Apparizioni della Vergine Maria a Marpingen 1876/1877

Marienfigur nel Marpinger Härtelwald

Le apparizioni di Maria a Marpingen sono segnalazioni delle tre bambine di otto anni Katharina Hubertus, Susanna Leist e Margaretha Kunz, che la Vergine Maria apparve loro più volte nell'Härtelwald di quello che oggi è il villaggio di Marpingen, nel Saarland . Le ragazze affermarono di aver avuto la prima apparizione il 3 luglio 1876, l'ultima il 3 settembre 1877.

I resoconti delle apparizioni di Maria , più volte revocati dai bambini e non riconosciuti dalla Chiesa cattolica romana, hanno attirato dopo pochi giorni migliaia di pellegrini . Ben presto altre persone, bambini e adulti, si convinsero di aver assistito all'apparizione o di aver riferito di essere miracolosamente guariti da malattie. La folla attirò l'attenzione delle autorità, che il 13 luglio 1876, con l'aiuto dei militari, sciolsero i pellegrini che pregavano e cantavano nel luogo dell'apparizione. Sullo sfondo della guerra culturale tra l'Impero tedesco e la Chiesa cattolica romana, ci furono gli arresti, la chiusura dell'Härtelwald e l'ammissione dei tre bambini in un riformatorio .

Le apparizioni di Maria a Marpingen hanno attirato l'attenzione di tutta Europa. Il luogo era indicato dai sostenitori come la " Lourdes tedesca " e impiegava tribunali nella Renania e il parlamento statale prussiano a Berlino.

Le apparizioni di Maria a Marpingen

Marpingen e la diocesi di Treviri al tempo del Kulturkampf

Il vescovo di Treviri Matthias Eberhard

Jakob Neureuter nel 1894, parroco di Marpingen dal 1864 al 1895 (Fondazione del patrimonio culturale di Marpinger)

Come molte altre comunità rurali, Marpingen ha attraversato grandi sconvolgimenti nel XIX secolo. Il Principato di Lichtenberg , a cui apparteneva Marpingen, fu venduto dal duca Ernesto I alla Prussia protestante nel 1834 . Il villaggio contava 1.622 abitanti nel 1875, quasi tutti cattolici. Metà della popolazione erano minatori. Il passaggio da una comunità in gran parte rurale in un villaggio in cui la maggioranza della popolazione maschile di lavoro ha lavorato durante la settimana nelle Altenwald, Maybach, Itzenplitz e Dechen miniere e rimase in dormitori lì , ha avuto luogo all'interno di una generazione. La fase di depressione dopo il crollo dei fondatori del 1873, la cosiddetta crisi dei fondatori , ha significato il declino sociale per questi minatori. C'erano licenziamenti e orari di lavoro prolungati mentre i salari venivano tagliati, in modo che le famiglie potessero vivere a malapena con lo stipendio di un minatore.

Già prima delle apparizioni di Maria nel 1876/1877, Marpingen dovette subire le conseguenze della guerra culturale tra lo stato prussiano e la Chiesa cattolica romana. Il 6 marzo 1874 il vescovo di Treviri Matthias Eberhard fu arrestato come secondo vescovo prussiano e poi condannato a una multa di 130.000 marchi d'oro ea nove mesi di carcere. Morì il 30 maggio 1876, sei mesi dopo la sua scarcerazione. Al momento della sua morte erano stati processati 250 sacerdoti diocesani e 230 delle 731 parrocchie della diocesi erano vacanti. La parrocchia di Marpingen è stata risparmiata da questi effetti delle leggi di maggio , poiché il suo parroco Jakob Neureuter era in carica dal 1864. Nella vicina parrocchia di Namborn , invece, la nomina del parroco Jakob Isbert nel 1873 portò al cosiddetto " caso Namborn ".

David Blackbourn sostiene che c'era un pervasivo senso di abbandono e disperazione nelle comunità cattoliche in quel momento. Molti desideravano l'intervento divino contro le loro tribolazioni terrene e, sullo sfondo della rinascita della pietà mariana, la speranza di molti cattolici era attaccata alla Vergine Maria.

A Marpingen, fin dall'antichità, i paesani e gli abitanti della zona circostante si recavano in pellegrinaggio ai cosiddetti “Maieborn”, chiedendo un buon raccolto e la benedizione del tempo. Dopo lo scioglimento della neve prima dell'inizio della coltivazione, il "Maieborn" ha fatto delle bolle abbondanti e di solito si è seccato in autunno dopo la fine del periodo di coltivazione annuale. La sorgente fu associata alla Vergine Maria e in suo onore fu istituito un luogo di culto mariano. Questo luogo di pellegrinaggio non deve essere confuso con il presunto luogo di apparizione negli anni 1876/1877 (e 1999) nel Marpinger Härtelwald.

Quando l'arcivescovo di Poznan e Gniezno, Mieczysław Halka Ledóchowski , fu arrestato all'inizio di febbraio 1874 , l'episcopato tedesco invitò i cattolici ad appellarsi alla Vergine Maria per l'intercessione. Dopo la sua scarcerazione, il vescovo Eberhard si è anche recato in pellegrinaggio al luogo di pellegrinaggio mariano di Eberhards-Clausen e ha descritto la Vergine Maria come "la nostra protezione e il nostro ombrello". Si riferiva alla preghiera di intercessione rivolta a Maria, “ Sotto la tua protezione e il tuo ombrello ”. Uno dei messaggi di Marpingen era che questa preghiera doveva essere recitata regolarmente. Caratteristico di questi anni fu un aumento delle apparizioni mariane, che portò alla venerazione locale, anche se in molti casi la Chiesa cattolica cercò di impedirlo a causa della mancanza di credibilità delle apparizioni.

Le apparizioni mariane

Dichiarazione scritta sull'apparizione di Maria:
Margretha Kunz.
nato il 7 maggio 1868
all'età di 8 anni.
Ho visto la Madre di
Dio il 3 luglio .

Margaretha Kunz, Katharina Hubertus e Susanna Leist avevano otto anni quando riferirono per la prima volta di un'apparizione di Maria. Tutti e tre provenivano da ambienti più poveri, anche se il padre di Susanna Leist possedeva mucche, prati e fienili. Margaretha Kunz era la più giovane di dieci fratelli, suo padre era morto in un incidente prima che lei nascesse. I debiti lasciati dal padre costrinsero la famiglia a vendere il proprio mulino. Margaretha Kunz fu poi descritta all'unanimità dai suoi contemporanei come la più intelligente delle tre ragazze.

Il 3 luglio 1876, il giorno dopo la festa della Visitazione della Vergine Maria , le ragazze erano nel bosco a raccogliere mirtilli quando Susanna Leist gridò e indicò alle altre ragazze una donna bianca. Le reazioni dei genitori alle segnalazioni delle ragazze sono state diverse, ma tutte caratterizzate da scetticismo.

Le ragazze hanno trovato sostegno mentre i loro racconti delle apparizioni continuavano. Il padre di Katharina ha accompagnato le ragazze al luogo dell'apparizione il 5 luglio, insieme ad altri due uomini. Dopo essersi convinto che le ragazze non stavano mentendo deliberatamente, si convinse che il loro rapporto fosse corretto. Fu uno dei primi a proporre la costruzione di una cappella al pastore Jakob Neureuter , e in seguito riferì che il 3 agosto 1876 aveva sentito cantare e pregare gli angeli che avevano accompagnato l'apparizione. Il rapporto delle ragazze ha incontrato una grande risposta da parte dei residenti di Marpingen. Il 5 luglio, più di cento di loro hanno visitato il luogo dell'apparizione nell'Härtelwald. Vi hanno tenuto delle veglie e hanno decorato il luogo dell'apparizione con fiori e una croce. La ventenne Margaretha Kunz ha sottolineato nella sua ritrattazione che, a causa di questo culto che si era instaurato, "non poteva tornare indietro" molto presto, cioè poteva allontanarsi dal suo rapporto. Sempre il 5 luglio avvenne la prima presunta guarigione. L'ex minatore Nikolaus Recktenwald, che soffriva di gravi reumatismi, ha riportato una potente corrente di potere e una sensazione di guarigione dopo che i bambini avrebbero messo la mano al piede della vergine. Altre due presunte guarigioni nello stesso giorno hanno influenzato l'opinione del villaggio sulla veridicità dell'apparizione. Più decisivo per il cambio di opinione, tuttavia, fu il rapporto di quattro uomini, ciascuno di circa quarant'anni, e della diciassettenne Anna Hahn, che avevano visto anche la vergine. Anna Hahn svenne quando apparve.Secondo le fonti, gli uomini, apparentemente sopraffatti da timore reverenziale, riferirono di una raggiante vergine coronata da un diadema , che portava in braccio il Bambino Gesù. David Blackbourn definisce una delle caratteristiche più sorprendenti delle apparizioni di Maria a Marpingen il fatto che l'apparizione non abbia causato alcuna divisione evidente del villaggio. C'erano solo otto scettici tra gli oltre 1.600 abitanti. Le misure repressive da parte dello stato prussiano portarono piuttosto a una maggiore coesione, in cui le domande degli estranei trovarono un muro di silenzio.

Dare forma alla narrazione

Come le altre due ragazze, Margaretha Kunz in seguito ha revocato il suo rapporto. È stato fatto sotto una sorta di coercizione dopo che le ragazze sono state ricoverate in una casa; Ecco perché ha incontrato poca risposta da parte dei sostenitori dell'apparizione, tanto più che le ragazze hanno poi revocato alcune loro confessioni. All'età di vent'anni, Margaretha Kunz, che all'epoca lavorava come assistente del monastero e che entrò nel monastero come novizia poco dopo , confermò ancora una volta che le affermazioni delle visioni erano - nelle sue parole - "una grande bugia" . La sua testimonianza da giovane adulta sottolinea quanto il resoconto, sotto l'influenza dei suoi concittadini, si sia adattato all'immagine prevalente di un'apparizione di Maria, che è stata principalmente influenzata dalle apparizioni di Maria a Lourdes.

Nei primi tempi, la madre di Susanna Leist ha avuto una grande influenza sulla relazione dei figli di Marpingen. Il 3 luglio, ha chiesto alle ragazze di andare di nuovo nella foresta il giorno dopo, pregare e chiedere all'apparizione chi fosse. Se la figura rispondesse che era l'Immacolata Concezione, sarebbe la Madre di Dio. Questo allude direttamente a un punto cruciale delle apparizioni mariane a Lourdes: Bernadette Soubirous è stata incaricata dal pastore Dominique Peyramale , che dubitava dell'autenticità della sua visione, di chiedere alla donna chi fosse. L'apparizione ha risposto a questa domanda in dialetto “Que soy era Immaculada Concepciou” (“Io sono l'Immacolata Concezione”). Papa Pio IX aveva proclamato il dogma della Concezione di Maria di quattro anni prima . Il pastore Peyramale non sembrava probabile che Bernadette Soubirous, con la sua scarsa educazione, potesse aver sentito parlare di questo dogma.

Nel caso delle apparizioni di Marpinger, la madre di Susanna Leist, consciamente o inconsciamente, ha migliorato i rapporti delle ragazze anche per quanto riguarda l'aspetto. Il nastro azzurro - anche un dettaglio delle apparizioni mariane a Lourdes - è stato aggiunto alla vaga descrizione dei bambini da parte della madre di Susanna Leist prima che questo dettaglio fosse menzionato da uno dei bambini. Altri aspetti delle apparizioni di Marpinger sono stati suggeriti ai bambini dall'ambiente circostante. Fu chiesto loro se l'apparizione portasse una corona d'oro e il bambino Gesù in braccio, se avesse voluto che fosse costruita una cappella e se i malati dovevano essere portati sul luogo delle apparizioni. Tali influenze hanno subito anche personaggi come Matthias Scheeben , un influente teologo tedesco del XIX secolo, nella cui opera il carattere soprannaturale delle verità rivelate occupa un ampio spazio. Gli capitò di essere presente a Marpingen nel settembre 1876, quando i bambini riferirono vagamente di una testa radiosa che si era librata sopra la Vergine Maria durante un'apparizione. Quindi mostrò loro una foto di S. Niklaus von Flüe , dopo di che i bambini hanno confermato che la testa era esattamente così. Dopo la sua valutazione dei ritiri delle ragazze, Blackbourn sottolinea la grande importanza che l'esperienza ha avuto per i bambini:

pellegrino

la principessa Elena in Baviera , la principessa ereditaria von Thurn und Taxis, sorella dell'imperatrice austriaca Elisabetta ; uno dei più importanti pellegrini di Marpingen

I primi pellegrini dall'estero sono giunti a Marpingen alla fine della prima settimana. Il 12 luglio c'erano già circa 20.000 visitatori. Questo flusso di pellegrini durò per oltre quattordici mesi, sebbene il numero dei pellegrini variasse. Già nell'agosto 1876 c'erano tra i pellegrini persone venute da fuori del Saarland, e nell'autunno 1876 il parroco di Marpingen ricevette lettere dal Belgio, Lussemburgo, Paesi Bassi, Svizzera, Austria, Italia e Stati Uniti. Il numero dei pellegrini era particolarmente numeroso nelle feste religiose e, tra questi, specialmente nelle feste di Maria . Poiché i bambini nominarono il 3 settembre 1877 il giorno dell'ultima apparizione di Maria, i pellegrinaggi raggiunsero il culmine nei primi tre giorni di settembre 1877 per poi declinare molto rapidamente.

Molte fonti contemporanee sottolineano l'ampio spettro sociale dei pellegrini. Per tutti gli strati era vero che le apparizioni di Maria a Marpingen attiravano significativamente più donne che uomini. Una maggiore partecipazione delle donne alle manifestazioni religiose è un fenomeno tipico di molti paesi europei dalla seconda metà dell'Ottocento fino allo scoppio della prima guerra mondiale . Blackbourn spiega che la maggioranza dei pellegrini proveniva dai ranghi più alti e più bassi della società cattolica, ma che la borghesia maschile in particolare era chiaramente sottorappresentata. Colpisce i numerosi membri della nobiltà cattolica riuniti a Marpingen. Tra i più importanti c'erano la principessa Helene von Thurn und Taxis , che visitò Marpingen tre volte, la baronessa von Louisenthal, diversi membri della famiglia Stolberg , la contessa Maria Anna Ferdinande contessa von Spee e Marie Friederike von Prussia, che si convertì al cattolicesimo nel 1874 . La maggioranza dei pellegrini, invece, era di umili origini.

I motivi dei pellegrini per il pellegrinaggio a Marpingen erano molto diversi. Sono venuti come atto di penitenza, per ottenere la grazia attraverso la loro presenza o perché hanno cercato l'intercessione della Vergine Maria. Per molti, il pellegrinaggio era anche associato alla speranza di guarire se stessi o i loro parenti, per cui si diceva che l'acqua della sorgente nell'Härtelwald avesse un effetto meraviglioso. Molti dei pellegrini portavano quindi con sé contenitori per portare a casa l'acqua. Secondo il liberale Zuger Volksblatt , i credenti di Marpingen portavano con sé non solo acqua, ma anche argilla, "che cospargono sul pane e burro come sale e mangiano".

reazioni

Reazioni del clero

I preti cattolici sono stati incoraggiati a guardare i resoconti di rivelazioni private con scetticismo e riluttanza prima che un'indagine canonica li trovasse credibili. I membri del clero cattolico che venivano a Marpingen tendevano ad accettare l'autenticità dell'apparizione. Molti sacerdoti vessati hanno visto un segnale a Marpingen ed erano pronti ad accettare pene detentive, se questo fosse il prezzo, per assistere personalmente agli eventi di Marpingen. Coloro che erano scettici sull'apparizione di solito proibivano ai loro parrocchiani di fare un pellegrinaggio a Marpingen. Il parroco di Marpinger Jakob Neureuter era particolarmente sotto pressione perché non aveva il sostegno della gerarchia ecclesiastica. Una condanna ufficiale dell'apparizione di Marpinger da parte della diocesi fu omessa, anche perché il competente capitolo della cattedrale di Treviri si rifiutò di collaborare con lo stato prussiano. Il pastore Neureuter ha trovato un sostegno pratico dai pastori della sua parrocchia vicina, che hanno risposto alle lettere o registrato le dichiarazioni dei veggenti e di coloro che erano stati guariti. Poiché il capitolo della cattedrale di Treviri ha rifiutato di sostenerlo, Neureuter ha chiesto aiuto al mariologo Matthias Scheeben . Si convinse molto rapidamente dell'autenticità dell'apparizione e dissipò anche i dubbi di Neureuter. Durante il suo primo interrogatorio da parte del presidente distrettuale di Treviri Wolff, il 14 luglio, Neureuter utilizzò una formula (. Cfr. At 5.38 f.  UE ), alla quale si ritirò in seguito rinnovato:

Il desiderio formalmente espresso di Jakob Neureuter di non anticipare un'indagine canonica attraverso le sue azioni è stato, tuttavia, spesso frustrato dalle sue stesse ovvie convinzioni.

Vari dettagli delle apparizioni riportate dai bambini hanno fatto dubitare alcuni sacerdoti della veridicità dell'apparizione. Il pastore Feiten di Fraulautern nel Saarland si è quindi rivolto al vescovo lussemburghese Nicolas Adames , che ha tracciato parallelismi con casi simili in Alsazia, che la Chiesa aveva classificato come fraudolento o fraudolento, e ha emesso un verdetto schiacciante. Nell'atmosfera dei mesi dal luglio 1876 al settembre 1877, tuttavia, il clero non riuscì nemmeno a impedire le imitazioni apparentemente dubbie delle apparizioni di Marpinger. Ovunque ci provassero, erano spesso esposti all'ostilità dei loro stessi parrocchiani.

Rassegna stampa

Tra Berlino e Roma , caricatura di Kladderadatsch sul Kulturkampf 1875

Caricatura di K. Kögler dalla rivista Gartenlaube con il titolo Das Heil der Menschheit , rappresentazione satirica, in basso a destra si fa riferimento alle apparizioni di Maria a Marpingen e Lourdes (Fondazione del patrimonio culturale di Marpingen)

Dopo le prime notizie delle apparizioni di Maria del 3 luglio, la stampa ha impiegato diversi giorni per venire a conoscenza degli eventi di Marpingen. Il 15 luglio 1876, la Saar- und Mosel-Zeitung si congratulò con il governo prussiano per la sua azione risoluta per fermare i flussi di pellegrini che si recavano a Marpingen, contribuendo così in modo significativo alla diffusa conoscenza delle apparizioni della Vergine Maria a Marpingen. La stampa cattolica, d'altra parte, reagì con molta più esitazione, ma alla fine di luglio 1876 distribuì dichiarazioni personali e altri rapporti di presunte guarigioni. La portata della stampa cattolica non era molto ampia, tuttavia, anche il Kölnische Volkszeitung , probabilmente il giornale cattolico più letto, ebbe una tiratura di sole 8.600 copie a metà degli anni 1870. Tuttavia, articoli rilevanti sono stati ristampati in altri giornali di orientamento cattolico come la Saar-Zeitung . I trattati sulle apparizioni e le guarigioni, scacciati anche dai venditori ambulanti, ebbero invece una maggiore diffusione e contribuirono in modo decisivo alla diffusione.

Dall'autunno del 1876 in poi, le apparizioni della Vergine Maria a Marpinger occuparono uno spazio relativamente ampio nella stampa tedesca. Si ripetono gli attacchi della stampa liberale alla pietà popolare cattolica , come si può osservare nel 1844 durante i pellegrinaggi alla Roccia Sacra .

I singoli resoconti della stampa usavano una rappresentazione cliché delle masse cattoliche del popolo come "clericali" e intellettualmente sottosviluppate. La stampa nazionale liberale ha visto l'evento principalmente come una cospirazione ultramontana . Ricorrendo al concetto di epidemie psicologiche di Rudolf Virchow e agli studi di Krafft-Ebing sulla "follia religiosa", giornali liberali come il Grenzbote descrivono le apparizioni di Marpinger della Vergine Maria come "fantasma di ragazza religiosa", che può essere fatta risalire solo alle fantasia e vanità.

imitazioni

Un nuovo marpingen nella provincia di Prussia (1877)

I rapporti di Marpingen hanno trovato imitazioni molto rapidamente. I primi sono stati segnalati da Poznan nel luglio 1876 , dove i bambini hanno affermato di aver visto un'apparizione sulla strada da Czekanow a Lewkow. Nella primavera del 1877, la presunta apparizione della Madonna in una bottiglia di medicina piena di acqua di Marpinger nella zona di Coblenza attirò più di 5.000 pellegrini, anche se il sindaco confiscò la bottiglia e fece issare una guardia davanti al luogo dell'apparizione, un mulino. Le persone coinvolte nell'evento sono state successivamente perseguite e condannate a pene detentive dopo aver dimostrato di aver preso denaro dai pellegrini. Nell'estate del 1877 due ragazze riferirono delle apparizioni della Vergine Maria a Dietrichswald nella Warmia della Prussia orientale , a proposito delle quali fu pubblicato un opuscolo dal titolo significativo Ein neue Marpingen nella provincia di Prussia .

In almeno due casi, i bambini della zona di Marpingen sono entrati in uno stato estatico. Nell'agosto 1877, dopo una presunta apparizione, un folto gruppo di bambini corse da Münchwies a Marpingen e vi prese d' assalto la canonica per poter ricevere la comunione . A Berschweiler , i bambini affermavano di aver visto la Vergine Maria a Marpingen, che aveva dato loro l'istruzione di salvare le anime dal purgatorio . Al loro ritorno a casa, si dice che undici ragazze tra i nove ei diciassette anni abbiano lottato in violente convulsioni con il diavolo davanti a numerosi spettatori . Un'apparizione della Madonna a Merzbach nel 1877 è direttamente correlata a Marpingen . Pochi anni dopo, l'autore di un articolo intitolato Italian Marpingerei sull'apparizione della Madonna di Corano (vicino a Piacenza ) si sentì "molto ricordato della malizia di Marpingen".

Misure delle autorità prussiane

Lo storico David Blackbourn attribuisce l'escalation del conflitto a Marpingen al comportamento dei singoli funzionari, che fin dall'inizio consideravano le apparizioni di Marpingen come una frode deliberata e una grave violazione della pace . Mentre l'amministratore distrettuale responsabile ha reagito con molta cautela alle apparizioni di Dietrichswald della Vergine Maria nel 1877 e ha tollerato i pellegrinaggi, anche se il luogo dell'apparizione è stato transennato come a Marpingen, a Marpingen i rappresentanti responsabili delle autorità prussiane hanno reagito con palese disprezzo e ostilità nei confronti della popolazione cattolica. Le loro misure repressive alla fine fallirono. Ciò era dovuto anche al comportamento di piccoli funzionari cattolici locali che, nel conflitto tra la loro lealtà locale e i loro doveri di funzionari prussiani, erano più disposti ad accettare misure disciplinari o addirittura procedimenti penali che agire come scagnozzi di un potere statale repressivo . Avevano sostegno morale nell'enciclica papale Quod numquam del 1875, che dichiarava nulle le leggi prussiane di maggio e invitava i cattolici tedeschi alla resistenza passiva.

Uso dell'esercito

Karl Hermann Rumschöttel (1820–1885), amministratore distrettuale di St. Wendel dal 1856 al 1885 (Archivio di immagini della Kreissparkasse St. Wendel)

I funzionari impiegati nel villaggio e il sindaco inizialmente hanno evitato di informare le loro autorità superiori sugli eventi a Marpingen. L'ufficio distrettuale di St. Wendel ha appreso per la prima volta l'11 luglio che migliaia di pellegrini erano diretti a Marpingen. L'amministratore distrettuale responsabile Karl Hermann Rumschöttel era in vacanza in quel momento, il suo vice era il segretario distrettuale Hugo Besser, che si recò per la prima volta a Marpingen la mattina del 13 luglio insieme al sindaco di Alsweiler Wilhelm Woytt, un tenente e due gendarmi per fare una foto della situazione lì. A nome dell'amministratore distrettuale, Besser ordinò alla folla in preghiera e in canto di disperdersi, con riferimento alla Sezione 116 del Codice Penale del Reich . Dopo che questo non ha avuto effetto, ha chiesto aiuto ai militari. L'ottava ottava compagnia del reggimento di fanteria renano n. 4 sotto il comando del capitano Fragstein-Niemsdorff fu incaricato di ripulire l'area, sfrattare i non residenti e imporre il coprifuoco. La compagnia è arrivata ad Härtelwald verso le otto di sera, dove un gran numero di persone pregava e cantava. Quante persone siano state effettivamente coinvolte è controverso quanto il processo dettagliato dello sgombero forzato. Il sindaco di Alsweiler, Wilhelm Woytt, stimò il numero di persone radunate lì a 1.500, il capitano da 3.000 a 4.000 persone. Dopo un rullo di tamburi, il comandante ha chiesto di nuovo alla folla di disperdersi. Quando ciò non avvenne, il capitano diede ordine di piantare le baionette e ordinò a due plotoni di compagnia di avanzare contro la folla. Sessanta civili sono rimasti feriti da colpi con il calcio dei fucili e, in alcuni casi, da colpi di baionetta. Alla successiva udienza in tribunale, sia il capitano Fragstein-Niemsdorff che un altro ufficiale hanno testimoniato sotto giuramento che non vi era alcuna resistenza diretta allo sfratto da parte della folla in preghiera. Episodi sanguinosi non si sono verificati fino a tarda sera, quando una trentina di uomini ai margini della foresta hanno deriso e insultato i soldati. Un maresciallo di pattuglia è stato aggredito, il maresciallo ha sparato diversi colpi agli uomini in fuga, uno dei quali è stato colpito al braccio.

In modo analogo procedette la successiva sistemazione dei soldati nel villaggio e la requisizione di viveri e foraggi per i cavalli del reggimento. Quando il sindaco di Marpinger Jakob Geßner ha fatto notare al capitano che il villaggio non aveva l'avena richiesta, il capitano ha afferrato il sindaco per il colletto e lo ha soffocato. Per il mariologo Scheeben, questo era il motivo per lamentarsi in un articolo della Kölnische Volkszeitung che l'esercito di Marpingen si era comportato come se fosse in territorio nemico. Fu solo il 28 luglio che la compagnia fu nuovamente ritirata per ordine del Comando Supremo dell'Esercito per la Provincia del Reno. Al loro posto, altri gendarmi furono di stanza a Marpingen per controllare il villaggio . Questi gendarmi erano subordinati al ministero della guerra ed erano vincolati nel loro lavoro quotidiano alle istruzioni del presidente capo o dei suoi rappresentanti locali, vale a dire il presidente distrettuale e gli amministratori distrettuali .

Investigazione criminale

Il 14 luglio è arrivato a Marpingen il presidente distrettuale Wolff di Treviri, che ha avviato le indagini preliminari del caso insieme a Hugo Besser e al medico distrettuale Brauneck. Dopo un primo colloquio con il pastore Neureuter, ha interrogato i tre bambini veggenti e due persone che sostenevano di essere guarite. Il presidente distrettuale, giunto rapidamente alla convinzione che “i mandanti del miracolo volevano solo ingannare la popolazione credulone”, perseguì essenzialmente il perseguimento penale dei presunti mandanti e l'impedimento dell'accesso all'Härtelwald al fine di impedire la messa movimento per prendere il loro slancio. L'indagine penale è iniziata il 16 luglio sotto la direzione del giudice istruttore Ernst Remelé e del procuratore capo Pattberg di Saarbrücken. Centinaia di testimoni sono stati interrogati, compresi i genitori dei tre veggenti, il pastore Neureuter ei veggenti adulti. Le tre ragazze che per prime hanno denunciato l'apparizione sono state sottoposte ad interrogatori particolarmente severi. Margaretha Kunz in seguito affermò di essere stata interrogata per un totale di ventotto volte. I protocolli degli interrogatori ei documenti integrativi andarono perduti nella seconda guerra mondiale . Ciò che è stato conservato è un riassunto di 500 pagine del giudice istruttore Emil Kleber, che, secondo Blackbourn, suggerisce che il materiale originariamente compilato da Ernst Remelé e dai suoi colleghi si estendesse a 3.500 pagine.

Gli interrogatori miravano a scoprire la "meccanica dell'inganno" e ruotavano attorno alle domande su chi avesse offerto denaro ai bambini, chi avrebbe potuto svolgere il ruolo della Vergine Maria nella foresta e chi avesse contribuito a rendere pubbliche le visioni. Il 16 luglio, le case dei giovani veggenti sono state perquisite per trovare prove dei benefici economici delle apparizioni. Confrontando tutte le donne di Marpingen tra i 25 ei 50 anni e numerosi colloqui individuali, i giudici istruttori hanno cercato di identificare la donna che aveva collocato la croce nel luogo dell'apparizione ad Härtelwald. Furono anche avviate misure disciplinari: il pastore Neureuter fu sollevato dal suo incarico di ispettore scolastico e l'insegnante di Marpinger André fu trasferito a Tholey contro la sua volontà nell'agosto 1876 . Quando nel settembre 1876 non c'erano ancora risultati utilizzabili delle indagini preliminari, il ministro degli interni prussiano Friedrich zu Eulenburg incaricò il detective berlinese Leopold von Meerscheidt-Hüllessem di indagare sotto copertura a Marpingen per scoprire la "truffa di Marpingen". Gli sono stati forniti documenti che gli hanno permesso di apparire sul posto come giornalista irlandese per il New York Herald . A Marpingen tentò, tra l'altro, di convincere la gente di Marpingen di essere dalla loro parte colpendo la polizia prussiana. Fu quindi arrestato dai gendarmi, e solo attraverso il suo arresto il procuratore capo Pattberg venne a conoscenza della sua presenza. Con il suo comportamento esagerato, il funzionario ha suscitato presto sospetti tra i residenti di Marpinger, i suoi dubbi risultati investigativi non hanno convinto nemmeno le autorità giudiziarie locali, ma hanno avviato una nuova fase di azione statale contro i presunti capi delle apparizioni di Marpingen. Gli uffici del quotidiano cattolico Germania sono stati perquisiti e sono stati sequestrati 27 documenti relativi ai rapporti di Marpinger. Poco dopo ci furono diverse perquisizioni domiciliari dei pastori di Marpingen, Alsweiler, Heusweiler e Urexweiler , nonché di diversi cittadini di Marpinger. L'insegnante di scuola elementare Nikolaus Bungert di Marpingen, che insegnava a Marpingen da 36 anni, è stato declassato ai sensi della legge sulla pubblica amministrazione e trasferito il 1° novembre. Il pastore Jakob Neureuter fu arrestato il 27 ottobre 1876 e portato a Saarbrücken. Seguì il 30 ottobre l'arresto del cappellano di Alsweiler Schneider e il 31 ottobre l'arresto del ranger della parrocchia Karl Altmeyer, la guardia di campo di Marpinger Jakob Langendörfer, i quattro uomini di Marpinger che avevano affermato di aver visto la vergine e Angela Kles'. Quest'ultimo era sospettato di aver decorato con fiori la croce nell'Härtelwald e di aver raccolto denaro dai pellegrini. Edmund Prince von Radziwill , all'epoca vicario a Ostrów Wielkopolski e uno dei pellegrini di Marpinger, è stato multato di 20 marchi per aver insultato il sindaco Woytt. Il pastore Eich, che ha descritto la confisca di un taccuino come "semplice" durante una delle perquisizioni domiciliari, ha ricevuto una multa di 30 marchi d'oro per insulto. Numerosi sacerdoti che accompagnavano i loro parrocchiani nel pellegrinaggio a Marpingen sono stati denunciati per culto illegale.

Procedimenti giudiziari

Il 6 novembre, le tre bambine di otto anni hanno dovuto comparire davanti al tribunale di tutela di St. Wendel. Il giudice di pace l'ha ritenuta colpevole di minaccia all'ordine pubblico, di aver commesso gravi danni e di aver procurato a sé oa terzi un illecito vantaggio economico. In quanto minorenni, le tre ragazze non potevano essere perseguite, ma il giudice ha ritenuto lecito mandare le tre ragazze in riformatorio . Ciò non avvenne immediatamente, ma avvenne tre giorni dopo, il 9 novembre 1876. I genitori inizialmente fecero finta che i bambini dovessero essere solo interrogati di nuovo a Marpingen. Solo quando i bambini furono nelle mani della gendarmeria i genitori vennero a sapere che i bambini sarebbero stati portati a Saarbrücken. Tre genitori hanno seguito i bambini a Saarbrücken, dove le autorità hanno impedito qualsiasi contatto tra bambini e genitori. Le ragazze furono ammesse all'Istituto protestante Prinz Wilhelm e Mariannen, di cui i genitori vennero a sapere di nascosto solo da un ufficiale giudiziario. Dopo che i genitori hanno cercato invano di trovare un avvocato a Saarbrücken che li rappresentasse, i genitori sono tornati a Marpingen il giorno successivo. Le ragazze sono state trattenute a Saarbrücken per cinque settimane, ai genitori è stato negato qualsiasi accesso ai loro figli.

La sentenza del tribunale di tutela di St. Wendel è stata giudicata dubbia da alcuni avvocati. All'indomani delle apparizioni legali e politiche della Vergine Maria a Marpinger, l'approccio arbitrario all'esecuzione della sentenza si rivelò uno dei principali punti di attacco contro le autorità prussiane.

La chiusura dell'Härtelwald

L'Härtelwald e le aree boschive adiacenti furono ampiamente transennate dalle autorità prussiane per impedire ulteriori pellegrinaggi e processioni. Dopo che la compagnia di fanteria si ritirò, i gendarmi furono inizialmente responsabili del cordone. Dal febbraio 1877 questi furono rinforzati da una compagnia del battaglione renano Jäger n . 8 .

Il divieto di accesso all'Härtelwald e alle aree forestali adiacenti è stato rigorosamente applicato. Chi si discostava anche di poco dai percorsi consentiti veniva convocato per reati forestali . Occasionalmente, sembra che ci siano stati incidenti in cui sono state provocate violazioni della legge sia dalla gendarmeria che dai membri del battaglione cacciatori. I singoli minatori sono stati chiamati per aver preso scorciatoie attraverso la foresta sulla strada da o verso i loro posti di lavoro nelle miniere di carbone del Saarland. I contadini Marpinger che dovevano attraversare la foresta per raggiungere la propria terra furono multati. La raccolta della lettiera e del foraggio nella foresta, a cui gli agricoltori ricorrevano nella tarda primavera quando le scorte si stavano esaurendo, era talvolta punita con pesanti multe. Non è possibile ricostruire quante citazioni fossero in totale; solo tra il 6 agosto e il 2 settembre 1877 furono complessivamente 86 i verbali.

Resistenza

Friedrich Dasbach , giornalista e membro del Partito di Centro

La chiusura dell'Härtelwald ha innescato i primi passi legali da parte della popolazione contro l'operazione militare e i conseguenti attacchi. Poiché a Marpingen non esisteva la classe media, furono il pastore Neureuter, il Mindener Kaplan Dicke, il mugnaio Johann Thomé, il calcolatore ecclesiastico Fuchs e lo studioso cattolico Nikolaus Thoemes a raccogliere le dichiarazioni degli abitanti del villaggio sul posto per presentare una denuncia al amministrazione di Treviri a giudicare. Questo è stato respinto dal presidente del distretto, quasi allo stesso tempo il presidente del distretto ha emesso un annuncio secondo il quale i costi per alloggiare l'esercito a Marpingen per un importo di 4.000 marchi d'oro sarebbero stati sostenuti dal villaggio tramite un aumento delle tasse locali. La tassa imminente ha suscitato una serie di altre denunce. Il materiale raccolto fu utilizzato sia da Scheeben che da Thoemes per pubblicizzare le misure coercitive dello stato in articoli pubblicati su vari giornali cattolici. La segnalazione si è intensificata con l'aumentare degli arresti e, infine, i tre veggenti minorenni sono stati ammessi al riformatorio di Saarbrücken. Il fulcro della cronaca non erano più le apparizioni di Maria, peraltro messe in dubbio da numerosi chierici e laici cattolici, ma le misure prese dallo stato prussiano.

I Marpinger trovarono un sostegno relativamente scarso dalla dirigenza del partito di centro , al quale potrebbe aver contribuito la salute compromessa di Ludwig Windthorst durante questo periodo. Furono piuttosto estranei al Partito di Centro come Edmund Prince von Radziwill e i pubblicisti Friedrich Dasbach e Paul Majunke a difendere i Marpinger. Edmund Prince von Radziwill ha presentato una denuncia al ministero della Giustizia di Berlino per protestare contro la detenzione dei bambini.

cedere allo stato

Le prime sentenze del tribunale

Già nel novembre 1876 le accuse penali del governo crollarono. Il 17 novembre, i quattro veggenti adulti dovevano essere rilasciati dalla custodia. Il 19 novembre, il tribunale regionale di Saarbrücken ha respinto la decisione del tribunale di tutela di St. Wendel di ammettere i bambini all'Istituto Principe Guglielmo e Mariannen. Poiché il governo ha immediatamente annunciato l'intenzione di presentare ricorso, il rilascio delle ragazze è stato rinviato di altri dodici giorni. Il 30 gennaio l'Alto Tribunale di Berlino ha confermato la decisione del tribunale regionale e ha respinto l'appello dello Stato in appello. Il 1° dicembre 1876 il cappellano Schneider e il pastore Jakob Neureuter furono scarcerati. Il 20 dicembre sono stati rilasciati il ​​guardaboschi della comunità Karl Altmeyer, il guardiano Jakob Langendorf e Angela Kles.

Durante le trattative davanti al tribunale distrettuale di Tholey e St. Wendel, numerosi pellegrini e persone arrestate a Härtelwald sono stati assolti o condannati a multe modeste. Ciò significò una perdita della faccia ancora maggiore per lo stato prussiano quando Matthias Scheeben, che era stato accusato di diffamazione contro l'esercito prussiano, fu assolto il 14 aprile 1877. La base dell'accusa era l'articolo di Scheeben, in cui aveva affermato che l'esercito di Marpingen si era comportato come in territorio nemico. La Camera di polizia dell'allevamento di Colonia è giunta alla conclusione che le affermazioni di Scheeben erano essenzialmente vere e ha anche scoperto che il capitano Fragstein-Niemsdorff ei suoi ufficiali si erano seriamente compromessi. La competente camera d'appello del tribunale regionale di Colonia ha confermato la sentenza meno di un mese dopo. Al contrario, il sindaco di Alsweiler, Wilhelm Woytt, fu dichiarato colpevole il 7 luglio 1877 di aver maltrattato un abitante del villaggio di Marpinger che gli aveva chiesto il permesso di entrare nella foresta di Härtelwald.

Il caso Marpingen davanti al parlamento statale prussiano

Palazzo Hardenberg a Berlino, già sede della Camera dei rappresentanti prussiana fino al 1899, xilografia da "Die Gartenlaube", 1868, n. 20, p. 309

Nonostante le chiare sentenze del tribunale, le autorità amministrative responsabili, compreso il governo provinciale di Coblenza, hanno rifiutato di ritirare gli ordini imposti. Il politico di centro Julius Bachem , insieme ad altri tre esponenti del centrosinistra, ha presentato una mozione firmata da 77 membri del gruppo parlamentare alla Camera dei rappresentanti prussiana, che ha invitato il governo ad esaminare la questione. Sono stati richiesti, tra l'altro, il rimborso della tassa di 4.000 marchi imposta a Marpingen, la revoca del divieto d'ingresso per l'Härtelwald nonché provvedimenti disciplinari nei confronti dei funzionari che avevano agito in modo scorretto e illegale. Il 16 gennaio si è svolto alla Camera dei rappresentanti un dibattito di quasi cinque ore sugli eventi di Marpingen.

Il processo finale

L'ultimo processo in relazione alle apparizioni di Maria iniziò nel marzo 1879. 19 persone furono accusate davanti alla Camera di polizia degli allevamenti di Saarbrücken: i genitori delle tre ragazze ancora vive, la sorella di Susanna Leist Margaretha, il clero Neureuter, Eich, Schneider , Schwaab e Dicke, il pubblicista Thoemes di Baden, sei uomini adulti che affermavano di aver visto l'apparizione, il maestro André e il guardaboschi Altmeyer. Le accuse di sommossa o violazione della pace erano state ritirate dopo più di due anni di indagini. 17 persone sono state accusate di frode, tentata frode e favoreggiamento di frode. Il pastore Eich e la guardia forestale della comunità Altmeyer sono stati accusati di violazione dell'ordine pubblico. Gli imputati sono stati difesi dall'avvocato Simons del tribunale di polizia dell'allevamento di Saarbrücken e da Julius Bachem, che aveva già agito come difensore in diversi casi giudiziari del Kulturkampf. Lo stato ha offerto non meno di 170 testimoni durante il processo di due settimane, mentre la difesa si è limitata a 26. Nonostante l'abbondanza di materiale, l'accusa non è riuscita a costruire un caso convincente. Molti dei testimoni convocati dall'accusa hanno rifiutato di rendere testimonianze incriminanti e non potevano o non volevano ricordare alcun dettaglio. La corte ha avvertito numerosi testimoni e ha fatto arrestare in aula una vedova di Marpingen con l'accusa di falsa testimonianza , che ha commentato con le parole: "Questa è la via del paradiso per me".

Senza dubbio i residenti di Marpingen avevano beneficiato materialmente dei pellegrini. Anche i genitori delle tre veggenti avevano preso dei soldi per accogliere gli ospiti. Tuttavia, nessuna testimonianza potrebbe dimostrare che l'avidità fosse il motivo o che medaglie o simili fossero già state ordinate prima dei rapporti di apparizione. Quando il detective di Berlino è stato interrogato dalla difesa, è riuscita in gran parte a screditarlo. Tra le altre cose, il suo primo rapporto su Marpingen, in cui Leopold von Meerscheidt-Hüllessem descriveva i cittadini di Marpinger come "amichevoli con i francesi", le sue raccomandazioni di mandare due dei veggenti minorenni in un manicomio e il suo desiderio di avere il pastore Neureuter arrestati sono stati discussi. Si è anche discusso che il funzionario aveva offerto a Margaretha Kunz, una delle tre veggenti minorenni, cinque marchi. Hüllessem ha voluto ricordare questo incidente solo dopo aver letto il passaggio pertinente di una precedente dichiarazione e ha lasciato senza risposta la domanda della difesa se Margaretha Kunz avesse effettivamente accettato i soldi o piuttosto gli avesse gettato i soldi. Nemmeno questo è stato chiarito da un ulteriore controinterrogatorio. I due bisognosi, ai quali all'epoca erano stati attribuiti i cinque punti, non hanno dovuto testimoniare perché il tribunale ha seguito le argomentazioni della difesa. Il presidente del tribunale ha invece riferito di due lettere dell'investigatore berlinese, pervenute alla corte, nelle quali correggeva alcuni punti di precedenti dichiarazioni. In esso, Meerscheidt-Hüllessem ha anche affermato che la sua conclusione secondo cui Margaretha Kunz aveva preso i cinque voti era "probabilmente non giusta dopo tutto".

Nella sua discussione conclusiva, il procuratore capo Pattberg ha chiesto la reclusione da uno a tre anni per Magdalena Kunz, madre di uno dei veggenti, per il pastore Neureuter, per Kaplan Dicke, il dott. Thoemes e quattro dei visionari adulti. Il procuratore capo giustificava ciò con il fatto che queste persone avevano incoraggiato i veggenti nelle loro bugie anche dopo il loro ritiro per motivi di arricchimento personale e vantaggi materiali per la chiesa parrocchiale. Contro di essa la difesa ha chiesto l'assoluzione per tutti. La corte si aggiornò per tre settimane e il 5 aprile 1879 i giudici annunciarono l'assoluzione di tutti gli imputati.

La stampa cattolica ha celebrato le assoluzioni e si è chiesto se le indagini preliminari avessero mostrato chiaramente la mancanza di elementi di fatto per l'accusa di frode. Un commentatore critico ha stimato il costo delle indagini preliminari e del processo in più di 100.000 marchi. Il 9 aprile 1879 quasi tutti i gendarmi di stanza a Marpingen furono ritirati; gli ultimi due furono trasferiti in un'altra sede nel mese di novembre. Nel maggio 1879, il guardia forestale della comunità Altmeyer, che era stato sospeso dal servizio, fu reintegrato nel suo ufficio con il rimborso completo del suo stipendio. Nel 1880, il settimanale militare riportò che diversi ufficiali del 4° Reggimento di Fanteria Renana a Saarlouis, a cui apparteneva la compagnia di stanza a Marpingen nel 1876, furono messi in pensione il 2 marzo 1880. Oltre al colonnello Wilhelm von Schon , comandante del 4° reggimento di fanteria renano, questo includeva anche il capitano Fragstein-Niemsdorff.

La reazione della Chiesa cattolica romana

Vescovo Johann Theodor Laurent

Il Concilio di Trento aveva già stabilito nel XVI secolo che una rivelazione privata doveva essere seguita da un'indagine canonica. Nel caso delle apparizioni della Vergine Maria a Marpingen, l'avvio di tale indagine è stato ritardato perché la dirigenza della diocesi era stata relegata alla clandestinità a causa del Kulturkampf. In assenza di un vescovo o di un vicario generale , la diocesi era governata da tre delegati apostolici segreti , ma la loro forza era in gran parte legata ai problemi sollevati dal Kulturkampf. Un giudizio positivo della chiesa sull'apparizione di Marpingen a Marpingen avrebbe esacerbato le tensioni politiche tra la diocesi e il governo della provincia del Reno negli anni 1870 .

Le tre ragazze furono ammesse nel convento delle Suore del Povero Bambino Gesù a Echternach in Lussemburgo nel maggio 1878 . Questa congregazione , fondata da Clara Fey nel 1844 , era principalmente dedicata alla cura delle giovani donne. Johannes Theodor Laurent , direttore spirituale dell'ordine e vescovo titolare di Chersonese, era un rispettato mariologo. Laurent, che viveva nella casa madre delle Suore del Povero Bambino Gesù a Simpelveld , Paesi Bassi , non ha potuto svolgere un'indagine canonica perché non aveva tutti i documenti. Invece, si occupò esclusivamente di una dichiarazione di 49 pagine delle ragazze, che era stata registrata nel novembre 1878 da una suora incaricata dal pastore Neureuter, e la esaminò per la sua conclusività interna.

Nella sua dichiarazione scritta nel maggio 1880, Johannes Theodor Laurent arrivò alla conclusione che le apparizioni descritte dai bambini erano indegne della Madre di Dio. Ciò includeva il "trascinarsi come un fantasma" dopo che i bambini, la loro comparsa nelle cucine e nei fienili dopo la chiusura dell'Härtelwald e il frequente cambio del tipo di abbigliamento. Nelle parole che avrebbe dovuto usare l'apparizione, vedeva solo un'imitazione delle apparizioni mariane a Lourdes, alcune delle conversazioni che Laurent chiamava "indecenti e irragionevoli", e altre, a suo parere, riguardavano banalità. Laurent ha anche perso una sensazione di emozione e penetrazione dall'esperienza delle ragazze. A suo parere, le guarigioni riportate non erano state adeguatamente indagate e trovò discutibili i presunti metodi di guarigione, come toccare il piede dell'apparizione, come indicato dai bambini. Johannes Theodor Laurent è diventato più chiaro per quanto riguarda gli aspetti delle apparizioni che alludevano a episodi dei Vangeli:

Il punto di partenza centrale per il verdetto devastante di Laurent è stata l'apparizione del diavolo, segnalata dalle ragazze, accompagnate dalla Madonna, che aveva già fatto venire il mal di testa a tutti i sacerdoti interessati alle apparizioni di Marpinger. Per Laurent era l'indicazione del "carattere e origine diabolica" delle apparizioni.

Al momento della dichiarazione di Mons. Laurent, Trier non aveva un Vescovo diocesano che potesse disporre un'elaborazione completa degli eventi o che avrebbe potuto segnalare la perplessità degli stessi ai cattolici della sua diocesi tramite una lettera pastorale. A Treviri si è deciso di tenere sotto chiave la dichiarazione di Laurent. Ciò non cambiò quando Michael Felix Korum fu nominato nuovo vescovo di Treviri nel settembre 1881 .

I tre veggenti

Nessuno dei tre veggenti originali raggiunse la vecchiaia. Susanna Leist, che si ammalò mentre era in ospedale, fu riportata a Marpingen e vi morì nel 1882 all'età di 14 anni. Katharina Hubertus, a cui fu dato il nome Hugolina quando fu vestita, rimase con le sorelle del povero Gesù bambino, ma si trasferì nella casa madre. Anche sua sorella maggiore, a cui era stato dato il nome religioso Irenäa, viveva lì. Sr. Hugolina emise i voti religiosi nel giugno 1897 e morì il 24 dicembre 1904 ad Aquisgrana.

Vescovo Michael Felix Korum, Treviri

Margaretha Kunz, la più giovane delle tre ragazze, visse nel monastero di Echternach fino al 1885. La lasciò per fare la domestica presso un parroco a Munster, dove una delle sue sorelle maggiori viveva come novizia con le suore Clemente . A Münster, Margaretha Kunz confessò per la prima volta a un sacerdote durante la confessione di Pasqua nel 1887 di aver mentito sull'apparizione. Dopo essersi confidata con la governante del parroco per cui lavorava qualche mese dopo, il pastore Neureuter ha saputo della sua confessione. Su sua richiesta, Margaretha Kunz si recò nel febbraio 1888 al monastero di San Giuseppe a Thorn (oggi Toruń ), dove lavorò come domestica sotto il nome di Maria Althof. Lì scrisse una completa confessione manoscritta nel gennaio 1889, che inizia con le parole:

La confessione, in cui anche Margaretha Kunz riferisce della sua confessione a Münster, è stata confermata da una delle suore del monastero e trasmessa al vescovo Korum di Treviri. Dopo la sua confessione, Margaretha Kunz entrò nel noviziato delle Clarisse e ricevette il nome di Maria Stanislao per vestirsi. È certo che il vescovo Korum fece venire a Treviri Margaretha Kunz e Katharina Hubertus. A quanto pare non ci sono state ulteriori indagini. Solo in scritti successivi ci sono riferimenti a una conversazione tra il vescovo Korum e il successore del pastore Neureuter nel 1905, in cui Korum informava il pastore che entrambe le suore erano giunte alla conclusione che all'epoca avevano ceduto a un inganno. Dell'ulteriore vita di Margaretha Kunz si conoscono solo frammenti, ma indicano che non mantenne il silenzio impostole sulle apparizioni e che confermò ad altre suore la sua fede nella loro autenticità. È certo che lasciò il monastero delle Clarisse. Fu accolta dalle Suore della Divina Provvidenza , alle quali appartenne come Sr. Olympia per 15 anni. Morì nel settembre 1905 nella loro filiale di Steyl, nei Paesi Bassi .

Il luogo di preghiera di Marpingen

Il luogo di preghiera mariano a Härtelwald con cappella e grotta mariana l'8 agosto 1999 durante le presunte rinnovate apparizioni di Maria, che si dice siano state date a tre donne

Con la fine del Kulturkampf, il rapporto tra l'Impero tedesco e la Chiesa cattolica romana si allentò sempre più. A quel tempo, le apparizioni di Maria a Marpingen avevano da tempo perso la loro esplosività politica. Nel 1932 fu fondata a Marpingen un'associazione di cappelle che, con l'aiuto di prestiti, donazioni e lavoro non retribuito, si adoperò per costruire la cappella voluta dagli abitanti di Marpingen nel luogo dell'apparizione. Questo è stato significativamente promosso dall'imprenditore edile di Marpinger Heinrich Recktenwald , che ha così adempiuto a un voto che aveva fatto durante la prima guerra mondiale . Nel 1934 Friedrich Ritter von Lama pubblicò un libro dal titolo Le apparizioni della Madre di Dio a Marpingen , la cui mancanza di riconoscimento chiamò "vittima del Kulturkampf". Il libro diffuso è stato ristampato più volte. Negli anni '50 fu creato un bacino di raccolta presso la sorgente nell'Härtelwald e negli anni '70 la ripida salita alla sorgente fu ampliata in una via crucis con immagini di stazioni. L'associazione della cappella ha mantenuto questo complesso e ha mantenuto temporaneamente una casa di pellegrinaggio per i visitatori stranieri. I pellegrini provenivano non solo dal territorio, ma anche da Francia, Svizzera, Austria, Inghilterra, Stati Uniti e Canada.

Alla fine del XX secolo, le presunte apparizioni della Vergine suscitarono una rinnovata attenzione a Marpingen. Tra maggio e ottobre 1999, si dice che la Vergine Maria sia apparsa a tre donne per un totale di tredici volte e abbia trasmesso loro messaggi, dopo di che un considerevole flusso di pellegrini è ricominciato a Marpingen. Da allora, fino a 60.000 persone all'anno hanno inizialmente visitato Marpingen. Il carattere soprannaturale delle apparizioni fu, come nel 1876/77, non riconosciuto dalla Chiesa cattolica . Nel 2005 una commissione della diocesi di Treviri ha determinato notevoli dubbi sulle presunte apparizioni degli anni 1876/77 e 1999. Il vescovo di Treviri Reinhard Marx ha annunciato in una lettera che non era certo "che gli eventi di Marpingen degli anni 1876 e 1999 avessero un carattere soprannaturale". Ha anche stabilito che in futuro la proclamazione della chiesa non dovrebbe né parlare né scrivere di "apparizioni" di persone celesti a Marpingen, né di "veggenti" e "messaggi dal cielo" dati loro.

letteratura

• David Blackbourn : Marpingen, la Lourdes tedesca del periodo Bismarck ; Contributi storici dall'Archivio di Stato di Saarbrücken, Volume 6; Saarbrücken 2007; ISBN 978-3-9808556-8-6
• David Blackbourn: "Le ragazze più favorite da Dio" - Apparizioni mariane nell'impero bismarckiano . In: Irmtraud Götz von Olenhusen (a cura di): Apparizioni meravigliose. Donne e pietà cattolica nei secoli XIX e XX . Schöningh, Paderborn et al. 1995, pp. 171-201. ISBN 3-506-76178-1 . digital-sammlungen.de
• Paul Burgard: Le ragazze fanno la storia e la Madonna ottiene un museo . In: Saargeschichten , rivista di cultura e storia regionale, associazione storica per la regione della Saar e. V. (Ed.), 2 (2016), Numero 43, pp. 15-23.
• Michael B. Gross: La guerra contro il cattolicesimo - Il liberalismo e l'immaginazione anticattolica nella Germania del XIX secolo . The University of Michigan Press, Ann Arbor 2007, ISBN 0-472-11383-6
• Klaus-Michael Mallmann: Ultramontanismo e movimento operaio nell'impero tedesco, considerazioni sull'esempio del distretto della Saar . In: Wilfried Loth (Hrsg.): Cattolicesimo tedesco in transizione all'età moderna (denominazione e società, 3). Stoccarda 1991, pp. 76-94.
• Gabriele Oberhauser: Pellegrinaggi e luoghi di culto nel Saarland - dalla venerazione alla fonte all'apparizione di Maria . Saarbrücker Druckerei und Verlag, Saarbrücken 1992, ISBN 3-925036-67-9
• Martin Persch , Bernhard Schneider (a cura di): Sulla via della modernità - Storia della diocesi di Treviri , volume 4. Paulinus Verlag, Treviri 2002, ISBN 3-7902-0274-6
• AL: Al santuario di Marpingen . In: Il gazebo . Numero 40, 1877, pp. 666-669 ( testo completo [ Wikisource ]). 
• Jakob Frohschammer : La credibilità delle guarigioni miracolose a Lourdes ea Marpingen . In: Il gazebo . Numero 10, 1878, pp. 164-167 ( testo completo [ Wikisource ]). 
• Fridolin Hoffmann: Marpingen - come sorgono e svaniscono i miracoli . In: Il gazebo . Numero 16, 17, 1879, pp. 266-268, 284-287 ( testo completo [ Wikisource ]). 
• La Vergine di Marpingen . In: Der Spiegel . No. 37 , 1999 (in linea - tramite rapporti di ristampa). 
• Michael Tunger: Marpingen - "Lourdes tedesca"? Il luogo di pubblicazione del Saarland da un punto di vista storico e la devozione della chiesa a Maria , in: Theologisches 35 (2/2005), Sp. 103-110.

link internet

• Pagina web del Marienverehrungsstätte Härtelwald , la pagina web non contiene alcun riferimento agli eventi negli anni 1876 e 1877
• Letteratura sulle apparizioni di Maria a Marpingen 1876/1877 nella Bibliografia del Saarland

Evidenze individuali

49.44965 7.06637Coordinate: 49°26'58,7"  N , 7°3'58,9"  E