Etica dei media

L'etica dei media esamina la relazione tra l'espressione dei media e il comportamento umano. Riflette su concetti alternativi per l'azione, sulla base dei quali è possibile valutare la qualità e l'adeguatezza dell'azione dei media.

oggetto

"L'etica dei media persegue il compito di formulare e giustificare regole per un'azione responsabile nella produzione , distribuzione e ricezione dei media al fine di attuare gli impegni eticamente richiesti dei gruppi professionali, delle industrie e degli individui coinvolti nel processo mediatico e per tener conto di responsabilità del pubblico", il destinatario .

Etica e morale

Occorre fare una distinzione tra il concetto di etica dei media e la " moralità " dei media, che riguarda ciò che è considerato normale, moralmente richiesto e desiderato - o ciò che è insolito, riprovevole e inaccettabile. Le norme di comportamento e gli atteggiamenti sono considerati "moralmente" o "moralmente buoni" se sono stati ufficialmente e dalla maggioranza considerati vincolanti in una cultura , un gruppo o una società per un periodo di tempo più lungo. Ci sono molte dichiarazioni di impegno, tra cui anche la stampa codice del Consiglio della stampa tedesca e il cosiddetto codice etico per multimediali giornalisti - espressione di principi morali.

Il termine "etica dei media" in senso stretto, invece, descrive l'indagine (scientifica) della morale - l' etica è quindi la "teoria del riflesso della morale". L'etica filosofica si chiede come si giustificano i principi morali , se queste giustificazioni sono valide e quali credenze morali possono essere giustificate.

Definizione del termine "media"

Non ha facilitato l'affermazione dell'etica dei media che il termine " media " sia a volte molto ampio. Può quindi comprendere tutto ciò che può fungere da intermediario - “dai mezzi di trasporto come mezzi di mobilità al denaro e al potere come corrispondenti mezzi di azione sociale, telefono e fax come mezzi di comunicazione vocale e/o di immagine per la comunicazione personale ai giornali , cinema e televisione come intermediari 'anonimi' che non necessitano di un contatto personale diretto”.

Un termine mediatico così ampio può essere appropriato per gli studi sui media , il tema specifico dell'etica dei media tende a essere nascosto. "Questo non ha a che fare con tutti i media o con qualsiasi tipo di comunicazione , ma solo con un sottoinsieme, ovvero quegli atti di comunicazione che sono mediati dai mass media ".

La definizione più diffusa di comunicazione di massa negli studi sulla comunicazione viene da Gerhard Maletzke (1963). Inizialmente distinse diversi tipi di comunicazione: diretta e indiretta, reciproca e unilaterale, privata e pubblica. Secondo Maletzke, la comunicazione di massa è una forma di comunicazione pubblica, indiretta e unilaterale che utilizza mezzi tecnici di diffusione e si rivolge a un vasto pubblico.

Questi “mezzi tecnici di diffusione” sono quelli che si intendevano per “mass media” fino al recentissimo passato: quotidiani e riviste , radio , televisione e cinema , dischi / CD , video / DVD / Blu-ray disc e libri . Di recente, a queste si è aggiunta la comunicazione con l'ausilio dei media digitali e via Internet , sebbene questa sia solitamente trattata con un termine separato - " etica dell'informazione " , " etica di Internet " o "etica digitale" - perché il computer è visto come un "mezzo ibrido".

Etica dei media: un'etica di area

Se un'etica di area deve essere considerata come una disciplina autonoma nell'ambito dell'etica "applicata" o "applicativa", devono essere soddisfatti almeno due criteri per distinguerla dall'etica generale: deve definire un'area disciplinare specifica con i suoi problemi e le sue domande. In secondo luogo, deve essere in grado di sviluppare standard speciali che consentano soluzioni a problemi specifici.

L'etica applicata è legittimata solo quando si vede responsabile di problemi per i quali l'etica generale non può fornire norme etiche adeguate, così che devono essere sviluppati nuovi valori e norme, a cui devono contribuire.

Il primo criterio della propria area per l'etica dei media è la definizione restrittiva del termine “ media ”. Se si dovesse restare su un piano che è plasmato dalla visione antropologica dell'uomo come “ animale simbolico ” - l'uomo è l'essere che è determinato dall'uso dei segni e dei media - allora ogni tipo di comunicazione sarebbe oggetto di media etica. Allora non ci sarebbe un'etica dei media indipendenti, solo un'etica generale della comunicazione .

La necessità di zona etica o di applicazione di etica ( tecnici etica , bio e l'etica medica , etica ambientale , etica di business ) si è sempre dimostrato "quando nuove possibilità di azione e con loro nuovi problemi di valutazione sono sorti a causa di sviluppi scientifici e tecnici." Questo è stato il caso in ogni caso per l'etica dei media nell'emergere della stampa , della radio e della televisione , più recentemente e continuamente nello sviluppo dei media digitali .

tipo di teoria

È controverso se l'etica dei media debba essere vista principalmente come etica descrittiva o normativa . Nel primo caso, si chiede cosa sia considerato moralmente giustificato nella pratica dei media. “Descrive il comportamento delle persone nelle condizioni dei media. Dà meno risposte alla domanda su cosa dovremmo fare in vista delle nuove mutate condizioni di azione rispetto a cosa dobbiamo considerare quando agiamo in condizioni mediatiche cambiate. ”Con un approccio normativo, l'etica dei media, d'altra parte, valuta pratica dei media stessi e si chiede se quali valori e norme dovrebbero ragionevolmente applicarsi qui. “Il tuo compito non si limita alla verifica degli standard che hai inviato. Nel caso in cui questi non superino il test, si occupa anche di migliorarli o sviluppare candidati più idonei".

Punti di riferimento dell'etica dei media

Etica della virtù

L'etica della virtù della filosofia antica (soprattutto Platone e Aristotele ) intende l'azione eticamente corretta come una buona vita secondo certe virtù , che porta alla felicità ( eudaimonia ). Nell'etica dei media, il giornalismo valoriale di Hermann Boventer va menzionato in questo contesto : "Vorrei un giornalismo che si interrogasse costantemente su cosa significhi per le persone e la loro libertà". Dal punto di vista del destinatario , sostiene Hermann Lübbe , il quale presume che senza la virtù cardinale della moderazione , saremo annegati nel flusso di informazioni e intrattenimento offerti. L'eccessivo consumo dei media ha un effetto distruttivo e ti rende incapace di libertà.

Etica deontologica

L'etica deontologica ( etica del dovere), compresa quella di Kant , mira alla buona azione, per cui chi agisce volontariamente si impegna a fare la cosa giusta. Nel caso di un'azione, occorre verificare se il “principio soggettivo della volontà” (Kant) può applicarsi universalmente . Il valore morale di un atto si basa su se stesso e la buona volontà è già moralmente preziosa, indipendentemente dalle conseguenze dell'atto. Ci sono molti approcci deontologici nell'etica dei media tradizionali (di massa). Chiedi quali sono i principi di azione in base ai quali può essere giudicato il buon comportamento dei media, ad es. B. codici stampa , il Codice di multimedialità - giornalisti o il codice etico del settore della pubblicità (austriaca).

Etica utilitaristica

Una utilitaria etica (tra cui Jeremy Bentham , John Stuart Mill ) giudici di azione in funzione del massimo possibile beneficio per le persone colpite o del pubblico in generale ( “il maggior numero possibile”). Quindi l'utilità diventa il criterio decisivo secondo il quale deve essere dimostrata la correttezza morale di un'azione. L'etica utilitaristica è teleologica (telos = obiettivo), cioè i risultati di un'azione sono decisivi. Anche l'etica utilitaristica dei media entra in gioco quando si valutano le conseguenze; Ma poiché le conseguenze delle proprie azioni sui media sono difficili da valutare, un approccio coerentemente utilitaristico nell'etica dei media è difficile da mantenere. Vedi anche: Valutazione della tecnologia .

Modelli contrattuali

Modelli contrattuali : la teoria della giustizia di Rawls è stata determinante per spezzare il dominio dell'utilitarismo nel mondo anglosassone. Rawls ricorre al modello contrattuale della prima età moderna per giustificare la sua posizione e arriva a un concetto di stato moderatamente welfare state- liberale . Si basa su due principi di giustizia: ogni individuo ha eguale diritto alle libertà fondamentali compatibili con le libertà di tutti. Le disuguaglianze sociali ed economiche possono essere tollerate solo se sono legate a cariche e posizioni aperte a tutti in condizioni di eque pari opportunità , o se servono al massimo vantaggio del membro più svantaggiato della società (principio di differenza ). Nell'etica dei media, le considerazioni sulla teoria del contratto giocano un ruolo tanto nei fondamenti delle normative sui media quanto nella formulazione dei codici.

Etica del discorso

L' etica del discorso ( Habermas ) è un'etica dei principi nel senso dell'etica di Kant . Tale etica vede il suo compito inizialmente nella formulazione e giustificazione di un unico principio, il principio morale. Questo ci permette di controllare tutti gli orientamenti di azione per vedere se sono moralmente corretti. E ci comanda di agire nel modo riconosciuto come corretto. Secondo Habermas, "una norma può rivendicare validità solo se tutti coloro che possono essere interessati da essa come partecipanti a un discorso pratico raggiungono (o otterrebbero) il consenso che questa norma si applica." il principio morale dell'etica del discorso intorno a un 'formale' o principio "procedurale". Nell'etica dei media, l'approccio di Habermas può essere utilizzato ovunque gli attori in un'area dei media siano d'accordo sulla qualità del loro lavoro, ma può anche aiutare a concordare regole nel discorso pubblico .

Teoria dei sistemi

Le considerazioni di teoria del sistema non si concentrano sull'individuo , ma considerano i media come parte del sistema sociale . Si tratta principalmente della responsabilità etica delle aziende dei media (e meno dei singoli operatori dei media). Questo approccio esamina in particolare la responsabilità etica dei legislatori e dei proprietari dei media.

Etica costruttivista

L'etica costruttivista , invece, si concentra proprio sulla questione della responsabilità dell'individuo. Poiché ognuno costruisce la propria realtà , deve anche assumersene la piena responsabilità. I presupposti e le premesse dell'azione etica e morale sono corrispondentemente la libertà di decisione dell'individuo e la disponibilità alla riflessione permanente e all'(auto)insicurezza produttiva. "Presumibilmente, questo ideale della controparte matura, competente e responsabile è senza alcuna alternativa ragionevole, se e finché si discute di etica".

responsabilità

Uno dei concetti etici chiave è la responsabilità . La “responsabilità” deriva originariamente dalla sfera della giurisdizione e risale a corrispondenti espressioni del diritto romano : “Una persona è responsabile di qualcosa dovendo rispondere a una domanda su ciò che ha fatto davanti a un giudice; perché gli viene attribuito un certo atto e le sue conseguenze." Nel XX secolo, il sociologo Max Weber ha formulato nella sua conferenza" La politica come professione "come un obbligo socio-etico" che si deve pagare per le (prevedibili) conseguenze delle sue azioni». Weber contrapponeva la “responsabilità” del politico all'” etica della convinzione ” del santo, una persona appassionatamente fissata su una figura depravata del bene. Rüdiger Funiok raccomanda di differenziare la questione della responsabilità:

"1. Chi è il responsabile? (Agente);
2. Di cosa è responsabile? (Tracciare);
3. Di cosa è responsabile? (Conseguenze);
4. A chi è responsabile? (Interessato);
5. Di cosa deve rispondere? (Istanza, ad es. coscienza, pubblico);
6. Perché devi rispondere? (Valori, norme, criteri).”

L'etica dei media non funziona con l'acuto concetto di responsabilità di Hans Jonas , molto usato nel dibattito bio-tecnologico-politico e che vuole fornire una risposta alle sfide etiche specificamente nuove della 'civiltà tecnologica': la minaccia alla l'intera biosfera dall'attività umana e la gamma in espansione e la crescente profondità di intervento delle manipolazioni tecniche. Nel settore dei media non è facile rispondere alla domanda sulla responsabilità degli agenti: “Chi deve essere ritenuto responsabile nel processo di creazione e diffusione delle offerte mediatiche nel processo di divisione del lavoro? Sono i singoli produttori, sono le istituzioni o le strutture del sistema mediatico? ”Anche riguardo alle conseguenze dell'azione, si può cogliere la responsabilità solo se si parte non solo da un individuo ma da una “responsabilità d'impresa”.

Nel contesto della responsabilità politica dei giornalisti, viene spesso posta la domanda su come i giornalisti neutrali riferiscono politicamente. Le accuse sono dirette contro i media che descrivono la critica sociale come politicamente di sinistra e parlano della stampa bugiarda in questo contesto . Uno studio internazionale dell'Università di scienze applicate di Zurigo (ZHAW) ha chiesto ai giornalisti il ​​loro atteggiamento politico. La maggioranza dei giornalisti della SSR giudica «di sinistra» le proprie opinioni politiche. Questo non differisce in modo significativo dai giornalisti nei media privati. La valutazione dei dati raccolti nell'ambito di uno studio giornalistico internazionale tra il 2014 e il 2016 mostra che quasi il 70 percento di tutti i giornalisti della SSR si definisce di sinistra. Il 16% si colloca nel centro politico, il 16% si considera di destra. Nessun giornalista della SSR si è posizionato all'estrema destra, ma il 7,4 per cento si vede all'estrema sinistra. Il ricercatore in giornalismo Vinzenz Wyss commenta: "Il giornalismo affronta i conflitti sociali, le irritazioni e l'equilibrio di potere prevalente è messo in discussione". ala delle idee socio-politiche”.

Alfabetizzazione dei media

In connessione con una discussione sulla responsabilità degli utenti dei media, viene spesso messo in gioco il termine " competenza mediatica ". I destinatari dovrebbero mostrare una gestione competente delle offerte dei media. Di norma, però, tale esigenza non è rivolta tanto alla competenza etica mediatica dell'utente, quanto prima di tutto alle competenze tecniche: l'uso di un computer o la capacità di utilizzare efficacemente i motori di ricerca su Internet, di difendersi contro malware, ecc. Viene conteggiata anche la capacità di effettuare una selezione sensata dalla varietà di offerte multimediali e di utilizzare il contenuto selezionato in modo appropriato. Si tratta più di una competenza culturale: l'etica dei media entra in gioco solo con l'obbligo di utilizzare i media in modo tale che l'utente non danneggi se stesso o gli altri. Nella maggior parte dei casi, non è necessaria una speciale etica dei media perché è sufficiente la semplice applicazione di un'etica generale . Per i destinatari esiste una stretta connessione tra competenze culturali ed etiche. Ad esempio, bisogna conoscere il potere suggestivo delle immagini per affrontarle in modo appropriato e non senza riflessione. B. soccombere alle promesse di felicità nella pubblicità.

Correnti di etica dei media in Germania

A seconda della comprensione generale dell'etica seguita dagli autori, anche i concetti etici dei media risultano molto diversi. In Germania si può inizialmente osservare un atteggiamento scettico sui media, che è per lo più alimentato da aneliti retrospettivi e viene portato avanti nel contesto della critica della modernità. Le loro richieste sono per lo più volte a limitare la comunicazione con i media. Si sviluppa da un movimento contro la narrativa popolare (" pulp fiction ") e il cosiddetto movimento di riforma del cinema e si estende oltre il concetto di "educazione cinematografica" degli anni '50 e nel presente. Le accuse sono che i contenuti dei media portano a una generale primitivazione morale, sessualizzazione e criminalizzazione. I media hanno portato a una destabilizzazione sociale, un declino dei valori , una “distruzione dei fondamenti socio-morali della società” ( Werner Glogauer ).

D'altra parte, a partire dagli anni '70 è emerso un concetto di emancipazione della sinistra che risale alla teoria critica ( Theodor W. Adorno , Jürgen Habermas ), che delinea la sua critica della modernità come una "critica della ragione strumentale " ( Horkheimer ). L'accusa principale è che i (mass) media , in particolare i tabloid , i film e la pubblicità , stiano manipolando le persone . I media erano diventati i pilastri del sistema strumentale , servivano a massimizzare i profitti ea velare il potere . Lo scopo di tale etica dei media è una gestione politicamente matura dei media e il loro uso per cambiare la consapevolezza politica (H. Giffhorn). Le correnti etiche dei media attuali riprendono entrambi i filoni, ma offrono un'immagine piuttosto differenziata piuttosto che indipendente. In primo luogo, si possono riconoscere sforzi che si basano principalmente sull'etica individuale e su argomenti etici aristotelici - virtù . L'area tematica è principalmente l' etica giornalistica , ovvero la funzione informativa dei media; L'obiettivo è stabilire un ethos giornalistico ( verità , trasparenza , correttezza , rispetto, ecc.) - il rappresentante principale è Hermann Boventer . Altri autori cercano di sviluppare un'etica dei media dall'etica del discorso di Habermas (Bernhard Laux, Walter Lesch , Edmund Arens ).

In contrasto con gli approcci etici individuali sono le teorie che si legano alla teoria dei sistemi di Luhmann o cercano un approccio etico strutturale (Th. Hausmanninger, Th. Bohrmann ) e analizzano le norme etiche su tre livelli: il quadro giuridico ( costituzione , ordinamento giuridico ), l'autoimpegno istituzionalizzato ( codici specifici del settore ) e l' ethos individuale (professionale) . Vanno inoltre citati il costruttivismo radicale (SJ Schmidt), la semiotica (P. Grimm) o l'“ontologia digitale” ( Rafael Capurro ).

Campi di applicazione oggi

Sotto i termini di “etica informatica” e “etica dell'informazione ” stanno emergendo concetti orientati alla comunicazione informatica . Esamina questioni etiche che riguardano specificamente l'uso di computer e reti di computer. Quindi si tratta degli aspetti: computer sul posto di lavoro, computer/ cyber crime , tutela della privacy e proprietà intellettuale/plagio. In vista del rapido sviluppo di Internet, si pone la questione di come si possano sviluppare standard etici nella rete globale e quali fondamenti teorici possano essere considerati praticabili nello spazio digitale. (Hausmanninger, Capurro) Resta da vedere se le strutture comunicative della nuova Internet "media" mettano in discussione i risultati fin qui ottenuti.

Mike Sandbothe, ad esempio, sostiene che a causa di strutture di base diverse rispetto ai mass media tradizionali come giornali o televisione, sorgono nuovi problemi e nuove domande, soprattutto nell'area della tensione tra libertà e responsabilità. Un concetto pragmatico è appropriato per le questioni dell'etica di Internet, il "concetto di etica tradizionale", che si basa sulla validità di principi morali universali ( Immanuel Kant , John Stuart Mill e Jürgen Habermas ), che abbracciano culture ed epoche, non è adatto per etica di Internet ; le regole etiche dovrebbero dimostrarsi più e più volte nella pratica.

Gli algoritmi minacciano la libertà di comunicazione pubblica? Come gestire i " Big Data "? Queste sono domande attuali in questo contesto.

Un altro campo in cui oggi è richiesta l'etica dei media è l' etica dell'immagine . Considerato il numero di tre miliardi di foto che, secondo un sondaggio di un'azienda di elettronica coreana, vengono "scattate" al mese solo in Germania, di cui l'undici per cento, ovvero circa 330 milioni, sono online entro 60 secondi e sono " il viaggio intorno al mondo" si pone la domanda su come affrontare questo mezzo. La gestione responsabile delle foto private online (soprattutto di bambini), la gestione della fotografia giornalistica in situazioni di crisi, la misura dell'autenticità come legittimazione della fotografia giornalistica e le possibilità di manipolazione dell'immagine (" falsa ") sono alcune delle sfide che devono affrontare i media / etica dell'immagine. Un altro argomento riguarda la tensione tra giornalismo professionale e weblog ("blog") - "Guardare i blog come cani da guardia ?"

Altri campi di applicazione attuali (a partire dall'inizio del 2016) sono i temi della propaganda e dei reportage di guerra , ad es. B. in relazione alla cronaca ucraina , alla tutela dei diritti personali e alla presunta crisi di credibilità del giornalismo (" stampa bugiarda ").

Un'etica dei media ben fondata deve, tuttavia, andare al di là di tale aspetto e delle discussioni relative ai casi e sollevare la questione delle condizioni strutturali e dei margini di azione per coloro che sono coinvolti nei media. I deficit possono ancora essere identificati qui; La maggior parte degli autori si lamenta all'unanimità di un "deficit teorico" nell'etica dei media.

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link internet

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