. 2. Siamo spinti a pentirci e ad amarlo di nuovo. 3. Così siamo interiormente cambiati dalla morte di Cristo.

Abelardo insiste che la croce di Cristo mostra l'amore assoluto di Dio. Non c'è niente che Dio non farà o non soffrirà per mostrare il Suo amore, e il cambiamento che avviene attraverso la croce è un cambiamento nei nostri cuori. Non il Padre , ma dobbiamo essere convinti dalla morte di Cristo .

Tommaso d'Aquino

Tommaso d'Aquino (1225-1274) ha presentato una classica discussione soteriologica degli effetti della morte e risurrezione di Cristo nella sua Summa theologiae (III, 49 e 53), che usa consapevolmente una varietà di metafore . La meta della sofferenza e della risurrezione è qui chiaramente indicata come l'esaltazione dell'uomo destinato alla perfetta comunione con la gloria di Dio .

Al centro della sua teologia, è maestro di grazia nel lignaggio agostiniano . La mera conoscenza naturale non basta a giustificare l' uomo e quindi la grazia non si acquisisce per opere buone ( merita ), ma donata da Dio, eppure egli crede nel libero arbitrio . Per giustificare il peccatore è necessario un movimento del fondamento spirituale umano come libera autodeterminazione ( liberum arbitrium ), ma questo fondamento spirituale o l'anima dell'uomo è mosso da Dio rivolgendolo a sé stesso. Il libero arbitrio dell'uomo è sì necessario per la giustificazione dell'uomo, ma alla fine viene annullato nell'elezione dell'uomo . La giustificazione non è quindi una cooperazione tra Dio e l'uomo, ma un effetto della grazia di Dio.

riforma

Martin Lutero

Caratteristica della dottrina della giustificazione di Martin Lutero (1483-1546) era la cosiddetta "esperienza della torre", in cui si rendeva conto che i "giusti di fede vivranno" ( Rm 1,17  LU è una giustizia passiva), e quindi la giustizia di Dio, così che la Giustizia non è conquista umana, ma grazia di Dio. Tuttavia, la ricerca di Lutero ha difficoltà a datare questo evento, che si dice abbia avuto luogo nella stanza della torre del monastero di Wittenberg .

La discussione più dettagliata di Lutero su Dio che giustifica e l'uomo peccatore può essere trovata nella sua interpretazione del Salmo 51, "Dio, abbi pietà di me secondo la tua bontà"  Sal 51.3  LU . Secondo Lutero, questo salmo contiene le parti principali della sua religione, vale a dire la verità sul peccato , il pentimento , la grazia e la giustificazione . Questo salmo non riguarda solo Davide e la sua relazione peccaminosa con Betsabea , ma piuttosto la "radice dell'empietà", la comprensione del peccato e della grazia. Lutero si difende dai teologi scolastici che non hanno capito cosa è peccato e cosa è grazia; avrebbero insegnato una teologia razionale senza la parola di Dio . Per questo motivo, credevano anche che Dio fosse impressionato dal comportamento delle persone e che si trattasse di trovare uno stile di vita moralmente migliore. Secondo Lutero, tuttavia, nel vero pentimento sono implicate due cose. Primo, la conoscenza del peccato e la conoscenza della grazia, e secondo, il timore di Dio e la fiducia nella sua misericordia . Questo deve essere imparato più e più volte; perché anche le persone illuminate dallo Spirito Santo restano dipendenti dalla parola di Dio. Non è in gioco la colpa individuale, ma l'intera natura del peccato, la sua fonte e origine. Il peccato non è solo nei pensieri, nelle parole e nelle opere, il peccato è tutta la vita che abbiamo preso in mano dal padre e dalla madre e su questa base poi sorgono le offese individuali. La costituzione naturale dell'uomo non è intatta, né in ambito civile né in quello spirituale. A causa del peccato, le persone si allontanano da Dio e cercano la propria gloria. Il credente sente il peso dell'ira di Dio e altrettanto sensualmente sperimenta la grazia di Dio quando finalmente realizza con gioia: Sebbene non possa stare davanti a me stesso, in Cristo sono giustificato e giusto, reso giusto per mezzo di Cristo, che è giusto e rende giusto. Per questo il contenuto centrale e il criterio decisivo della Scrittura è Cristo, perché se si toglie Cristo dalla Scrittura, non si trova più in essa nulla di essenziale: «Tutta la Sacra Scrittura parla di Cristo ovunque». teologo della croce , appartengono la croce di Cristo , la croce del singolo cristiano e quella di tutta la Chiesa insieme. La croce non è un'idea visualizzabile in astratto. Solo coloro che, secondo Lutero, si occupano della croce capiscono di cosa si tratta. Pertanto, nella teologia cristiana, la croce non è solo un tema accanto ad altri, ma il tema per eccellenza.

In sintesi, scrisse nel suo Piccolo Catechismo del 1529 per la redenzione dell'uomo dal peccato , dalla morte e dalla violenza del demonio per mezzo di Gesù Cristo, Dio incarnato , che acquisì con il proprio sangue :

Philipp Melantone

Alla domanda su come questa salvezza che ha compiuto Gesù Cristo, le persone saranno stanziate, così come gli uomini ottengono il perdono dei peccati e la giustizia che è di Dio in mano, e così alla vita eterna può arrivare (anche: giustificazione dal solo Chiamato grazie attraverso la fede ), ha riconosciuto Philipp Melantone (1497-1560) nella Confessione di Augusta 1530:

Giovanni Calvino

Giovanni Calvino (1509-1564) insegnò che Adamo non avrebbe dovuto peccare, ma cadde nel peccato di sua spontanea volontà . Adamo ha avuto l'opportunità di non peccare ( posse non peccare ). Aveva una libera scelta ( liberum arbitrium ) tra il bene e il male, la sua mente era chiara e la sua volontà era libera di scegliere ciò che era buono. Adamo trasmise questo peccato a tutti i suoi discendenti come peccato originale. Questo è definito come "vizi ereditari e depravazione della nostra natura", "penetrati in tutte le parti dell'anima, così che soccombiamo all'ira di Dio e ciò che le scritture "opere della carne" ( Gal 5 : 19-21  EU ) sorgono. nomi".

Insegnò a Gesù Cristo che il suo aspetto è spiegato con l'aiuto di tre diversi ruoli con cui Dio governava il suo popolo ai tempi dell'antica alleanza , come sacerdote , re e profeta :

1. L'ufficio più alto è quello del sacerdozio . Calvino si riferisce alla figura di Melchisedech e al sacerdozio di Aronne , entrambi chiamati a riconciliare il popolo, e così Calvino insegna la riconciliazione. Gesù Cristo muore per noi. L'amore di Dio è la ragione più profonda dell'invio di Cristo, perché nessuno obbliga Dio a farlo. Su questa via della libera scelta di Dio, Cristo, come mediatore, porta il castigo per il peccato degli uomini. La morte di Cristo è una morte espiatoria vicaria , una retribuzione proporzionata al diritto di Dio. Cristo porta tutto il peso dell'ira di Dio contro il peccato e per questo deve sprofondare nel più grande abbandono di Dio. Inoltre, c'è uno scambio tra Dio e l'uomo. Cristo appare insieme sacerdote e sacrificio e apre così un nuovo accesso alla sorgente della vita. Cristo è il luogo dove la potenza vivificante e rinnovatrice dell'eterno Dio si avvicina e si rende nuovamente disponibile. Nella storia di Cristo, si tratta di un movimento salvifico, la misericordia non solo del proprio Figlio presso Dio, ma nella persona del Figlio che abbraccia padre tutta la Chiesa (cfr Vieni.. Mt 12,18  EU ; Jn 5 , 20  UE ). Siamo ricevuti in Cristo mediante lo Spirito e la vita scorre verso l'uomo, che sgorga da Dio Padre per mezzo di Cristo, nostro capo e nostro Re.

2. Il secondo ufficio è la regalità . Quando le persone si riconciliano con Dio attraverso l'opera di Cristo, si crea lo spazio per riconoscere Cristo come Re. Calvin si riferisce spesso al re David come un'immagine o un tipo della regalità di Cristo . Il re deve prendersi cura del suo popolo, amministrare giustizia e giustizia, agire come un buon padre per i suoi sudditi ed è dotato di potere. Deve fornire i beni che rendono le persone vitali. Questa regalità, fonte di bene e benessere e che richiede riverente obbedienza, ha trovato la sua piena realizzazione in Gesù Cristo. Per Calvino, l' ascensione di Cristo significa che Cristo ha accettato la sua regalità e che già ora, dal segreto del cielo, governa la sua chiesa attraverso la parola e lo spirito ed è vicino alle persone. Il Figlio incarnato che salva l'umanità è colui che ora governa la chiesa e nella cui mano sarà posto il giudizio finale . E questo regno e il giudizio non sono una minaccia, ma una fonte di speranza e sollievo per i figli di Dio , che sanno di essere assillati e minacciati da mille cose in questo mondo. La presenza del Signore esaltato alla destra del Padre ( Rm 8,34  EU ; Kol 3,1  EU ) è la garanzia della realtà delle promesse fatte alle persone che ancora pellegrinano sulla terra. Gesù Cristo è carne della nostra carne, e in questa realtà Egli è il nostro Re ora.

3. Il terzo ufficio è quello di profeta . C'è una chiara differenza di forma dagli altri due uffici di sacerdote e re. Questi hanno trovato il loro compimento e quindi la loro conclusione in Gesù Cristo. L'ufficio del profeta ha raggiunto il culmine e la sua identità in Gesù Cristo, ma non la sua conclusione. L' annuncio della Parola di Dio trova la sua continuazione nei compiti dei maestri della Chiesa, nel trattare con la Parola di Dio e in molte forme in cui la verità di Dio riceve voce per bocca dell'uomo e viene annunciata pubblicamente nel mondo.

In sintesi, Cristo riforma la natura umana servendo il Padre , amandolo e obbedendogli in tutti i ceti sociali, anche sulla croce dove soffre le pene di un'anima dannata, il sentimento di una definitiva separazione da Dio ( Mc 15,34  EU ; Mt 27,46  UE ). Attraverso l'unione con la vita del Risorto e nella fiducia data dallo Spirito Santo , l'uomo partecipa al beneficio dell'obbedienza di Cristo: siamo trattati come obbedienti e quindi accolti nella figliolanza di Gesù .

Contrariamente a Martin Lutero, Calvino conosce, oltre alla giustificazione della persona di Lutero , una giustificazione delle opere , così che anche le opere malvagie ("misfatti") del peccatore sono coperte dall'innocenza di Cristo e tutto ciò che è cattivo in esse è sepolto dalla sua purezza e quindi non contato.

Inoltre, in contrasto con Lutero, Calvino insegnò una doppia predestinazione , i. Cioè, che dall'inizio della creazione tutti gli esseri umani erano predestinati o alla salvezza o alla dannazione.

Vari riformatori

Dopo la morte di Martin Lutero nel 1546 vi furono dispute dottrinali tra i seguaci di Lutero (" gnesioluteri ") ei seguaci di Melantone (" filippisti "). Gli "gnesioluteri" volevano mantenere inalterato l'insegnamento originale di Lutero, mentre i "filippisti" erano disposti a scendere a compromessi su alcuni punti con il calvinismo e il cattolicesimo, rafforzato dal Concilio di Trento (1545-1563) e dalla Controriforma . Nei due decenni di trattative di unificazione furono particolarmente coinvolti J. Andreä , M. Chemnitz , N. Selneccer e D. Chyträus . Nel 1577 esisteva una "formula dell'unità", la "Formula concordiae", detta anche " formula della Concordia " in cui si condannavano le posizioni estreme di entrambe le parti. Quanto segue è stato insegnato sulla salvezza, o il raggiungimento della beatitudine eterna e della vita eterna:

Tempi moderni

August Hermann Francke

La chiamata al pentimento e alla conversione è stato il tema principale dei numerosi sermoni e scritti di August Hermann Francke (1663-1727). Il punto di partenza esistenziale del pensiero teologico è stata la sua stessa conversione : "Mi sono sentito come morto e improvvisamente tornato in vita". Francke ha sottolineato in particolare la volontà generale di salvezza di Dio . Poiché Dio vuole salvare tutte le persone e Gesù Cristo è morto per il peccato di tutte le persone, ogni ascoltatore può essere sicuro che sarà accettato da Dio. Prima, però, l'uomo deve sottomettersi a Dio, riconoscere e pentirsi del suo peccato. Solo allontanandosi da una vita empia l'uomo può sperimentare la grazia di Dio. In questo contesto, la dottrina della predestinazione sembrava incomprensibile e pericolosa a Francke . Di credere nella elezione di Dio, alcune persone potrebbero abbandonare la ricerca di Dio e il pentimento del proprio peccato come senza speranza. Se Dio solo determina chi sarà salvato, l'uomo è condannato all'inerzia e può solo aspettare di vedere come Dio ha deciso. Ma Dio vuole che l'uomo “gli dia una parola gioiosa”. Dio non dipende dall'uomo, ma ha deciso di includere la sua cooperazione volontaria. Dio non ha creato l' uomo come un “blocco senza vita”, ma come un essere ragionevole .

Secondo Francke, l'ordine della salvezza ("ordo salutis") consiste nelle seguenti fasi: grazia avanzata, emozione divina , penitenza , giustificazione e santificazione .

La grazia guida significa che Dio scruta il cuore dell'uomo. Cerca incessantemente di attirarlo a sé con la sua "grazia che avanza". Proprio come un mendicante si toglie il cappello a un viaggiatore per ricevere un centesimo, così Dio tratta le persone e chiede loro attraverso la sua parola di dargli i loro cuori.

L'evento dell'emozione divina si verifica quando ad un certo punto, in condizioni molto diverse, spesso in occasione di un evento speciale, soprattutto nella sofferenza, ma anche nella predicazione, può accadere che una certa parola di Dio, da tempo nota all'uomo può, colpisce il suo cuore con un potere speciale, spaventa e richiama alla mente. Francke paragona questo “treno del Padre celeste” a una “corda d'amore” che Dio cala dal cielo, che è poi l'opera di grazia dello Spirito Santo . L'emozione divina può avere diverse forze. Non è sempre associato a un forte movimento del cuore. A volte è così delicato che difficilmente lo senti in un pensiero o in un dolce movimento dell'anima. Ma adempie ancora al suo scopo se la persona dà spazio solo a un movimento così delicato e non resiste volontariamente all'azione di Dio.

La lotta di penitenza si verifica quando la persona ha dato spazio al movimento di Dio. Poi c'è una lotta tra le nuove e le vecchie forze. I tre nemici dell'uomo, cioè il diavolo , il mondo e la concupiscenza della carne , che sono strettamente legati per difendere i loro beni. Se una persona prende sul serio la chiamata di Dio, il diavolo "si siederà ancora di più sulle zampe posteriori", il mondo raccoglierà le sue forze e la carne si muoverà ancora di più. Quando una persona si è svegliata dal suo sonno peccaminoso, deve scoprire che il peccato è diventato così potente che non può scrollarsi di dosso tutto in una volta. Diventare pii fallisce. La sua forza è insufficiente per raggiungere l'obiettivo prefissato. Sì, sprofonda sempre più profondamente nel “fango del peccato”. Poi cade in una grave depressione ed è esposto a terribili tentazioni. Nel mezzo della più grande umiliazione, secondo Francke, viene poi il fondamento della fede. Francke paragona la spaventosa ricerca degli umani in questa fase ai " dolori del parto ".

La giustificazione è presa dalle persone quando nella fase della depressione più profonda, lo shock psicologico per l'entità del suo peccato, non prima, la parola di consolazione del Vangelo entrerà in vigore quando si appropria di ciò che gli ha detto i meriti di Cristo e il suo infinito l'amore lo farà. Poi arriva lo "sfogo e la svolta" per la vera "nascita" o il rafforzamento della fede. Questo costituisce quindi la conclusione del processo di conversione. Da ora in poi l'uomo diventa sicuro nel suo cuore della grazia di Dio, della giustizia di Gesù Cristo e del perdono di tutti i suoi peccati. Il processo di combattimento penitenziale e l'instaurazione della fede sono ormai un ricordo del passato.

La vita cristiana è un processo di crescita costante. Ancora e ancora deve allontanarsi dal terreno e verso il celeste. Francke ha ricordato che si dovrebbe esercitare il proprio lavoro in modo affidabile e responsabile, ma non perdere di vista l'idea eterna. Concentrarsi sulla Parola di Dio e riempirsi di Spirito Santo offre a Francke i migliori prerequisiti per la santificazione cristiana . Francke intendeva la preghiera come un'unione con Dio. Il credente deve concentrare il suo cuore, mente e pensieri su Dio, allora può sperimentare la sua presenza. Prendere regolarmente la Cena del Signore serve anche alla crescita spirituale, nella misura in cui il cristiano è consapevole della presenza di Gesù.

Johann Albrecht Bengel

Nelle dichiarazioni dogmatiche di Johann Albrecht Bengel (1687–1752) sull'opera di salvezza di Gesù Cristo, si trova che egli è il mediatore tra Dio e gli esseri umani, attraverso il quale possiamo avere fede e speranza in Dio. Lui è il primo e l'ultimo. Non dobbiamo sapere nulla prima di lui e non possiamo desiderare nulla dopo di lui. Abbiamo tutto di lui. Una persona si converte quando colui, che prima aveva vissuto nel cieco amor proprio , si rivolge a Dio e alla sua buona, santa volontà, al suo onore e alla propria salvezza . L'uomo non può contribuire a nulla, al massimo distruggere. La conversione è un'opera che solo Dio fa e si realizza in una grande diversità. Il pentimento è quindi il ritorno dal sentiero che è stato da allora. Non è qualcosa di terribile, ma qualcosa di adorabile, non una punizione, ma un miglioramento, come quando qualcuno che è malato, perso o caduto viene guarito, rimproverato e raddrizzato, per cui il cuore naturalmente freddo dell'uomo viene riscaldato dal fuoco celeste . Due segni sicuri di rinascere sono in primo luogo un infantile discorso a Dio e, in secondo luogo, un amore sincero per i fratelli.

La sua dottrina del sangue di Cristo è indipendente e, oltre alla sua comprensione della Bibbia e alla sua interpretazione della storia della salvezza, costituisce un terzo contributo essenziale alla teologia pietistica e dovrebbe essere considerata come un contributo alquanto idiosincratico alla dottrina della giustificazione o riconciliazione per la sua comprensione complessiva . Bengel voleva impedire che questo insegnamento venisse evaporato dall'Illuminismo . Questo insegnamento è una peculiare parafrasi di un brano della Lettera agli Ebrei ( Ebrei 12,24  UE ), dove al "sangue degli aspersi" è assegnato un ruolo decisivo nell'opera salvifica di Cristo. Bengel li ha registrati nel suo "Gnomone". Per lui il sangue di Cristo esiste, separato dal suo corpo, «in cielo come forza riconciliatrice». Intercedendo per i suoi e offrendo il suo sangue "al Padre", il Signore esaltato protegge la fede e la vita dei suoi. Martin Brecht giustamente si oppone alla dottrina del sangue di Bengel secondo cui la lettera agli Ebrei parla in un linguaggio visivo che - simile al simbolismo numerico dell'Apocalisse - non deve essere interpretato realisticamente. - Tuttavia, il premuroso trattato di Bengel, se non altro per la sua fondazione luterana , non dovrebbe mancare in un'antologia di cattivi .

Nikolaus Ludwig von Zinzendorf

Il tema della teologia della croce o della sofferenza e morte di Cristo costituisce la base oggettiva decisiva della teologia di Zinzendorf (1700-1760). La sua vita è una lotta costante per una comprensione più profonda della morte sacrificale di Gesù fin dalla sua giovinezza.

La questione della propria conversione è sorta per Zinzendorf dalla sua visita alla pedagogia di Halle . Dal momento che non poteva mostrare una lotta penitenziale e una svolta nel senso di Halle , occasionalmente incontrava richieste da parte degli studenti di Francke come B. von Pastor Mischke 1729. La sua risposta che la lotta penitenziale attraverso la lotta di Cristo nel Getsemani era stata combattuta per la persona che l'aveva accettata, divenne sempre più certa a partire dal 1730. Ci furono forti obiezioni e rimproveri da parte del Pietismo contro questa "minuta conversione" di Herrnhut . Zinzendorf è rimasto fedele alla sua visione della grande e gratuita offerta della grazia attraverso la riconciliazione di Cristo.

Al contrario di Wesley, Zinzendorf rifiutava ogni tipo di perfezione. Considera la santificazione legale e non evangelica. Per lui ogni giustificazione e santificazione sono nello stesso istante; nel momento in cui è giustificato, anche l'uomo è santificato nel profondo. Cristo solo è la sua perfezione. Tutta la perfezione cristiana consiste nel confidare nel sangue di Cristo . Di conseguenza, non è né più né meno santo fino alla morte. Secondo Zinzendorf, ogni abnegazione è qualcosa di legale e contraddice la libertà di credo. Per lui tutta la perfezione cristiana è imputata (“imputata”), non inerente (“inabitazione”). Quindi il credente è perfetto solo in Cristo, mai in se stesso, dicendo: “Rifiutiamo ogni abnegazione, la calpestiamo. Come credenti, facciamo tutto ciò che vogliamo e niente di più. Tutti ridiamo della mortificazione. Nessuna purificazione precede l'amore perfetto".

John Wesley

La conversione di John Wesley (1703–1791) può essere datata alla sera del 24 maggio 1738, quando probabilmente frequentò un circolo di "Una nuova società religiosa" a Nettleton Court, Aldersgate Street, guidato da James Hutton . Fu probabilmente William Holland (membro fondatore della Fetter Lane Society ) a leggere la prefazione di Lutero ai Romani. All'udire un certo passaggio della prefazione di Lutero ai Romani, John Wesley si sentì stranamente scaldare il cuore, e poi scrisse a riguardo: “mentre descriveva il cambiamento che Dio opera nel cuore mediante la fede in Cristo, ho sentito il mio cuore stranamente riscaldato . Sentivo di confidare in Cristo, Cristo solo per la salvezza, e mi è stata data la certezza che aveva tolto i miei peccati, anche i miei, e mi aveva salvato dalla legge del peccato e della morte ".

Wesley ritenne necessario sforzarsi quotidianamente nel pentimento e nella ricerca della santificazione dopo la giustificazione , che era necessaria per crescere nella grazia di Dio. Wesley non ha compreso la conversione in modo statico, ma simile a un processo o dinamico. Vedeva il processo di conversione in sé nell'ordine della grazia che avanza, dell'emozione divina, della lotta di penitenza, della giustificazione e della santificazione . È quindi un processo dinamico di santificazione e crescita permanente nella fede e nell'amore, che include anche una dimensione socio-etica . Era così vicino alla visione di Francke e al suo "ordo salutis". Wesley si è schierato per i livelli di fede, cioè anche per la realtà di una fede piccola o debole, e ha fatto riferimento a Rm 14,1  UE e Mt 8,26  UE . Ha preso la posizione di intendere la fede in termini di sviluppo organico .

In contrasto con Zinzendorf, Wesley credeva nella dottrina della santificazione e della perfezione cristiana come obiettivo e incoronazione dei credenti in questa vita. Lo Spirito di Cristo crea la perfezione nel cristiano giusto. Wesley comprende la perfezione cristiana o la santificazione come l'amore di Dio e del prossimo per diventare l'immagine di Dio . Il credente che cresce nell'amore cresce anche nella santificazione. Wesley ha fatto riferimento a una parola di Paolo secondo cui l'uomo interiore si rinnova di giorno in giorno ( 2 Cor 4,16  EU ). Di conseguenza bisogna crescere nella grazia. Wesley vede i credenti morire nell'abnegazione del mondo e Dio vivere.

Moderno

Søren Kierkegaard

Il filosofo, saggista, teologo e scrittore religioso danese Søren Kierkegaard (1813-1855) ha preso la posizione che 1. nessuno dovrebbe sentirsi escluso dall'invito di Gesù Cristo (noto anche come la chiamata del Salvatore ) in Mt 11 : 28-30  LUT , 2 Tuttavia, per accettare questo invito è necessaria una conoscenza più profonda del peso del peccato e del pentimento , 3. Che a tutti coloro che alla fine verranno sarà promesso riposo per l'anima, specialmente a coloro che verranno pentiti, e 4. Che è il vero è pastore e redentore che invita a sé gli afflitti e gli afflitti. Diventa chiaro che il riposo per l'anima che si può trovare con lui consiste nel perdono dei peccati. La differenza tra Gesù come medico ( lat.Christ medicus ) e altri medici e soccorritori è che qui l'aiutante è anche l'aiuto e mira a una guarigione fisica e spirituale che include anche la sofferenza temporale, il dolore, può includere l'innocenza vulnerabile e l'aberrazione . Gesù non solo apre le braccia al peccatore, ma aspetta come il padre del figliol prodigo e cerca come un pastore la sua pecora smarrita, con questo Kierkegaard collega le due immagini delle parabole del figliol prodigo e del buon pastore . Sono usati per illustrare la missione di Gesù come Figlio di Dio . La differenza tra Gesù Cristo e i soliti consolatori, che vogliono confortare ed essere empatici ma non possono, è che la qualità della compassione e della consolazione con Cristo è diversa perché il sofferente può sperimentare con lui che ha sofferto di più e può quindi mettersi nei panni del paziente e prendere il suo posto. Anche la compassione umana vorrebbe questo, ma alla fine non osa, mentre la compassione divina può stare al fianco degli afflitti e oppressi e chiamarli a sé. Colui che era Dio si è fatto uomo per prendere il posto dei sofferenti e chiamare a sé gli afflitti e gli afflitti. In virtù della sofferenza e della morte di Gesù, c'è la "soddisfazione del Riconciliatore", che significa farsi da parte come peccatore e prendere il posto del peccato come Redentore. Ciò che Dio ha fatto peccato ( 2 Cor 5,14 + 21  EU ) prende il posto del peccato, affinché il peccatore possa essere fondato nella potenza del riconciliatore.

Adolf Schlatter

Secondo Adolf Schlatter (1852–1938), l' opera della salvezza consiste nel fatto che Gesù Cristo, mediante la sua morte in croce, ha operato la riconciliazione dell'uomo con Dio. Infatti «l'opera riconciliatrice di Gesù» è il contenuto centrale della sua comprensione dell'opera di Gesù. Il presupposto per la riconciliazione con Dio è il superamento di tutte le false immagini di Dio, perché la riconciliazione è possibile solo con il vero Dio. L'opera di riconciliazione di Gesù presuppone lo stato di non riconciliazione, l' inimicizia tra l'uomo e Dio, sorta a causa del peccato dell'uomo. Secondo Schlatter, la riconciliazione consiste da un lato (negativo) nel rimuovere la colpa che sta tra Dio e l'uomo e dall'altro (positivo) nel concedere all'uomo la sua comunione e quindi rimuovere l'inimicizia con Dio. Il mezzo per riconciliarsi con Dio è la morte di Gesù, perché senza la morte di Gesù la riconciliazione con Dio è impossibile, poiché il peccato e il peccatore sono sotto la condanna di Dio. La riconciliazione con Dio non è solo il ripristino della condizione originale distrutta dal peccato, ma la perfezione , che non era già all'inizio, perché nella riconciliazione non solo si manifesta l'amore esistente, ma perché si compie un nuovo atto d'amore. La comunità lacerata non solo si rinnova, ma si approfondisce e un nuovo dono prende il posto del dono precedente, e il precedente grado di grazia è superato dalla nuova grazia. L'opera di Gesù mostra che l'amore di Dio è più potente di ogni opposizione malevola. La riconciliazione non avviene, però, quando l'uomo è automaticamente travolto dalla grazia, indipendentemente dal suo personale consenso, ma lo scopo della riconciliazione divina è che l'uomo rinunci alla sua resistenza a Dio e voglia la pace con Dio che gli viene offerta. L'opera di riconciliazione di Gesù raggiunge il suo scopo solo quando l'uomo può essere riconciliato ricevendo e appropriandosi della riconciliazione creata da Dio sulla croce mediante la fede : la riconciliazione con Dio viene quindi veicolata come giustificazione mediante la fede . Il fine dell'opera della salvezza è la persona riconciliata che vive in comunione reale con Dio mediante la fede e che plasma la sua vita nell'obbedienza a Dio. Attraverso la riconciliazione con Dio, l'uomo ottiene la liberazione dal male , la redenzione dal suo bisogno morale , la liberazione dal potere del peccato, perché Cristo ha reso inefficaci tutti i poteri sulla croce.

Karl Barth

Secondo la moderna teoria della rivelazione di Karl Barth (1886-1968), Dio si è rivelato attraverso la morte di Gesù Cristo e quindi ha redento l' uomo dal peccato originale . Attraverso di lui, «il kerigma fondamentale della redenzione per mezzo di Cristo solo è tornato ad essere il punto cardine della teologia nella lotta contro le altre fonti di fede e di salvezza del nuovo protestantesimo e della teologia liberale . Così, nella sua “ Dogmatica della Chiesa ”, impercettibilmente ma inesorabilmente, la sostituzione del termine centrale “ Parola di Dio ” con il termine centrale “Gesù Cristo, Dio e Uomo”. “Parola di Dio” non è più la designazione comprensiva dell'essenza e del contenuto della rivelazione , ma è il Figlio stesso in cui Dio ha deciso di riassumere tutto in cielo e in terra. La prima tesi della Dichiarazione Barmer 1934, di K. Barth, si dichiara contro le false vie di salvezza dei cristiani tedeschi con Gv 14.6  EU e Gv 10.1.9  EU a Gesù Cristo come unica 'via' al 'Padre' e l'unica 'Porta alla salvezza. Secondo lei, 'Gesù Cristo è' 'l'unica parola di Dio che ascoltiamo, che dobbiamo confidare e obbedire nella vita e nella morte'. ”Nella sua “Dogmatica a grandi linee” scrive:

Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), membro della Chiesa confessante e come "cospiratori" del 20 luglio 1944 sul diretto Führerbefehl Hitler il 9 aprile 1945 nel campo di concentramento di Flossenburg giustiziato insegnò nel seminario Finkenwalde che completamente davanti alla giustizia di Dio peccaminoso l'uomo deve partecipare alla morte del Figlio di Dio, che ha dato la sua carne sulla croce , perché l'uomo possa partecipare alla giustizia di Dio. Così facendo, Cristo solleva l'uomo dalla colpa che lui solo non può sopportare. Tre aspetti sono particolarmente importanti: primo, l'aspetto della storia, poi, secondo , l'aspetto della socialità , e infine, terzo , l'aspetto del confine o del centro. In un primo momento, la storia vuole dire che la fede in Gesù Cristo ha aperto l'accesso al Gesù storico e non viceversa. Gesù è il Cristo presente come crocifisso e risorto, e la sua presenza va intesa in termini di tempo e spazio. Questa presenza nel qui ed ora è costitutiva per la chiesa e, in secondo luogo , porta alla socialità e così la presenza di Gesù Cristo nella chiesa è presente come parola nel sacramento e come comunità . E infine, in terzo luogo , il Cristo presente "pro me" sta al mio posto, dove dovrei e non posso: al limite della mia esistenza, al di là della mia esistenza, sta lì per me. Questo “pro me” si allarga poi a un “pro nobis” ed è così che emerge l'elemento della socialità: la rappresentazione non solo per me, ma per noi. Gesù Cristo è così presente come "pro me", come "pro nobis" nella parola e sacramento e congregazione come storico e si mostra in esso come centro della storia, della natura e come mediatore che sta al nostro posto.

Il punto centrale (latino cardo rei ) nella cristologia di Bonhoeffer conduce a una cristologia che ha come obiettivo la vita cristiana concreta: la cristologia conduce alla chiamata al discepolato , al discepolato non nel senso di imitazione, ma di comunione reale con Gesù Cristo. E così il punto di Archimede in tutto il pensiero di Bonhoeffer è il punto in cui la verticale della realtà di Dio attraversa l'orizzontale della realtà del mondo: nella croce del Nazareno . La realtà di Dio si concretizza nell'uomo Gesù di Nazareth . Da lui possiamo vedere questo e come Dio vuole essere per noi. Senza questo Gesù di Nazareth, la parola Dio rimarrebbe solo una parola per Bonhoeffer; ma attraverso di lui si riempie di vita, si fa corporale e reale. L'arco dell'incarnazione di Dio si estende tra il presepe e la croce , ma è un Dio in incognito . È un dio senza gli attributi del divino familiari all'uomo. È un redentore che ha scelto non la via regale, ma la via inferiore della salvezza. È un Salvatore che confonde gli ordini sacri e che, il più empio e sgradevole, si occupa anche del paria della religione e della società. Dopotutto, muore nel modo più raccapricciante. Ma proprio in lui si è manifestato l'amore di Dio, e questo amore è, nelle parole del Cantico della Bibbia ebraica, “più forte della morte” ( Cantico dei Cantici 8.6  EU ). Vuole essere nel mezzo della vita per le persone. L'idea di Gesù Cristo come centro della realtà, come mediatore tra Dio e l'uomo e come mediatore tra gli uomini, è talmente al centro del pensiero teologico di Bonhoeffer che tutti gli altri elementi ne emergono nel loro insieme. Bonhoeffer lo spiega in uno dei suoi testi più densi e ampi, che è un testo chiave per il suo pensiero e le sue convinzioni:

Guarda anche

• Storia della salvezza

letteratura

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• Karl-Heinz Menke: vice. Concetto chiave della vita cristiana e categoria teologica di base. Johannes Verlag, Friburgo in Brisgovia 1997
• Karl-Heinz Menke : Rappresentazione - Liberazione - Communio. Le forme centrali di pensiero della soteriologia nella teologia germanofona del XX secolo. In: Theologie und Philosophie 81 (2006), pp. 21-59.
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• Martin Seils: Salvezza e Redenzione IV Dogmatica. In: Theologische Realenzyklopädie, Volume XIV, De Gruyter, Berlino, New York 1985, pp. 622-637
• Basil Studer : Dio e la nostra redenzione nella fede dell'antica chiesa. Patmos, Düsseldorf 1985, ISBN 3-491-71070-7 .
• Lothar Ullrich : Modelli soteriologici. In: Wolfgang Beinert (a cura di): Lessico della dogmatica cattolica. Herder, Friburgo in Brisgovia 1997, ISBN 3-451-26378-5 , pp. 472-476.
• Harald Wagner: Soteriologia . In: Lessico per la teologia e la Chiesa (LThK). 3. Edizione. Volume 9, Herder, Friburgo in Brisgovia 2000, Col. 742f.
• Jürgen Werbick : Assumersi la responsabilità della fede. Una teologia fondamentale . Herder, Friburgo in Brisgovia 2000, ISBN 978-3-451-26259-3 , pp. 427-627.

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Wikizionario: Soteriologia  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni

• Greg Herrick: Soteriologia: Salvezza.
• Thomas Ruster : Soteriologia. Dortmund 1999.
• Michael Murray, Michael Rea:  filosofia e teologia cristiana, 4. Espiazione. In: Edward N. Zalta (a cura di): Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Evidenze individuali