Kairouan

Kairouan / Qairawan ا
amministrazione
Nazione	Tunisia Tunisia
Governatorato	Kairouan
Codice postale	3100
Sito web	www.commune-kairouan.gov.tn
Dati demografici
popolazione	117.903 pop (2004)
geografia
Kairouan / Qairawan
Coordinate	35° 41  N , 10° 6  E Coordinate: 35° 41  N , 10° 6  E35.677182 10.101148

Kairouan o Qairawan , più raramente Kairuan , anche (al-) Qairawan ( arabo ا, DMG al-Qairawan ), è una città della Tunisia di circa 120.000 abitanti. Si trova a 150 km a sud-ovest di Tunisi , 50 km a ovest di Sousse ed è la sede dell'omonimo governatorato di Kairouan .

Fino all'XI secolo, la città fu un importante centro di studi islamici nel Nord Africa arabo ( Ifrīqiya ).

Con il centro storico ei suoi mercati organizzati secondo le corporazioni secondo la tradizione orientale , con le sue moschee e altri edifici sacri , Kairouan è dal 1988 nella lista del patrimonio culturale mondiale dell'UNESCO . Secondo la risoluzione dell'Organizzazione islamica per l'istruzione, la scienza e la cultura (ISESCO), sussidiaria della Lega mondiale islamica , Kairouan è stata la "Capitale della cultura islamica 2009".

Storia della città

Dopo diverse campagne degli arabi musulmani sotto ʿUqba ibn Nāfiʿ e dei suoi successori nella regione tra il 666 e il 670, la città fu inizialmente fondata come campo militare con la delimitazione dell'area della moschea e la determinazione della ( direzione della preghiera ) e successivamente fu allargato. I primi resoconti della conquista musulmana di queste aree nell'Ifrīqiyā risalgono alle informazioni dello storico egiziano Ibn ʿAbd al-Ḥakam (morto nell'871 - GAS, vol. IS 255-256). Si presume che la fondazione sia stata favorita dalle immediate vicinanze del pozzo Umm ʿIyāḍ, documentato per iscritto fin dal IX secolo, a soli 15 m ad est della moschea principale, oggi popolarmente conosciuta come "biʾr takfa". Altre fonti originali sono il lavoro di storici locali nordafricani e la letteratura geografica, principalmente di origine andalusa. Già intorno al 654-655 le truppe musulmane occuparono alcune aree sotto Muʿāwiya b. Conquistò Ḥudaiǧ, che costruì il suo deposito nel paesaggio collinare vicino ad al-Qarn, a sud della successiva fondazione di Kairouan ( wa-ittakhaḏa qairrawānan inda l-Qarn ). Secondo Abū Bakr al-Mālikī (morto intorno al 1061 - GAS vol. IS360), una delle fonti più importanti sulla storia locale di Kairouan, Muʿāwiya b. Ḥudaiǧ nel 670 “nella zona dei complessi residenziali di al-Qarn (masākin) e li chiamò qayrawān. al-Qairawan come luogo non era (a quel tempo) né abitato né abitato. ” L'apparizione di ʿUqba b. Egli data Nāfiʿ al 676.

Poiché la flotta bizantina governava in quel momento il Mediterraneo, le prime basi sorsero nell'interno sicuro del paese. La scelta della posizione geografica ha conferito al primo insediamento la sua importanza strategica. Secondo i resoconti islamici, però, la loro distanza dalla costa non dovrebbe essere superiore a una giornata di viaggio, che ritualmente non richiedeva l'abbreviazione della preghiera quotidiana ( taqṣīr/qaṣr aṣ-ṣalāt ) come “preghiera del viaggiatore” . I residenti della città erano quindi, secondo gli storici di Qairawan, "murābiṭūn", i. h. Combattenti, nella città di guarnigione, a Ribāṭ , dietro la linea di demarcazione per Bisanzio. In questo senso lässtUqba b. Lo stesso Nāfīʿ dice: "Gli abitanti della città sono combattenti (murābiṭūn)" . Le obiezioni di an-Nādschī (m. 1433 - GAL, suppl. II. P.337) nel suo commento ad ad-Dabbāgh (m. 1296 - GAL, suppl.IS812; HR Idris (1977), p. 244) sono degno di menzione -249) nello stesso luogo, che giustifica come segue: “La tua opinione prova che Ribāṭ nasce dal luogo di residenza dei cittadini. Le regole dei giuristi stabiliscono, tuttavia, che nel Ribāṭ siano solo coloro che lasciano la famiglia e vivono nella regione costiera. Ma coloro che trovano una nuova casa nella regione ( istawṭanahā ) non hanno il beneficio dei ribāt. Pertanto nota questo. "

L'intera regione bizantina, apparentemente abbandonata all'epoca, è chiamata Qammūda / Qammūnīya dai geografi arabi, la cui estensione è definita tra Qasṭīliyya ( Tozeur a sud-ovest) e l'antica Hadrumetum ( Sousse ) a est. L'acquisizione di insediamenti esistenti, in qualsiasi forma, non può essere documentata nella storia delle origini di Kairouan.

Il significato e l'origine del nome "Qairawan" sono, tuttavia, poco chiari. Si ritiene che il nome sia la forma arabizzata della parola persiana "kārwān" nel senso di "carovana", o potrebbe significare il luogo di sosta delle carovane. Già al poeta preislamico Imruʾu-ʾl-Qais (morto prima del 550 d.C. GAS, Vol. II. 122-126) viene assegnato un verso in cui ricorre “qairawan” nel senso di “gruppo di persone”: il Filologo arabo Abū ʿUbaid, al-Qāsim b. Sallam al-Harawī (m. 838) spiega questo verso e una dichiarazione dell'esegeta coranico Muǧāhid b. Ǧabr (morto nel 722) nello stesso senso.

Lo storico locale Abū Zaid ad-Dabbāgh, la cui opera con le integrazioni di Ibn Nādschī è anche una delle fonti più importanti sulla storia della città, così discute questo termine: “Nella lingua degli arabi, il significato della parola ' al-Qairawan' era vista più diversa. Si diceva che designasse un luogo di incontro sia per gli uomini che per l'esercito. Si diceva anche che fosse il magazzino per l'equipaggiamento dell'esercito o addirittura dell'esercito stesso. I significati sono comparabili.” Nel frattempo, la possibile origine berbera, come in alcuni toponimi vicino a Qairawan, è assunta in forme fonetiche comparabili, ma questa è rifiutata nella ricerca come non valida.

Qairawan come città islamica: la retrospettiva religiosa

Sia nelle introduzioni alle biografie accademiche di Kairouan che nei diari di viaggio di origine andalusa, il carattere islamico della città è stato in primo piano sin dalla sua fondazione. Il già citato storico locale al-Dabbāgh elogia il fatto che Kairouan "... sia stata fondata sul timore di Dio fin dal primo giorno" . La sua dizione è un riferimento diretto al versetto 108 della sura 9 : "Un luogo di culto fondato sul timore di Dio fin dal primo giorno...". L'esegesi coranica interpreta questo versetto nel suo contesto storico originario come un riferimento alla Moschea del Profeta a Medina, in alcune varianti alla Moschea Qubāʾ , la prima moschea dell'Islam nei pressi di Medina. Kairouan è, continua lo storico locale, anche la patria dell'emigrazione verso ovest ( dār hiǧrati l-Maghrib ). Questo, a sua volta, è un ovvio riferimento alla città profetica di Medina, che fu usata come casa/casa dell'emigrazione (del Profeta) dalla Mecca a Medina e di conseguenza come luogo della coltivazione della Sunna ( dār al -hiǧra wa- s-sunna ), ad es. B. in una descrizione nel aḥīḥ di Sahīh al-Buchārī (K. al-Iʿtiṣām, cap. 16).

Noto per la sua devozione, Ibn Marzūq al-Ṣumailī di Kairouan, che soggiornò a Medina e alla Mecca per undici anni nel XIII secolo, dove morì, mette in luce un'altra relazione religiosa tra la città e la prima storia islamica. In una lettera ai suoi compatrioti in patria, scrisse: "Ho cercato a lungo nelle antiche tradizioni e nei resoconti storici finché non ho trovato (le prove) che Kairouan è la quarta città dopo le tre: dopo Medina, La Mecca e Gerusalemme" .

Questa affermazione di al-Ṣumailī affonda le sue radici in note tradizioni islamiche che, oltre a La Mecca e Medina, elogiano anche Gerusalemme ( Bait al-Maqdis ), come luogo dell'ascensione di Maometto . Una visita a queste tre città è stata raccomandata in numerose affermazioni fatte risalire a Maometto nella prima letteratura adīth come mete di viaggio dove la preghiera è considerata particolarmente preziosa. Come quarta città, in alcune varianti di queste tradizioni nell'Oriente islamico, si aggiunge la città di Kufa, che da un punto di vista politico e religioso aveva già un significato speciale nella prima storia islamica. Nella storia locale del Nord Africa, Kairouan è la quarta città considerata la "base dell'Islam e dei musulmani nel Maghreb" nel contesto dell'antica letteratura Ḥadīth. La città, si dice, “è il solido fondamento della religione e del credo. È la terra ripulita dalla sporcizia dei miscredenti e degli idolatri, sulla quale si è stabilita la prima direzione di preghiera nei paesi del Maghreb”.

Aglabidi - Fatimidi - Ziridirid

Al tempo delle conquiste arabe, l'insediamento era inizialmente un campo militare e sede dei governatori dell'Ifrīqiyā. Alla fine dell'VIII secolo fu residenza degli Aghlabidi (800-909), con nuove fondazioni nelle vicinanze, e si sviluppò rapidamente nel centro della cultura araba, in particolare del diritto in Nord Africa. La città fu meta di numerosi viaggiatori dell'occidente islamico e soprattutto dell'Andalusia, che soggiornavano a Kairouan come pellegrini alla Mecca e Medina in viaggio verso l'Oriente.

I canali portavano dalle montagne circostanti con numerose cisterne in città e sotto il cortile della moschea principale assicuravano l'approvvigionamento idrico. Nel 909 i Fatimidi (909-973), sciiti ismailiti, presero il potere sotto la guida di Abū ʿAbdallāh al-Shīʿī. Tuttavia, le tensioni religioso-etniche con la popolazione strettamente sunnita della città li hanno costretti ad espandere la loro posizione di potere nella capitale al-Mahdiya , da loro fondata sulla costa orientale del mare. Intorno al 973 trasferirono il centro del loro califfato al Cairo (al-Qāhira).

Durante questo periodo, Kairouan fu occupata dall'ibadita Abū Yazid , che riuscì a interrompere brevemente l'egemonia dei Fatimidi tra il 944 e il 946 con l'appoggio della popolazione sunnita della città. Dopo il ritiro definitivo dei Fatimidi, la dinastia vassalla fatimida degli Ziridi (972-1152) prese il potere su Ifrīqiyā. Sotto il suo più noto sovrano al-Muʿizz ibn Bādīs az-Zīrī (1016-1062), che cercò il favore della popolazione sunnita dopo la partenza dei Fatimidi, la città conobbe il suo ultimo periodo di massimo splendore. La fondazione della città palazzo Ṣabra / Manṣūriya a sud-ovest di Kairouan, iniziata sotto i Fatimidi, fu completata sotto gli Ziridi. Al-Muʿizz ha preso le distanze dai Fatimidi e non solo ha reso omaggio ai governanti abbaside di Baghdad, ma ha anche dichiarato che i Malikiti di Kairouan rappresentano l'unica scuola di diritto sunnita valida nel paese nominando i giudici appropriati . Per sottolineare le sue convinzioni politiche, nel 1033 donò a beneficio della moschea principale una copia dell'opera più importante dei Malikiti: la Mudawwana dello studioso di Kairouan Sahnūn ibn Saʿīd . Sottolineò con enfasi la sua posizione politica nei confronti dei Fatimidi con il suo avallo su una magnifica copia del Corano su pergamena , in cui malediceva i Fatimidi come nemici di Dio:

“Il devoto servitore di Dio che rafforza la Sua religione dice: Attesto che non c'è Dio ma l'unico Dio, che Maometto, Dio lo benedica, è il Messaggero di Dio e che la persona più eccellente dopo il Messaggero di Dio è Abū Bakr , poi Umar, poi Uthmān, e poi Alī - possa Dio essere soddisfatto di loro. Sig! Maledico il Banū ʿUbaid, i tuoi nemici e nemici del tuo profeta. Possa Dio trasformare il nostro odio nei loro confronti solo per il nostro beneficio. Ho donato questo Corano alla Grande Moschea di al-Qairawan in onore del Dio benevolo ed esaltato".

All'inizio di marzo 1049, in occasione della rottura del digiuno ( ʿīd al-fiṭr ), al-Muʿizz ordinò la maledizione di B. derUbaid, d. h. dei Fatimidi, nei sermoni sia a Ṣabra, la sede del sovrano, sia sul minbar della moschea principale dopo ogni preghiera del venerdì. Il Qādī quindi attuò coscienziosamente questa disposizione in rima prosa e recitò la sura 109 ( al-Kāfirūn ), tuttavia, con l'omissione dell'ultimo verso: "Tu hai la tua religione, e dico sul serio ", secondo un breve commento di -Dabbāgh per sottolineare l'intenzione originale - la maledizione dei Fatimidi. La reazione dei Fatimidi al Cairo non si è fatta attendere. Per conto dei Fatimidi, nel 1054, le tribù beduine dei Banū Hilāl e Banū Sulaim attaccarono la città in una spedizione punitiva contro i rinnegati Zirids e la distrussero quasi completamente. Nel 1057 al-Muʿizz fuggì ad al-Mahdiya e liberò Kairouan e i suoi dintorni per essere saccheggiati. La borsa di studio fino ad allora attiva si è gradualmente arrestata. Anche i visitatori, soprattutto dell'occidente islamico, che soggiornavano in città durante i loro viaggi di studio, si sono allontanati. Molti Kairouan emigrarono in Andalusia. Se erano uomini dotti nelle discipline scientifiche islamiche, hanno trovato la loro strada nelle biografie accademiche andaluse, in cui sono stati menzionati biograficamente in un "Capitolo degli Stranieri" appositamente creato ( al-ghurabāʾ ); la maggior parte di loro si stabilì ad Almería . A causa dell'ascesa delle città costiere, in particolare Tunisi, sotto gli Hafsiden, la città perse sempre più la sua importanza. Le rotte di viaggio dall'Occidente islamico e dall'Andalusia verso l'Oriente non portavano più attraverso Kairouan, ma lungo la costa fino ad Alessandria .

Il cronista ad-Dabbāgh riassume in modo impressionante la situazione sociale dopo il devastante attentato: “Dopo cinquecento anni (intendendo il calendario islamico dall'inizio) questa generazione si è estinta. A causa della cattura, distruzione (della città) e dell'espulsione degli abitanti di Ifrīqiyā in tutti i paesi musulmani da parte dei disastrosi beduini, a Kairouan non rimase nessuno interessato alla storia. I principi legali sono stati sospesi perché nessun sovrano li aveva protetti fino a quando Dio non ha mostrato la sua grazia attraverso l'apparizione della dinastia almohade "- cioè la fondazione della dinastia da parte di Abd al-Mumin (governato tra il 1130-1163).

Il terremoto dell'ottobre 859 a Kairouan

Le ultime indagini archeosismologiche nella regione intorno a Kairouan confermano l'esattezza dei resoconti dei cronisti arabi sul terremoto nella Tunisia centrale, datato all'ottobre 859, cioè al regno dell'emiro aghlabide Ahmad ibn Muhammad I, Abu Ibrahim (regnò tra l'856 -863) .

At-Tabarī riporta nella sua descrizione annalistica del regno dell'abbaside al-Mutawakkil (847-861) che nel Rajab 245/ottobre 859 “un terremoto nei paesi del Maghreb (bilād al-maghrib) forti, insediamenti e canali di irrigazione (qanāṭir) distrutto. ”Ibn al-Jschauzī, (vol. 11, p.270) riporta anche il messaggio di Muḥammad b. Ḥabīb al-Hāschimī, riferendosi a una lettera di mercanti del Maghrebian, riferisce che tredici villaggi vicino a Kairouan perirono durante un'onda di marea nel 240/854 ( khasafa bi-hā ). Ibn Ḥabīb, morto a Dhū l-Hijah 245 / marzo 860 a Samarra (GAL, 1/105) menziona solo questa alluvione e non il terremoto che si verificò cinque mesi prima della sua morte.

È stato dimostrato che un acquedotto originariamente bizantino vicino a Sharishera (Cherichira) vicino alla cittadina di Haffouz, circa 25 km a ovest di Kairouan, aveva funzionato come rifornimento idrico dal Jebel Oueslet (Jebel Waslāt) a Kairouan fino al terremoto indagato nell'859 ( Bahrouni, pag. 3-4). Dopo che l'acquedotto è stato danneggiato e il ponte bizantino alto 25 m sul fiume Sharishera è crollato, la struttura è stata completamente rinnovata con nuovi materiali da costruzione dopo il terremoto di Aghlabid (Bahrouni, pp. 8-9). Con l'ausilio della spettrometria di massa con acceleratore (AMS), i campioni di malta prelevati dalla parete dell'acquedotto sono stati analizzati per determinarne l'età. Il materiale secondario potrebbe essere attribuito all'inizio del IX secolo e quindi ai lavori di ristrutturazione dell'epoca in questione sotto gli Aghlabidi (Bahrouni, p. 9).

Le faglie lunghe circa 40 km che vanno da nord-est a sud-ovest a nord di Kairouan sono ancora oggetto di indagine paleosismologica in relazione al terremoto dell'859.

Attività edili dopo il terremoto

Il rapporto attualmente più antico di origine Kairouan documenta le attività edilizie dell'emiro Abū Ibrāhīm Aḥmad b. Maometto. b. al-Aghlab, databile dopo il terremoto. An-Nādschī lo inserì nell'opera di ad-Dabbāgh. Il cronista è un certo Abū Bakr al-Tuǧībī, che doveva essere attivo intorno al 1009-1010, poiché il suo maestro, al-Ḥaḏḏāʾ, morì quell'anno. Secondo questo resoconto di at-Tuǧībī, l'emiro si pentì e si pentì inaspettatamente dopo il suo stile di vita sfrenato, accompagnato da feste stravaganti e bevute. Ha cercato il sostegno di studiosi sia sunniti che sciiti in città. Infine ordinò che i lavori di costruzione fossero eseguiti con 300.000 Dīnār: costruire una cisterna alla Porta di Tunisi, estendere la moschea principale e estendere la cupola fino al cortile interno, estendere il Miḥrāb con marmo e piastrelle "eseguito da un uomo di Baghdad ". Anche il teak ( ḫašab as-sāǧ : Lane, 1459) utilizzato per costruire il minbar è stato importato da Baghdad. Riguardo a quest'ultimo, an-Nādsch remark rimarca poi: “Il tarlo non attacca il teak. Fino ad oggi il minbar è privo di tarli. "In conclusione, scrive:" Queste azioni di Abū Ibrāhīm erano in onore di Dio Onnipotente. Così Dio ascolterà il suo pentimento, perché tutto ciò che ha fatto è conservato fino ad oggi".

Rapporti comparabili confermano le informazioni di cui sopra. Anche il cronista marocchino Ibn ʿIdhārī ( m . Fine del XIII secolo GAL, Suppl.IS 577) riassume cronologicamente vaste attività edilizie sotto Abū Ibrāhīm nel periodo in questione, che sono probabilmente legate alle conseguenze del terremoto: Nell'anno 859 l'emiro fece maggiori somme sono disponibili per la costruzione delle cisterne, moschee e canali di irrigazione. L'anno successivo, la grande cisterna circolare (mādschil) non lontano dalla Porta di Tūnis fu scavata e completata nell'862. Lo storico locale an-Nādschī attribuisce una di queste cisterne all'emiro Ibrāhīm II (875-902). Entrambe le cisterne servivano a fornire acqua alla città e alla sua area sempre più popolata oltre il periodo aghlabide. Nella vasca più piccola del diametro di circa 37 metri, l'acqua portata dai monti attraverso i canali ristrutturati viene depurata e quindi immessa nella vasca grande con una circonferenza di circa 405 metri. La pressione dell'acqua sulle pareti di entrambi i bacini è assorbita da enormi contrafforti. Abu Abdullah al-Bakri (1014-1094) menziona addirittura quindici cisterne e canali di irrigazione fuori dalle mura della città; il più grande di questi è “la cisterna di Abū Ibrāhīm Aḥmad b. Muhammad b. al-Aghlab alla Porta di Tunisi. È rotondo e infinitamente grande. Al centro vi è una pregevole torre con una sala di osservazione aperta con quattro porte."

Nello stesso anno fu completato il secondo ampliamento della moschea principale, ordinato da Abū Ibrāhīm. La composizione dei pilastri di sostegno da due parti centrali prive di struttura di base e le altezze diseguali dei capitelli delle colonne di diversa origine, parlano a favore di lavori di ristrutturazione e riparazione dopo il terremoto.Il ponte presso la porta Abū r-Rabīʿ nel sud-est, distrutta da una grande inondazione nell'861, su Wadi -al-Qayrawān, opera di Ziyādatullāh, fu riparata un anno dopo secondo Ibn nIdhārī.

Va notato che né le fonti originali oggi disponibili dagli storici locali di Kairouan né i geografi andalusi riferiscono del disastro naturale dell'859. Le ultime analisi archeosismologiche (marzo 2020) sono, tuttavia, un'occasione per considerare le attività edilizie nel periodo in discussione sotto gli Aghlabidi da questo nuovo aspetto e per rivalutare la storia dell'edificio.

Edifici storici

La moschea principale di Kairouan (anche: La grande moschea di Kairouan , arabo امع عقبة بن نا, DMG Ǧāmiʿ ʿUqba b. Nāfiʿ ' ʿUqba-ibn-Nāfiʿ-Moschea del venerdì' orا ال / al-Ǧāmiʿ al-kabīr  / 'la grande moschea del venerdì', popolarmente conosciuta come “Sīdī ʿOqba” ) è il simbolo della città di Kairouan e, secondo le tradizioni islamiche, fu usata dal conquistatore del Nord Africa ʿUqba ibn Nāfiʿ come un luogo di preghiera intorno al 670 nel campeggio dell'esercito musulmano eletto.

Secondo Paul Sebag , le dimensioni della moschea asimmetricamente disposta sono 173 piedi e 8  pollici a sud  , 219 piedi e 10 pollici a ovest, 164 piedi e 10 pollici a nord, 220 piedi e 1 pollice a est. [38] Le ultime misurazioni hanno mostrato: 127,50 m a est, 125,20 m a ovest, 78 m a sud e 72,70 m a nord, per un totale di circa 9.000 m². Architettonicamente appartiene al tipo della moschea del cortile ed è considerato il primo esempio del tipo a T nell'architettura della moschea, vale a dire. h. la sala di preghiera si trova al centro del minareto di fronte. Nell'area culturale dell'Occidente islamico ( al-Maghrib ) furono gli Almohadi (1121-1269) che, secondo le loro tendenze puritane, ricorsero agli edifici sacri dei loro predecessori - qui: gli Aghlabidi e gli Ziridi - continuando il tipo a T come planimetria: vedi la moschea di Tinmal .

La moschea di Muhammad ibn Chairun

La "Moschea delle Tre Porte" لاثة ا / masǧid ṯalāṯati abwāb, popolarmente: "talat bībāna" nella città vecchia, tra il mercato dei mercanti di lana e le mura meridionali della città, originariamente utilizzata dagli storici locali e nei resoconti di viaggio come "moschea di Mohammed ibn Khairun",مسجد محمد بن خيرون / masǧid Muḥammad b. Chiamato Ḫairūn , con la sua facciata decorativa è uno degli esempi più belli di architettura islamica. Con i suoi antichi ornamenti del periodo aghlabid e con le sue prime iscrizioni, occupa una posizione speciale nell'architettura islamica in tutta Ifrīqiyā. L'intero complesso è stato probabilmente costruito come fondazione di famiglia per scopi privati.

Lo storico e geografo Ibn ʿIdhārī ( morto dopo il 1313) riporta nella sua storia del Maghreb nel 14° secolo sulla fondazione della moschea come segue:

La facciata, alta circa sette metri, è decorata da tre iscrizioni, la prima delle quali è una citazione del Corano ( sura 33 , versetti 70-71):

Il testo del Corano sopra appare anche sul cornicione nell'estensione di al-Hakam II (governato 962-966) a Cordoba nella moschea principale. È concepibile che l'applicazione di questo versetto coranico alla moschea principale di Córdoba possa essere fatta risalire alla facciata di Kairouan come modello.

L'iscrizione di fondazione è nel secondo fregio:

Nella data, gli ultimi due numeri sarebbero stati danneggiati dall'aggiunta del minareto.

La fondazione delle moschee è considerata un'opera molto meritoria nell'Islam - si lascia che il profeta parli come segue nelle grandi raccolte di hadith :

Nella parte centrale della facciata, tra il primo e il secondo fregio scritto, gli elementi decorativi si basano sulle conoscenze attuali provenienti dai resti del rifacimento della moschea principale (862-863) Abū Ibrāhīm Aḥmad. Tuttavia, la tradizionale data di fondazione e l'uniforme concezione complessiva dell'ornamentazione dei primi due fregi di scrittura si oppongono a questa ipotesi.

La terza iscrizione del XV secolo informa sulla ristrutturazione della moschea:

Secondo l'aspetto odierno, le parti superiori delle scritte e dei fregi ornamentali non sono state rinnovate o riparate. Si è fatto invece riferimento alla negligente reinstallazione delle pietre ad arco a ferro di cavallo sugli archi di facciata.

In origine la moschea non aveva minareto. Probabilmente durante i lavori di restauro sotto gli Hafsiden , accanto al porticato orientale della facciata fu aggiunto un piccolo minareto nello stile dell'epoca, che danneggiò le ultime lettere delle prime due iscrizioni. Il minareto è raggiungibile dalla sala di preghiera tramite una stretta scalinata che rompe la simmetria dell'interno. È suddivisa in tre piani con aperture leggere ed ha un'altezza totale di soli 11,5 m.

La sala di preghiera a tre navate parallele al muro della qibla , alla quale si accede da tre porte allineate l'una accanto all'altra, misura solo 9×8,60 m, con il soffitto sorretto da quattro colonne di marmo con capitelli antichi . L' arco del mihrāb è formato da un arco a ferro di cavallo con un'altezza della corona di un totale di 2,60 m. La cisterna , un marciapiede con tracce corda e uno spazio a volta per la caraffa di argilla, si trova accanto alla nicchia preghiera fiancheggiato da due pilastri. È alimentato con acqua piovana dal tetto della moschea.

La moschea non ha né un pulpito ( minbar ) né un cortile porticato. Si presume, tuttavia, che una musallā fosse attaccata all'area non ancora edificata davanti alla facciata riccamente decorata , come nel caso della piccola moschea Bu Fatata a Sousse .

Non si sa nulla del fondatore della moschea, Muhammad ibn Chairūn al-Mafāfirī al-Andalusī. Probabilmente è venuto a Kairouan come mercante dalla Spagna islamica durante il periodo aghlabid , dove sono state trovate lapidi di diversi membri della famiglia. Il figlio del fondatore, il giurista (Faqih) Abū Dschaʿfar Muhammad ibn Muhammad ibn Khairūn (m. Rajab , 301/febbraio 914) chiama gli storici locali nordafricani tra i “martiri della fede”. Si è fatto un nome a Kairouan diffondendo gli insegnamenti degli Zahiriti . Nel 914, sotto il dominio dei Fatimidi , fu calpestato a morte dagli schiavi neri per ordine del prefetto della città fatimida per aver resistito agli sciiti . La sua lapide è ben nota. Ibn ʿIdhārī lo chiama il proprietario dell'"onorevole moschea e delle locande" che si trovavano in uno dei quartieri più antichi - ancora esistenti - della città. Anche altri due discendenti di questa famosa famiglia furono sepolti a Kairouan: Abū l-Ḥasan, Muḥammad b. Muhammad b. Chairūn morì nel 922. L'ultimo membro registrato della famiglia, Abū Muḥammad, Ḥasan b. Aḥmad b. Muhammad b. Chairūn morì nel 959.

La tomba del compagno del profeta

Il complesso funerario ام أبي زمعة البلوي / maqām Abī Zamʿa al-Balawī si trova fuori le mura della città nel distretto di al-Balawiya, dove è venerato il santo locale di Kairouans, un certo Abū Zamʿa al-Balawī, compagno del profeta Maometto . Secondo la leggenda, avrebbe portato con sé tre baffi del Profeta; da qui il nome del complesso, documentato solo nelle guide turistiche europee, come “moschea del barbiere” . Si dice che abbia partecipato alle prime campagne arabe in Nord Africa durante il califfato di ʿUthmān ibn ʿAffān, morto in una battaglia non chiaramente identificabile nel 654-655 e sepolto nella regione di Kairouan, colonizzata solo decenni dopo .

Già nel X secolo, gli storici locali della città riferirono che si diceva che i residenti della città avessero trovato una tomba con un cadavere intatto a questo punto. È probabile che il passaggio sia visto come un prodotto della credenza islamica popolare.

Nella storia della città di Kairouan, questo compagno del profeta è associato a un presunto detto del profeta. narrato at-Tirmidhī . Si dice che il profeta abbia predetto:

Alla tomba (maqām) si accede attraverso un ampio cortile e un corridoio in stile turco riccamente decorato con piastrelle a muro . Solo nel XVII secolo il cortile interno fu ampliato con una piccola scuola coranica e stanze ( ṣaumaʿa ) per i visitatori della tomba. Sopra l'ingresso dell'adiacente madrasa , l'inizio e il completamento della costruzione sono documentati in un'iscrizione fondativa sulla struttura. I lavori ebbero luogo tra il 1681 e il 1685. La cupola sopra la tomba stessa è un'aggiunta strutturale successiva; secondo l'iscrizione all'interno, fu costruito nel 1787. La scuola coranica e la sala di preghiera sono state ristrutturate all'inizio degli anni '90 e ora sono accessibili anche ai turisti.

Moschee ed edifici privati

Nel centro storico sono conservate diverse moschee, anche prive di minareto, come sale di preghiera, visitate dai residenti dei rispettivi quartieri. Alcune moschee sono conosciute solo con il loro nome, la cui importanza doveva essere indiscussa anche nelle maggiori feste islamiche, oltre alla moschea principale della città. Lo storico locale Abū Bakr al-Mālikī nomina oltre trenta moschee nei suoi Riyāḍ an-nufūs , alcune delle quali non potevano più essere localizzate con precisione ai suoi tempi all'inizio dell'XI secolo

• La moschea più antica è probabilmente la moschea Al-Ansar ,ا / masǧid al-anṣār che, secondo la storia locale di Kairouan, il compagno del profeta Ruwaifiʿ ibn Thābit al-Anṣārī avrebbe fondato nel 667. La fondazione di questa piccola moschea di corte con sala di preghiera aperta e mihrab arcaico non è stata ancora confermata da reperti archeologici. La struttura è stata ristrutturata nel 1650. Probabilmente durante questo lavoro, un epitaffio fu attaccato ad una piccola lastra di marmo sulla facciata interna della sala di preghiera , che in origine apparteneva alla tomba di un certo Muḥammad b. Ibrāhīm al-Kamūnī dovrebbe appartenere a uno dei cimiteri fuori le mura della città. Secondo il Basmala, l' epitaffio inizia con il versetto 34 della sura 21 ( al-Anbiyāʾ ) ed è datato 3 settembre 1043. Non è stato ancora stabilito un collegamento tra il defunto e la piccola moschea. Lo storico locale ad-Dabbagh riferisce che la moschea era molto popolare tra i musulmani in cerca di benedizioni; Impronte di mani in argilla sulla parete esterna bianca confermano questo culto che è comune nell'Islam popolare fino ai giorni nostri.
• La Moschea Zaitūna مسجد الزيتونة / masǧid az-zaitūna  / 'Moschea degli ulivi'. Secondo la tradizione, Ismāʿīl ibn ʿUbaid al-Anṣārī avrebbe fondato questa moschea dal Medinan Ansār nel 710. Il già citato storico locale Kairouan, Abū Bakr al-Mālikī, riferisce di aver fatto costruire un mercato - Sūq Ismāʿīl - accanto alla moschea ; Per la sua generosità e sostegno ai poveri, fu chiamato "Mercante di Dio" (tāǧiru llāh). La gente del posto usava la moschea durante i lavori di ristrutturazione della moschea principale. Durante i lavori di ristrutturazione della moschea non databili, nella facciata dell'edificio sono state inserite anche vecchie lapidi con iscrizioni provenienti da cimiteri fuori le mura della città - come nella moschea di al-Anṣār. Sono datati 25 ottobre 1033, 19 agosto 1037 e 8 marzo 1044.
• La moschea di al-Ḥubulī الحبلي / masǧid al-Ḥubulī . Si trova vicino alla porta nord della città (Bāb Tūnis) e porta il nome del suo fondatore Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-Ḥubulī (m. 718), che sarebbe stato sepolto nel cimitero Quraish di Kairouan. Lo storico locale Abū Bakr al-Mālikī, testimone della distruzione della città nel 1057 da parte dei Banū Hilāl, riferisce che al-Ḥubulī giunse in Nord Africa per conto di ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz e che la sua tomba era vicino al Bāb Tūnis era conosciuto ai suoi tempi.
• La moschea di ʿAbd al-Ǧabbār b. Ḫālidعبد الا / masǧid ʿAbd al-Ǧabbār ( m . 894) aveva numerosi visitatori , soprattutto quando le preghiere rituali notturne venivano eseguite durante il mese di digiuno. Il proprietario della moschea ha guidato lui stesso le preghiere, che si sono concluse solo con la preghiera del mattino successivo. Era un noto studente di Sahnūn e narratore di libri legali che sono stati conservati in frammenti dall'anno 888.
• La tomba di Sīdī ʿUmar ʿAbbāda ام سيدي عمر عبا / maqām Sīdī ʿUmar ʿAbbāda , popolarmente: Āmor Abbāda. La tomba fuori le mura della città, coronata da sette cupole, fu completata nel 1872. È dedicato al fabbro di Kairouan ʿUmar ibn Sālim ibn ʿUmar al-ʿAyyārī (m. 1855-1856), la cui casa in cui fu sepolto, ampliata dopo la sua morte e come museo con reperti della sua proprietà, inclusi strumenti, armi e articoli per la casa, è stato istituito. Nella credenza popolare islamica , è ancora considerato un salvatore, la cui tomba è conosciuta e visitata oltre i confini della città.
• La fontana Rūṭaūṭ بئر روطة, بئر بروطة / biʾr Rūṭa, biʾr Barrūṭa . La fontana si trova in una casa a cupola nel centro storico. Sebbene sia considerata la fontana più antica della città, è stata menzionata solo negli scritti degli storici locali all'inizio dell'XI secolo. Si dice che Harthama ibn Aʿyan (giustiziato nel giugno 816), il governatore degli Abbasidi in Nord Africa, abbia costruito il complesso intorno al 796 vicino al mercato domenicale (sūq al-aḥad) che esiste ancora oggi. Secondo un'iscrizione, il complesso fu rinnovato nel 1690.

Le mura della città

La prima fortificazione della città con un muro di mattoni di fango ebbe luogo per ordine del califfo abbaside al-Manṣūr tra il 762 e il 763. Il geografo andaluso Abū ʿUbaid al-Bakrī nomina sei porte, di cui la Porta di Tunisi (Bāb Tūnis ) sulla parete nord è ancora oggi conservata.

Durante le invasioni Kharigite e Ibadite tra il 771 e il 772, gran parte del muro fu distrutto e le porte della città bruciate. Gli emiri aghlabiti Ibrahim I ibn al-Aghlab e il suo successore Ziyādat Allah ibn Ibrāhīm fecero abbattere l'intera cinta muraria come punizione contro la popolazione civile della città che sosteneva i movimenti anti-aglabiti tra l'810 e l'824.

Un'altra fortificazione della città ebbe luogo sotto Al-Muʿizz ibn Bādīs az-Zīrī, ma fu presto distrutta dall'invasione di Hilāl. Un'iscrizione frammentaria sopra la Porta di Tunisi datata luglio 1045 è sopravvissuta alla distruzione e documenta i lavori di costruzione sotto i governanti Zirid.

Fu solo nel 1756 e nel 1772 che la cinta muraria ricevette la sua forma attuale con una lunghezza di 3800 e un'altezza tra i quattro e gli otto metri. A questo periodo risalgono le iscrizioni che documentano la ricostruzione: sulla Bāb al-Jallādīn (Porta dei Pellettieri - oggi: Bāb asch-Schuhadāʾ : Porta dei Martiri) sulla parete sud, su al-Bāb al-Jadīd (la Porta Nuova ) a nord-ovest e popolarmente conosciuta come Bāb al-Chūcha a sud-est, a cui si fa riferimento nelle iscrizioni Bāb an-Naṣr ( porta della vittoria) e Bāb al-Jāmiʿ (porta (della) moschea principale).

mercati

La fondazione dei mercati ancora oggi esistenti nel centro storico risale al già citato Yazīd ibn Ḥātim, che fece ricostruire la moschea principale nello stesso periodo, intorno al 774. Il suddetto geografo Ibn ʿIdhārī di Marrakech riferisce, probabilmente secondo fonti più antiche di storici locali di Kairouan, che il suddetto governatore fece costruire il mercato secondo le corporazioni . Lo storico locale Abū Bakr al-Mālikī nomina dodici mercati nella sua storia accademica di Kairouan, alcuni dei quali prendono il nome dalle corporazioni: il mercato dei mercanti di stoffe, il mercato dei sarti, il mercato dei conciatori, il mercato dei tessitori, ecc. Quello che chiamò mercato domenicale (sūq al-aḥad) esiste ancora oggi. Il mercato ebraico (sūq al-yahūd) si trovava nel Ḥārat ibaraibar, nel distretto di ibaraibar alla periferia sud della città, dove vivono gli ebrei , dove viveva il Qādī Ibn al-Ṭufail (data di morte sconosciuta) sotto il governatore Yazīd b. Ḥātim - dal 772 - aveva la sua casa. Secondo lo storico di Kairouan Ibn ar-Raqīq (morto intorno al 1026; GAS, vol.I. 360), questo quartiere fu chiamato a suo tempo dal nome di questo Qāḍīs Ibn al-.ufail. Il nome del distretto di Ḫaibar appare in un documento di Kairouan (acquisto) ( waṯīqa ) su pergamena , che oggi appartiene ai fondi dell'ex biblioteca della moschea. L'esistenza di comunità ebraiche della città è anche documentato in un documento dal Geniza di del Ben Esra Sinagoga al Cairo. Intorno al 793-794, poco prima della fondazione della dinastia Aghlabid, si dice che un dignitario cristiano di nome Qusṭās abbia ricevuto il permesso di costruire una chiesa che portasse il suo nome.

Diversi storici locali riferiscono che sia gli ebrei che i cristiani della città dovevano seguire determinati codici di abbigliamento imposti dal qadis musulmano nel IX secolo. Uno dei più famosi studenti del giurista Sahnūn ibn Saʿīd Yaḥyā b. ʿUmar al-Kinānī (d. 902) afferma nella sua opera A Werkkām as-ṣūq (le disposizioni legali del mercato) che sia gli ebrei che i cristiani che si vestono in modo simile ai musulmani devono essere puniti. “Sono del parere legale che saranno puniti con percosse e reclusione. Sono presentati nei loro rispettivi quartieri come un avvertimento e un deterrente per coloro che non hanno commesso un reato. ”Ignorare tali regolamenti è stato considerato un reato punibile in pareri legali pertinenti nel XII secolo, poco prima che la città fosse distrutta. Insegne con immagini di scimmie e maiali erano attaccate alle case di ebrei e cristiani e le loro case di preghiera di argilla non potevano essere riparate con mattoni. Nel X secolo e in seguito, gli ebrei residenti in questo distretto erano principalmente impegnati in prestiti di denaro e altre transazioni finanziarie. La partecipazione di entrambe le comunità religiose alla vita pubblica della città non è riportata nella storia locale.

Il centro della città era chiamato "simāṭ al-Qairawan" o "il grande Simāṭ". Questo è stato inteso come l'asse principale della città con i numerosi negozi e mercati adiacenti dalla moschea principale attraverso la Porta di Tunisi a nord a Bāb Abī r-Rabīʿ a Wādī al-Qairawan a sud con una lunghezza totale di circa 6 km. C'era anche un tratto di strada chiamato saqīfat al-masākīn , una strada coperta che veniva donata per i poveri.

Secondo al-Bakrī, solo la distanza tra la moschea principale e il confine meridionale del “Simāṭ” era di circa 3 km. Ha riassunto questo asse come "il mercato di Qairawan ... che è stato coperto in tutto e comprendeva tutti i negozi e mestieri." Questa disposizione è stata fatta su istruzioni del califfo omayyade Hishām ibn ʿAbd al-Malik (724-773). Altre fonti collegano l'istituzione dei mercati con Yazīd b. Ḥātim, che, come detto sopra, fu nominato governatore dal 774. L'attuale percorso dell'ex "Grande Simāṭ" comprende il percorso da Bāb al-Ǧallādīn (Porta dei Pellettieri), oggi: Bāb asch-Schuhadāʾ (Porta dei Martiri) a sud fino a Bāb Tūnis a nord, con la maggior parte di loro alle strade del mercato coperte est.

Sotto gli Aghlabidi e i Fatimidi, questa regione, sempre molto frequentata, fu anche il luogo in cui furono prese le misure punitive. Studiosi di rango che si ribellarono alle politiche degli Aghlabidi e difesero l'iniquità del Corano, come: B. Ibn al-Birdhaun (morto nel 911-912) e i suoi simili furono decapitati in questo luogo; i loro cadaveri venivano trascinati per la strada principale (simāṭ) da animali a cavallo. Altri furono crocifissi al confine meridionale di Simāṭ al-Qairawan. Lo studioso malikita e Qādī Ibn Abī al-Manẓūr (morto nel 948) posero un piedistallo (minbar) davanti all'ingresso della sua casa, vi si sedettero e fecero portare un ebreo davanti al profeta Maometto (sabba). Dopo che quest'ultimo si era rifiutato di convertirsi all'Islam, lo fece frustare pubblicamente in questa strada fino alla sua morte e il suo corpo "consegnato ai suoi compagni di religione (ahl dīni-hi)". Lo storico Abū Bakr al-Mālikī aggiunge all'evento ha aggiunto: “Se la questione fosse stata portata davanti alla giustizia, non lo avrebbe ucciso per denigrazione. Di conseguenza, ha finto di averlo picchiato per disciplina, non di ucciderlo. In questo caso gli sarebbe stato detto: 'L' hai ucciso ', al quale avrebbe risposto: 'Ma è morto per il dolore dei colpi '”.

Sia gli storici locali nordafricani che i geografi arabi menzionano mercati che erano conosciuti in città, spesso vicino alla moschea principale, fino all'XI secolo:

• Il mercato domenicale (sūq al-aḥad) era uno dei più grandi mercati della città. Si trovava a ovest della moschea principale dal X secolo in poi, dove si trovava la maggior parte dei mercati dal regno dei Fatimidi. Era considerato un punto di scambio e vendita di vari prodotti: vasellame, lana di pecora, tessuti di lana. L'istituzione del mercato va a Harṯama b. al-Aʿyun, il governatore dell'abbaside Hārūn ar-Rašīd, tornò intorno al 796. Nelle vicinanze del mercato c'erano case con lo stesso nome (darb sūq al-aḥad), che suggerisce la posizione centrale del mercato.

• Il mercato del ricamo (casa) (dār aṭ-ṭirāz) era situato vicino alle unità amministrative della città; perciò era chiamato "casa" e non mercato (sūq). Qui, eleganti capi di abbigliamento sono stati adornati con elaborati ricami e venduti a ricchi cittadini. Si è conservata la lapide di un artigiano di questa corporazione (ṭarrāz), morto nel 1056.

• Il mercato dei mercanti di stoffe e stoffe (sūq al-bazzāzīn) era dovuto alla sua importanza nel centro della città. Alcuni rappresentanti di questa gilda furono identificati sulle loro lapidi già all'inizio del IX e X secolo.

• Il mercato Ibn Hišām (sūq Ibn Hišām) prende il nome da Hišām b. Ḥāǧib, una persona poco conosciuta che Abū l-ʿArab nomina nella sua biografia insieme al fratello Ṣāliḥ in tre righe. Chiama il mercato Sūq Banī Hišām. Questo mercato era specializzato anche nella vendita di alimenti come carne, cereali, spezie e olio d'oliva. Si trovava ad est della moschea principale, non lontano dal suddetto pozzo di Umm ʿIyāḍ. Il mercato era ancora conosciuto nell'XI secolo, perché una lapide porta il nome del defunto ʿUmar b.ʿAlī, il sorvegliante di questo mercato (nāẓir sūq Ibn Hišām). Morì il 2 novembre 1038.

• Il mercato del pollame, il suo mercato del pollo (sūq ad-daǧāǧ) si trovava vicino alla porta di Tunisi ed era anche conosciuto come il mercato settimanale. Nel X secolo, una porta della moschea principale era chiamata la "porta del mercato del giovedì (bāb sūq al-ḫamīs)", vicino alla quale si trovava il mercato del pollame.

• I macellai ei venditori di prodotti a base di carne si trovavano vicino al fruttivendolo. Un Hanut kaftaǧī caffè bar nella zona del mercato è documentata in una biografia locale da Kairouan del 19 ° secolo.

• Il mercato dei produttori di carta (sūq al-warrāqīn) emerse già nell'VIII secolo. Qui venivano venduti anche la pergamena (raqq / riqq), elaborata nella sua produzione e realizzata con pelli di animali, e altri materiali per scrivere. La carta ruvida (kāġaz), spesso ricavata da ritagli di tessuto, trovò la sua strada da Baghdad attraverso l'Egitto fino a Kairouan. Il geografo arabo al-Muqaddasī sottolinea nel suo rapporto sul Nord Africa che sia le copie del Corano che i manoscritti letterari erano principalmente scritti su pergamena. La correttezza di queste informazioni è confermata dalle attuali disponibilità della biblioteca della moschea.

• Il mercato dei mercanti di tessuti (sq ar-rahādira / rahādina) è stato uno dei mercati più antichi della città. Secondo i resoconti locali, questo mercato esisteva già nei primi decenni del IX secolo. Una delle porte della moschea principale era chiamata bāb ar-rahādina nell'XI secolo; questo fa pensare che questo mercato si trovasse anche vicino alla moschea principale. Su diverse stele tombali, gli epiteti del defunto sono menzionati come "Rahdār".

• Il midollo dei tintori (sūq aṣ-ṣabbāġīn) si trovava vicino ai mercati dei mercanti di stoffe e stoffe e ai produttori di tutti i tipi di tessuti. Fino all'XI secolo, i nomi con questo titolo di lavoro venivano menzionati sulle stele funerarie.

• Il mercato dei manometri e delle fogne (sūq ar-raffāʾīn) si trovava vicino ai mercanti di stoffe; nelle loro stanze di cucito i vestiti sono stati riparati e revisionati.

• In prossimità di questi ultimi mercati si trovava il mercato dei commercianti di lino (sūq al-kattānīn), nelle cui vicinanze i quartieri residenziali furono trasformati in "nuove botteghe" (al-ḥawānīt al-ǧudud") durante il regno di Ziyadatullah.

• Mercato dei mercanti di seta (sūq al-ḫazzāzīn / al-ḥarīriyyīn). Ibn ʿIdhārī (vol. IS 260-261) riferisce che il sovrano Zirid Bādīs ibn al-Mansūr ibn Buluqqīn ibn Zīrī nel 1015 fece grandi doni al fatimide al-Ḥākim bi-amri llāh (morto nel 1021) via nave da al-Mahdiya da , tra cui 28 carichi di cammelli di seta, pelliccia di zibellino (sammūr: Lane 1426) e altre prelibatezze rubate dai pirati arabi sulla costa di Barqa . Il soprannome al-ḥarīrī appare su due iscrizioni tombali di Kairouan nella prima metà dell'XI secolo

• Di grande importanza era il mercato dei tessitori presso i commercianti di lana e lino e sul mercato domenicale; i prodotti erano di particolare importanza nella fabbricazione ed esportazione di tappeti (al-busuṭ) fino a Baghdad.

• Il mercato della ceramica (sūq al-qallālīn); al-Bakrī riferisce che una delle porte della città portava il nome di questa gilda. La maggior parte dei prodotti veniva venduta al mercato domenicale. In alcuni cognomi, il titolo professionale "il vasaio" (al-qallāl), figlio del vasaio (ibn al-qallāl) è citato e documentato su iscrizioni tombali: ad esempio nel 1044 e nel 1158

• Il mercato dei fabbricanti di lance e lance (sūq ar-rammāḥīn) si trovava vicino alla moschea principale, secondo al-Muqaddasī; qui avveniva sia la fabbricazione che la vendita di lance e forse di altre armi. Alcune famiglie Qairawan portano ancora il nome ar-Rammāḥ, che è documentato dagli storici locali nel XIV secolo come epiteto di un produttore di armi.

• Il mercato/mercato dei datteri (sūq at-tammārīn). Nel X secolo, Al-Maqdīsī chiamò la "porta dei commercianti di dati" della moschea principale, il che suggerisce che questo mercato si trovasse anche vicino alla moschea. Già nell'ultimo quarto dell'VIII secolo c'era notizia di un "luogo della data" (raḥbat at-tamr) presso la moschea principale. La lapide di un commerciante di datteri (at-Tammār) è stata identificata nel vecchio cimitero alla Porta di Tunisi. L'anno della morte non è più conservato.

• Il mercato degli schiavi (sūq al-birka): l' etimologia della parola in questa funzione è sconosciuta. "Birka" in origine significa, anche nei nomi geografici, "stagno", "piccolo lago". La prima prova nel senso qui trattato è documentata in "Futūḥ Miṣr wa-aḫbāru-hā" dello storico egiziano sopra menzionato. Lì è riportato che dopo la conquista dell'Egitto e l'istituzione di Al Fustat, un'area (dār) fu delimitata a favore del califfo ʿUmar ibn al-Chattāb , il cui uso il califfo si era rifiutato di utilizzare. Le fonti egiziane dell'VIII secolo citate dall'autore chiamano il luogo “dār al-birka, che nasceva come mercato per la vendita degli schiavi”. h. "Birka" degli schiavi. In questo senso l'espressione (birka = mercato) è usata non solo a Kairouan ma anche a Tunisi, Fes e Córdoba. Il già citato Qāḍī di Kairouan tra gli Aghlabidi, Ibn Abī Ṭālib (825-888), acquistò schiavi per scopi caritatevoli e li diede ai bisognosi. Il mercato era anche chiamato sūq al-naḫḫāsīn, il mercato dei mercanti di schiavi e ragazze girl

Il mercato odierno è costituito da vicoli a volta con pozzi di ventilazione e vicoli scoperti, disposti anche per corporazioni. L'area del mercato centrale può essere chiusa da sedici cancelli. Tuttavia, questa zona centrale del mercato non è vicino alla moschea principale, come si presume sia una caratteristica della città orientale-islamica , ma si basa sulla forza dei "flussi pedonali". L'opinione che l'ubicazione dei mercati orientali fosse basata sulla vicinanza delle principali moschee non può essere provata empiricamente.

Cimiteri islamici e iscrizioni tombali

Nella storia della città nordafricana e nei resoconti di viaggio, vengono sempre menzionate le tombe e i cimiteri che sono stati costruiti solo al di fuori delle mura della città, con poche eccezioni. Una delle tombe più famose e ancora visitate della città si trova nella casa privata dello studioso malikita Ibn Abī Zaid al-Qairrawānī (morto nel 996), dove lui e suo figlio Abū Bakr Aḥmad Ibn Abī Zaid (morto intorno al 1067), il al-Muʿizz b. Bādis aveva nominato Qāḍī, furono sepolti. La casa è ancora oggi un sito frequentemente visitato. I cimiteri ( maqbara / Pl.maqābir ) descritti dagli storici locali sono fuori dalle mura della città:

• Maqbarat Quraish si trova a circa 600 metri a ovest della città, dietro la porta ovest ( al-bāb al-gharbī ). Secondo resoconti storicamente non garantiti, il nome risale a ʿAbdallāh ibn ʿUmar ( m . 693), che avrebbe preso parte a una campagna nella regione dove la sua schiava ( "umm al-walad" ) diede alla luce una figlia che morì lì . Verso la fine del IX secolo fino all'era hafside , il cimitero fu chiamato al-ǧanāḥ al-aḫḍar : "il lato verde". Vi è stata trovata una delle lapidi più antiche, che misura 61 × 24 cm. È datato 22 Ša Šbān 235 / 11 marzo 850.
• Maqbarat bāb Tunis (Il cimitero alla Porta di Tunisi) si trova a nord, a circa 800 metri dalla moschea principale. Era uno dei cimiteri più famosi, poiché vi furono sepolti diversi studiosi conosciuti oltre i confini di Kairouan. Qui si trova anche la tomba di Abū l-Hasan al-Qābisī , la cui cupola tombale ( qubba ) con una zāwiya abitata è visitabile ancora oggi. Un'altra estensione del complesso funerario fu la costruzione di un cosiddetto "ḥauṭa" , un muro di protezione intorno all'edificio; Ibn Nādschī descrive così la tomba del figlio di al-Qābisī, morto prima di suo padre nell'anno 1000: “La sua tomba giace nella direzione della preghiera ( prayerihat al-qibla ) nell'auṭa di suo padre ed è ben nota. Il mio maestro Abū l-Faḍl al-Burzulī me l'ha spiegato così quando è venuto a trovarci".

Una cupola in questo cimitero è stata eretta anche sulla tomba di Ibn Nādschī (m. 1435), che qui è spesso citato. L'emergere di tali recinti risale probabilmente all'era Zirid alla fine del X e XI secolo e sono ancora in costruzione qua e là nel presente.

• Maqbarat Bāb Nāfiʿ si trova a circa 250 metri a nord-est della moschea principale, “dove si trova la famosa e famosa tomba di Sahnūn b. Saʿīd ”si trova. Il cimitero dell'inizio del IX secolo fu in seguito chiamato " Ǧabbānat Saḥnūn" (cimitero di Saḥnūns).
• Maqbarat bāb Abī r-Rabīʿ si trova più a sud fuori città, vicino al Wādī al-Qairawan. Una lapide relativamente tarda è datata 8 gennaio 1030

Le lapidi con iscrizioni datate viste nei cimiteri sono tra i reperti più ricchi di epitaffi del Nord Africa. Il materiale è prevalentemente marmo sotto forma di steli rotonde o pannelli, questi ultimi spesso con bordatura come ornamenti in filigrana della tecnica muraria araba non figurativa .

La più antica iscrizione tombale oggi conosciuta, come detto, è datata 11 marzo 850, l'ultima 19 aprile 1580. Le prime iscrizioni sono scritte in tutto in stile cufico, che è stato gradualmente sostituito dalla scrittura decorativa Naschī . Lo stile Kufi, leggermente modificato, è ancora documentato su lapidi verso la fine del XIV secolo.

La struttura del contenuto delle iscrizioni varia solo leggermente; il design dei tuoi contenuti include i seguenti elementi:

• Surat al-Ichlās
• questa è la tomba di ... (nome), molto spesso con l'indicazione della professione o dell'appartenenza a una corporazione della città
• Il credo nella sua forma modificata: "testimonia che non c'è dio ma Dio che non ha partner (in potere - vedi ad es. sura 6 , versetto 163), e che Maometto è suo servo e suo messaggero"
• testimonia che il paradiso , l'inferno (an-nār) e il giorno della resurrezione sono reali...
• Benedizioni per coloro che inseriscono uno per l' intercessione dei morti
• data di morte

Il contenuto delle iscrizioni funerarie consente di trarre conclusioni circa la struttura sociale dei cittadini, la loro appartenenza tribale, le professioni esercitate nella città e le posizioni politiche e religiose del defunto. Sull'epitaffio del giudice di Kairouan Abū ʾl-ʿAbbās Ibn ʿAbdūn, morto il 20 febbraio 910, la sua posizione teologica è documentata anche nel consueto credo; Nell'enumerazione di alcuni attributi di Dio si dice anche: “Non c'è niente che lo eguagli. È colui che ascolta (tutto) e vede ( sura 42 , versetto 11), gli sguardi (delle persone) non lo raggiungono , ma sono raggiunti da lui (sura 6, versetto 103)...” Ibn ʿAbdūn si alzò come Hanafit vicino all'insegnamento del Muʿtazila , qui documentato dalla negazione della visione di Dio (nafy ar-ruʾya) attraverso il riferimento a quest'ultimo versetto del Corano nel suo epitaffio.

La posizione anti-mu'tazilita del defunto è registrata su una stele datata 27 dicembre 899: l'ultima frase è: "Il Corano è parola di Dio e non è stato creato" (laisa bi-machlūq). Questa è la prima espressione documentata di opposizione all'insegnamento del Mu'tazila a Qairawan. Su un'altra iscrizione funeraria del gennaio 905 con identico contenuto, al credo segue la formula sulla disumanità del Corano con l'aggiunta: " Con questo credo visse e morì ".

L'iscrizione tombale del 13 luglio 1002 è paragonabile nel contenuto: “... il Corano è parola di Dio e non è creato. Dio si vedrà nel giorno della resurrezione… ”Su una lapide del 3 agosto 1043, che fu trovata nei pressi del Bāb Tunisi, dietro le mura settentrionali della città, oltre alla credenza nella visione divina nel giorno del la risurrezione è anche la posizione politica del defunto dimostrata: “Fu pieno d'ira contro i Banū ʿUbaid, i nemici di Dio e si tenne saldo alla loro condanna finché visse, dopo la sua morte e, se Dio vorrà, (quando lui) è risorto dalla morte."

Gli orientalisti francesi Bernard Roy e Paule Poinssot hanno registrato e descritto un totale di 559 lapidi nei cimiteri di Kairouan nelle loro pubblicazioni (vedi: Letteratura) tra il 1950 e il 1983 e hanno documentato le loro iscrizioni. Alcune copie sono esposte nel museo dell'Institute Centre d'Études de la Civilization et des Arts Islamiques a Raqqāda vicino a Kairouan; le altre lapidi sono conservate lì.

Cimitero di Awlād Farḥān

Sulle mura nord-occidentali, dietro il minareto della moschea principale, si trova il cimitero del poco noto clan tunisino degli Awlād Farḥānلاد ا / maqbarat Awlād Farḥān , i discendenti di Farḥān, con alcune tombe bizzarre insolite per i cimiteri islamici. Alcuni di loro sono circondati da un muretto come tombe doppie e sono i luoghi di riposo dei santi patroni del clan. Sulla punta della lapide viene applicato " Allah " di argilla.

Molti membri del clan ora vivono a Sīdī Bū Zīd e in altre regioni della Tunisia, ma seppelliscono i loro defunti in questo cimitero vicino alle mura della città. Il giorno della morte dei parenti e in alcuni giorni festivi vengono accesi dei ceri nelle piccole nicchie ricavate nelle lapidi.

Kairouan nella letteratura europea

Lo scrittore francese Guy de Maupassant descrisse la moschea principale con le seguenti parole:

Il 21 dicembre 1910, Rainer Maria Rilke scrisse le seguenti righe da Qairawān a sua moglie Clara:

figli e figlie della città

• Sahnūn ibn Saʿīd (776-854), giurista islamico
• Marcel Cravenne (1908-2002), regista francese
• Georges Cravenne (1914-2009), giornalista e regista francese
• Habib Galhia (1941-2011), pugile tunisino
• Habiba Ghribi (* 1984), atleta tunisina

Galleria di foto

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  Moschea principale da nord-ovest con un moderno quartiere degli affari

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  Bab Tunisi; Porta della città a nord

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  Kairouan sulla strada per Sousse ; a destra: la tomba dello studioso as-Suyyuri.

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  (18) Il viavai del mercato nel centro storico

letteratura

• Lotfi Abdeljaouad: Étude épigraphique des graffiti de la grande mosquée de Kairouan. In: Sobhi Bouderbala, Sylvie Denoix, Matt Malczycki (a cura di): Nuove frontiere della papirologia araba: testi arabi e multilingue dell'Islam primitivo. Leida 2017. pp. 113-140.
• Lotfi Abdeljaouad: Les relations entre les Zirides et les Fatimides à la lumière des documents epigraphiques. In: Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 139 (2016), pp. 147-166.
• Ḥasan Ḥusnī ʿAbdalwahhāb: Waraqāt ʿan al-ḥaḍāra al-ʿarabiyya bi-Ifrīqiya al-tūnisiyya (حسني الاب: ات عن الحضارة العربية افريقية التونسية) (Studi sulla civiltà araba nel nord Africa tunisino). Vol. I. Tunisi 1965.
• Michele Amari: Biblioteca Arabo-Sicula . FABrockhaus, Lipsia 1857.
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link internet

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• turismotunisia.com (inglese)
• heini.de 14 foto

Evidenze individuali