obiettività

L'oggettività (dal latino obiectum , participio passato passivo da obicire : l'opponente, il rimprovero o la controaccusa) denota l'indipendenza della valutazione o descrizione di una cosa, di un evento o di un fatto dall'osservatore o dal soggetto . Viene negata la possibilità di un punto di vista neutrale che consenta l'oggettività assoluta. L'oggettività è un ideale della filosofia e della scienza. Poiché si presume che ogni punto di vista sia soggettivo, i risultati scientifici vengono misurati rispetto a metodi e standard di ricerca certi e riconosciuti .

Storia del concetto

Il concetto di oggettività, come tutti i concetti filosofici, è soggetto a un uso linguistico storicamente fluttuante. Quando filosofi come Duns Scotus e Wilhelm von Ockham usarono l'attributo "oggettivo" nel XIV secolo , "esse oggettivo" stava per la valutazione di un oggetto o di uno stato di cose risultante dalla conoscenza pratica e culturalmente acquisita di una persona. In questo senso, "esse obiettivo" è stato considerato un'affermazione affidabile sui fatti . All'epoca, però, ciò non significava una conoscenza generale delle cose senza un punto di vista.

L'inizio dell'uso moderno di "oggettività" è attribuito alla filosofia illuminista . Con la filosofia trascendentale di Kant , l'oggettività divenne il primo principio guida della filosofia e della scienza in generale. Per Kant, “oggettivo” è stato quello che la comprensione riconosciuto in esperienza , con l'aiuto delle categorie in base a determinati metodi e principi generali. Con l'analisi di Kant (“critica”) della “ragione pura” filosofi e scienziati furono rafforzati nel loro desiderio che la conoscenza oggettiva fosse raggiungibile.

Nell'uso scientifico moderno, l'oggettività mira a osservare le convenzioni sociali e le norme della conoscenza che fanno della riproducibilità intersoggettiva e persistente della conoscenza il criterio dell'oggettività.

Posizioni storiche

L'esplosività del termine aumentò con l'epistemologia dell'Illuminismo. Alcuni filosofi credevano di poter porre le basi dell'oggettività esaminando "i processi mentali o l'attività di immaginazione o rappresentazione" nelle persone. Altri si sono limitati ad affermare che le persone costituiscono ciò che pensano di sapere dalle esperienze di stimolo sensuale. Come questo accade non può essere osservato in dettaglio.

Prima età moderna

L'evento della Riforma (1517) al più tardi aveva messo in discussione una sicurezza e un'unità di credenze e di conoscenze precedentemente dominanti . Questa delusione, iniziata già nel XIII secolo da filosofi e teologi, nonché da avvocati e professionisti medici, ebbe conseguenze di vasta portata. I filosofi - a quel tempo anche un termine collettivo per le scienze umane e gli scienziati naturali - non potevano più fare affidamento indiscusso sulla metafisica scolastica , l' autorità tradizionale di studiosi illustri o Dio come garante dell'affidabilità dei loro risultati di ricerca .

Francis Bacon , nel 1620 con il suo “ Novum Organum scientiarum” (“Nuovo strumento di conoscenza”), esigeva che le scienze, contrariamente alla pratica convenzionale, procedessero libere dai principi scolastico- dogmatici del pensiero o della ragione e che i loro risultati di ricerca fossero verificabile sperimentalmente .

René Cartesio

René Descartes seguì con idee per metodi scientifici ( Discours de la méthode , 1637) e la loro giustificazione attraverso la sua epistemologia ( Meditationes de prima philosophia , 1641). Se gli studiosi fossero guidati dai suoi metodi e dalla sua epistemologia, l'obiettività dovrebbe i. S. di 'così è fatto il mondo' può essere possibile. Cartesio affermava una divisione fondamentale del mondo in "qualcosa che si estende" ( res extensa ) e "qualcosa che pensa" ( res cogitans ). Il pensiero, più precisamente la comprensione, elabora rappresentazioni dell '"espanso" che gli sono direttamente accessibili attraverso i sensi , con l'aiuto di "idee a priori" ("ideae innatae"). L'uomo riconosce queste "idee a priori" "chiaramente e distintamente". Per lui, l'obiettività derivava dal pensiero sicuro di sé, o dalla capacità di applicare questa "ideae innatae" all'esteso. Nei secoli successivi, i filosofi hanno sviluppato risposte diverse ai problemi sollevati dalla proposta cartesiana sotto i termini di "epistemologia" o "epistemologia"

John Locke

Nella sua opera principale An Attempt on the Human Mind, John Locke ha contrastato l'affermazione di Cartesio secondo cui l'obiettività scientifica potrebbe essere giustificata dal pensiero o dalla sola ragione. Le idee apriori sono sia irriconoscibili che inutili per l'acquisizione della conoscenza. Alla nascita, la coscienza umana è come un foglio di carta bianca ( tabula rasa ) su cui viene prima scritta l'esperienza. Il punto di partenza di ogni conoscenza è la percezione o esperienza sensuale, che prevede anche idee semplici che vengono astratte in occasione di eventi sensuali. Questo processo è anche chiamato induzione . Le opinioni di Locke sono anche definite sensuali . La conoscenza nasce quindi dall'esperienza, dall'astrazione di idee semplici e dalla capacità della ragione di elaborare le percezioni in immagini, idee e concetti complessi. L'obiettività non può essere giustificata in questo modo. Gli scienziati, ha detto Locke, dovrebbero invece formare e utilizzare ipotesi come principio guida nella loro ricerca. L'oggettività esisterebbe solo nelle scienze astratte, come la matematica, dove i fenomeni sensoriali non hanno alcun ruolo.

Berkeley e Hume

George Berkeley e David Hume trovarono l' obiettività irraggiungibile. Ciò che le persone percepiscono fisicamente ("percepiscono") ed è esclusivamente l'oggetto del pensiero non può essere paragonato al "mondo esteso". Nessun effettivo contributo epistemologico è stato dato da questi due illuminatori. Si occupavano di questioni epistemologiche. Entrambi hanno respinto l'affermazione di Locke secondo cui le "idee semplici" possono essere astratte come pura speculazione. Entrambi presumevano che le persone avessero solo idee ("percezioni") causate da stimoli sensoriali e cambiamenti nella posizione degli organi ("sensazioni"). Queste idee sono combinate in idee complesse secondo semplici principi della natura umana e le conclusioni (conoscenza) sono tratte da esse. Hanno sempre considerato questo tipo di "conoscenza" provvisoria e soggetta a errori. Hume raccomanda quindi agli studiosi il suo metodo moderatamente scettico: “Parto da chiari presupposti di base che scaturiscono dalla questione, procedo con cautela e sicurezza ad ogni passo, riconsiderando costantemente le mie conclusioni ed esaminando con molta attenzione le conclusioni che ne derivano. ... Ritengo che questo sia l'unico metodo con cui posso sperare di scoprire cosa è applicabile e di essere in grado di fare affermazioni ragionevolmente durevoli e ben fondate. "

Alexander Baumgarten

La maggior parte dei filosofi illuministi tedeschi sosteneva che l'obiettività fosse possibile definendo con precisione termini da idee a priori. Alexander Gottlieb Baumgarten , allievo di Christian Wolff , suggerì che il termine “oggettività” non fosse più utilizzato – come Cartesio – come proprietà mentale del conoscitore. Il termine "oggettività" dovrebbe invece essere usato come una proprietà indipendente dal conoscitore di eventi, affermazioni o atteggiamenti che è diventato sinonimo di "verità". Per "termini", Baumgarten intendeva cose che sono fisicamente impercettibili. Definiva ogni termine e metteva in relazione i termini definiti l'uno con l'altro. In questo modo - come in matematica - si creava un sistema chiuso, privo di contraddizioni e, in questo senso, oggettivo. Dovrebbe essere coerente, ad es. H. consentire affermazioni oggettive su eventi e oggetti sensuali. La "Metafisica" di Baumgarten è stata utilizzata dai professori di filosofia nel XVIII secolo come base testuale più diffusa per le lezioni filosofiche nelle università tedesche. Kant li usò come base per le sue lezioni sulla metafisica, l' antropologia e la religione per quasi quarant'anni .

Kant

La prima traduzione tedesca dell'Inchiesta sulla comprensione umana di Hume apparve nel 1755, scritta da Johann Georg Sulzer con il titolo Esperimenti filosofici sulla conoscenza umana . Immanuel Kant si sentì risvegliato dal “sonno dogmatico” di Hume e scrisse la sua Critica della ragion pura , con la quale voleva mostrare le basi per una ricerca scientifica obiettiva. Così facendo, ha contrastato - come ha giudicato - lo scetticismo humeano per escluderlo per sempre dalla filosofia. Kant ha accettato le percezioni sensoriali come l'inizio di ogni conoscenza. Ha giustificato l'oggettività della conoscenza affermando che le proprietà mentali formali sono disponibili per ogni conoscitore, come le forme di percezione dello spazio e del tempo, le categorie e i concetti della mente che sono dati prima di ogni esperienza e che ha quindi caratterizzato come "un priori". Poiché si ha l'impressione con queste proprietà mentali che siano disponibili per tutte le persone, le ha chiamate " trascendentali ", i. H. apparentemente valido al di fuori del soggettivo e quindi anche apparentemente oggettivo. Ha aggiunto una metodologia trascendentale per garantire il corretto utilizzo di queste proprietà. Questa metodologia ha stabilito la validità generale della "conoscenza filosofica trascendentale". Del resto, la validità generale era - oltre alle spontanee produzioni a priori dell'intelletto  - la caratteristica decisiva della validità oggettiva di enunciati e concetti per Kant , che veniva interpretata come «oggettività intersoggettiva».

Charles Sanders Peirce

Secondo il modello semiotico di Charles Sanders Peirce , l'oggettività è l'obiettivo di una 'vera teoria totale della realtà' che non è mai comprensibile perché le persone hanno sempre a che fare con 'segni' e non con la realtà. Un segno è qualcosa che sta per qualcos'altro e ha un significato per qualcuno. Le persone non possono cancellare segni o interpretazioni. Sono creati spontaneamente dalla mente, vengono comunicati e ulteriormente modificati se necessario. Questo si ripete all'infinito. Le persone interrompono il processo di interpretazione fondamentalmente infinito quando agiscono. Una teoria o obiettività globale è al massimo concepibile come un risultato comune e intersoggettivo.

max Weber

Per il sociologo Max Weber , che nel suo famoso saggio del 1904 rispondeva a Marx e Nietzsche secondo la propria immagine di sé , non esiste “un'analisi scientifica assolutamente 'oggettiva' della vita culturale o... dei 'fenomeni sociali'”. La conoscenza dei processi culturali avviene nella "realtà della vita individualmente progettata" in funzione di "idee di valore" ed è "sempre una conoscenza da punti di vista specificamente speciali".

Max Weber si è opposto alla commistione di obiettività e parzialità e ha sottolineato il dovere della chiarezza. Gli scienziati sociali sono tenuti a impegnarsi per l'integrità e l'obiettività accademica e ad impegnarsi per i migliori standard possibili nella ricerca, nell'insegnamento e in altre pratiche professionali. Al servizio dell'oggettività della ricerca nelle scienze sociali, tra l'altro Programmi di lavoro sviluppati che esaminano diverse forme di azione sociale nelle condizioni dei processi (attuali) di modernizzazione e cercano di comprendere il senso (ogni tipico) di queste forme di azione. Vengono utilizzati i seguenti criteri di qualità: obiettività di attuazione , obiettività di valutazione e obiettività di interpretazione , ciascuno dei quali viene confrontato per il grado di concordanza tra i risultati delle misurazioni e le interpretazioni. La ricerca in psicologia empirica e pedagogia empirica si basa su criteri simili .

In psicologia, la natura mutevole dei fenomeni psichici è osservata secondo criteri rigorosi di situazioni sperimentali al fine di preservare l'oggettività nel senso di universalmente valido. In questo modo, la visione delle relazioni complesse è oscurata e il generale è valido solo in misura molto limitata. In psichiatria c'è solo un'oggettività apparente dei metodi di trattamento utilizzati . La terapia è sempre un costrutto per un paziente molto specifico e nonostante tutte le conoscenze o criteri oggettivi non si può chiarire perché i pazienti guariscano.

Posizioni contemporanee

Jürgen Habermas

Habermas considera l'obiettività impossibile. Non è nemmeno auspicabile, dal momento che le scienze hanno "perso una 'vitalità specifica'" attraverso l'oggettività raggiunta. Al posto dell'obiettività egli mette la divulgazione di "interessi orientativi alla conoscenza" [17]. Ciò è dimostrato in modo esemplare da Hans-Ulrich Wehler nell'introduzione alla sua “Storia della società tedesca”.

Niklas Luhmann

Per Niklas Luhmann , oggettività e soggettività non sono opposti, ma piuttosto termini simili in sistemi diversi. Obiettivo è ciò che accade nel sistema di comunicazione (= società ). Provato, soggettivo è ciò che si è dimostrato nel sistema di coscienza individuale (in parole povere: nella testa di una persona). I sistemi di coscienza possono allora «considerare soggettivamente ciò che si è dimostrato oggettivo nella comunicazione, mentre la comunicazione stessa emargina ciò che non può essere consentito come soggettivamente».

Ernst von Glasersfeld

Secondo Ernst von Glasersfeld , rappresentante del costruttivismo radicale , ogni percezione e ogni conoscenza sono soggettive. Una conoscenza diventa intersoggettiva quando altre persone applicano questa conoscenza con successo. Poiché anche la loro conoscenza è soggettiva, non si ottiene alcuna oggettività, solo intersoggettività. Tuttavia, anche questo non consente alcuna conoscenza della realtà 'così com'è'. Von Glasersfeld afferma quindi di aver superato la separazione di oggetto e soggetto - come con Cartesio - che i concetti epistemologici presuppongono per l'oggettività.

Harding e Haraway

La teoria di Sandra Harding e Donna Haraway si colloca nel post-strutturalismo . In un approccio della scienza femminista, differenziano tra oggettività "debole" e "forte": come "oggettività debole" determinano l'oggettività tradizionale delle scienze, che è dominata dagli uomini o codificata. Per raggiungere una "forte obiettività", i ricercatori dovrebbero includere e riflettere consapevolmente sul punto di vista dell'appartenenza al proprio gruppo sociale nel loro lavoro scientifico. Si dovrebbe presumere che i gruppi dominati arriveranno a migliori oggettivazioni ; poiché l'obiettività tradizionale nasconde la propria posizione (di maschile e dominante), mentre i gruppi dominati devono tenere d'occhio sia il proprio punto di vista che quello dei governanti. Il soggetto conoscente dovrebbe essere visto in modo altrettanto critico quanto l'oggetto della conoscenza.

Ermeneutica

Data l'abbondanza di interpretazioni, le affermazioni generali sullo stato attuale o sul livello di obiettività sono possibili solo con riserve. Nuovi termini si riferiscono a questo, come B. Oggettivazione , oggettivazione e loro formazioni plurali. Si parla di 'oggettività' e inoltre ogni scienza ha le sue idee e modi specifici di trattare con l'oggettività, che sono soggette a continui cambiamenti e vengono utilizzate individualmente. L'oggettività è intesa anche come una proprietà dell'atteggiamento o del comportamento : 'oggettivo' ha quindi il significato di 'neutro' o 'fattuale'.

L'obiettività è limitata in termini di contenuto e tempo nelle scienze prevalentemente orientate empiricamente , che esistono anche nelle discipline umanistiche tradizionali. Ogni singola scienza riassume la sua oggettività determinando criteri che in essa sono accettati congiuntamente. Da un lato, sono di carattere generale e, dall'altro, sono determinati in dettaglio per progetti di ricerca specifici. Questo vale ad es. B. per le teorie di prova e altri metodi di raccolta dati o procedure sperimentali nelle scienze naturali e negli studi culturali . Nelle rispettive scienze umane e culturali, vengono stabiliti quadri teorici accettati congiuntamente all'interno dei quali vengono sviluppate "obiettivi" scientifici a lungo termine. Questo vale ad es. B. per il quadro dell'ermeneutica. Si vede anche che le scienze umane e culturali stanno negoziando possibili oggettivazioni. CIOÈ. Sono in corso lavori per rendere soggettive esperienze e le condizioni oggetto di indagini obiettive e, quindi, di oggettivare loro.

Il quadro ermeneutico

Nel secolo scorso, Hans Georg Gadamer ha pubblicato “Verità e metodo”, un contributo filosofico in cui ha posto l'accento sul concetto di 'comprensione' come requisito fondamentale per un'oggettività generalmente condivisa. Questo approccio ha trovato la sua strada nelle teorie della ricerca nelle scienze umane e culturali.

Anche Otto Friedrich Bollnow, un contemporaneo dell'ermeneutica di Gadamer, sostenne per l'approccio che le scienze umane erano in grado di sviluppare un profilo oggettivo, che segnò anche il rapporto di queste scienze per la vita umana con incluso. Bollnow combinava l'obiettività con la verità e presumeva che la validità generale nelle scienze umane non potesse essere raggiunta con lo stesso rigore delle scienze naturali.

Ma essere raggiungibile

1. una penetrazione sempre più profonda della materia.
2. rendere la propria verità ricercata aperta e comprensibile per un'altra persona. Bollnow chiamò questo "super-soggettività".
3. il cambiamento del soggetto attraverso la verità conosciuta della cosa.

Obiettività ermeneutica

Per gli studi tedeschi , letterari e comparati , l'obiettivo i. S. da generalmente valido "si estende a significati e valori in modo che questi possano essere compresi, discussi, accettati o rifiutati in una data comunità".

Erich Less ha affermato un quadro completo e comparabile per l' educazione umanistica quando ha scoperto che l'obiettività qui rende sempre chiaro il pregiudizio o il punto di vista del ricercatore. Solo questo pregiudizio consente la vera obiettività.

Lo storico Leopold von Ranke voleva “far parlare le cose e mostrarle come erano”. Già Jacob Burckhardt considerava discutibile l'obiettività della scienza della storia. Gli storici di oggi concordano sul fatto che non possono ricostruire oggettivamente il passato. Non ci sono fatti osservabili isolati nella storiografia con cui sperimentare. Una scienza empirica della storia resta dunque un'illusione. D'altra parte, nell'ambito dell'ermeneutica, ci si affida all'oggettività del ricercatore storico , che include sempre la sua rispettiva interpretazione. Si sottolinea che solo la fonte, le conoscenze pregresse e l'interpretazione insieme producono un quadro oggettivo.

La relativa obiettività del quadro ermeneutico "Capire" o "Comprendere" ha suscitato critiche. C'è un grande pericolo che le scienze si trasformino in "strumenti" per esercitare potere su visioni del mondo ben istruite.

Obiettività scientifica

Riferimenti filosofici a "stili di pensiero radicati di un certo collettivo di pensiero" - come B. Ludwik Fleck li ha consegnati - sembrano essere in gran parte svaniti finora. Le scoperte scientifiche in fisica e chimica si riferiscono sempre agli esperimenti. Ecco un esempio dalla chimica: “Lo scienziato fa i suoi esperimenti ... Si avvicina alla natura con una mente aperta (pagina bianca) e riassume i risultati degli esperimenti in leggi. Un esempio potrebbe essere la sintesi chimica. Diversi composti chimici vengono sottoposti a fasi di sintesi e il risultato della sintesi viene esaminato con un dispositivo analitico (es. spettrometro a risonanza magnetica nucleare, NMR). Ottieni un certo segnale. La sintesi viene ripetuta più volte e ogni volta si ottiene lo stesso spettro. Tale percezione ripetuta è chiamata osservazione. L'osservazione viene quindi formulata come una frase generale: "Se la sostanza A e la sostanza B sono combinate nelle condizioni XY, si forma C". Questa frase si applica ... a tutti i successivi esperimenti possibili in condizioni appropriate ".

I dati empirici così ottenuti vengono valutati ed esaminati per processi generalmente descrivibili. I risultati della misurazione quantitativa vengono valutati in base alle relazioni matematiche tra le variabili misurate. La matematica è considerata lo strumento più importante per descrivere la natura e fa parte della maggior parte delle teorie. Il quantitativo è usato dagli scienziati naturali come forma concettuale; è un metodo basato sulla misurazione e sulla formalizzazione di ciò che si osserva. La maggior parte degli scienziati naturali presuppone che i "termini e le leggi" che usano corrispondano all'interpretazione dei risultati del loro lavoro come "componenti naturali del nostro mondo".

Se i risultati sperimentali - verificati in modo indipendente - sono confermati, la loro obiettività è dimostrata. Inoltre, si raccomandano concetti filosofici che i ricercatori possono utilizzare come struttura per la loro ricerca scientifica se vogliono valutare, classificare o sviluppare le loro affermazioni in teorie. Popper , Kuhn , Feyerabend e Lakatos sono citati come possibili fonti di idee.

Il biologo Jakob Johann von Uexküll ha concluso dalla sua ricerca sugli ambienti esclusivamente soggettivi di animali e umani che l'oggettività non è altro che una "convenienza del pensiero". Ha caratterizzato le "leggi oggettive della natura" come "oggettività convenzionale", come accordi tra scienziati. La struttura biologica comune a tutti gli esseri umani, sensazioni simili e l'abitudine che ci sia "oggettività" hanno spinto gli scienziati a fare affermazioni oggettive. "Il tentativo di costruire un... mondo assolutamente oggettivo nell'immaginazione è impazzito."

Razionalismo critico

Popper, il fondatore del Razionalismo Critico , difese il concetto di oggettività. Ha criticato la visione classica del concetto di oggettività, secondo la quale conoscenza e cognizione ricevono la loro oggettività attraverso metodi di giustificazione e l'oggettività può garantire la correttezza e l'affidabilità della conoscenza. Ma ha sottolineato che l'oggettività è possibile almeno nel senso di verificabilità intersoggettiva. In seguito ha ampliato la sua visione e si è pronunciato a favore dell'oggettività nel senso di "questo è il mondo", perché anche se un'ipotesi non può essere giustificata, potrebbe comunque essere vera e concordare con la realtà. Se fosse effettivamente vero, allora non solo potrebbe essere verificato intersoggettivamente, ma le sue conseguenze sarebbero anche oggettivamente corrette. Adottò l' esempio del sole di Churchill : non solo si può controllare il presupposto corretto che è estremamente caldo e quindi mortale per gli esseri viventi, ma chiunque voli verso il sole subirà obiettivamente anche la morte. Popper rimase nell'inevitabile cerchio della conoscenza acquisita culturalmente e utilizzò la fede nell'evoluzione e nell'obiettività per classificarla e affrontarla.

Teoria dei media

I ricercatori dei media ora concordano sul fatto che i rapporti distorcono sempre la realtà. Sarebbe un errore presumere che le documentazioni siano “riproduzioni di alto grado di obiettività”. I media educativi - come quelli prodotti dall'FWU ( Institute for Film and Image in Science and Education ) - sono stati oggetto di una riflessione critica sin dagli anni '60/'70 e resi disponibili con materiale di accompagnamento appropriato. Dalla diffusione dei media digitali, si è puntato sulla pluralizzazione e democratizzazione dello sviluppo scientifico al fine di garantire adeguatamente l'oggettività dei media con criteri qualitativi di studi culturali che includano aspetti di acquisizione della conoscenza ( epistemologia ).

Le rappresentazioni della realtà nel mezzo della "televisione" danno agli spettatori l'impressione di obiettività. Ciò rende necessario avviare e sostenere progetti di ricerca che esaminino l'influenza dei programmi televisivi sulla società. Senza tali sforzi, il giornalismo multimediale perderebbe sempre più significato, originalità e obiettività.

L'obiettività è anche un ideale della documentazione su Internet. Obiettività di un'enciclopedia Internet, ad es. B. significa "consentire all'utente del lessico di formare il proprio giudizio offrendo fatti ..."

letteratura

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• Reinhart Koselleck , Wolfgang J. Mommsen , Jörn Rüsen (a cura di): Oggettività e parzialità. (= Teoria della Storia. Volume 1). Monaco 1977.
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• Friederike Rese, David Espinet, Michael Steinmann (a cura di): Oggettività e obiettività. Tubinga 2011.
• Walter M. Sprondel (a cura di): L'oggettività degli ordini e la loro costruzione comunicativa: per Thomas Luckmann . Francoforte sul Meno 1994.
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• Stefan Wehmeier, Howard Nothhaft, Rene Seidenglanz (a cura di): Günter Bentele : Oggettività e credibilità: realtà dei media ricostruita. Wiesbaden 2008.
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link internet

Wikizionario: oggettivo  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni

• Dwayne H. Mulder:  Voce in J. Fieser, B. Dowden (a cura di): Internet Encyclopedia of Philosophy .

fonti

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4. ↑ Johannes Hirschberger: Storia della filosofia. Volume II, pp. 226f.
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7. ↑ Ai tempi di Cartesio non si sapeva ancora che gli stimoli sensoriali venivano trasmessi al cervello come impulsi elettrici e lì convertiti in percezioni umane in un modo in gran parte ancora sconosciuto.
8. ↑ Cartesio chiamò anche questo processo intuizione. "Per intuizione intendo... una comprensione così semplice e chiaramente definita della mente pura e attenta che non ci sono dubbi su ciò che riconosciamo ..." Springmeyer, Gäbe, Zekl e René Descartes: regole per allineare il potere della conoscenza . (Meiner), Amburgo 1973, p.17f.
9. ^ L' epistemologia di Cartesio
10. ↑ In linea con il suo filosofare empirico, ha usato la seguente citazione di Cicerone come motto per la sua opera principale: "Com'è bello ammettere la propria ignoranza piuttosto che spettegolare e dispiacersi." - Locke raccomandava come mezzo per parlare con gli altri filosofi: "Quando i filosofi fanno ciò che assumono come metro per le affermazioni degli altri ... allora bisogna guardare ciò che assumono." Di vedere tutte le cose in Dio. Un esame del parere di P. Malebranche (1693) . Sezione 1. - L'epistemologia di John Locke
11. ↑ Come si arriva alla convinzione di un mondo esterno costante.
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15. ↑ Per definizione, le affermazioni che non possono essere contraddette o che non contengono contraddizioni sono sempre vere. Vedi la metafisica di Baumgarten: Johann August Eberhard, Georg Friedrich Meier: Alexander Gottlieb Baumgartens Metaphysik . Halle 1766, nuova edizione ampliata 1783. Banca dati dell'Università di Greifswald. Accesso settembre 2014.
16. ↑ Sulle pagine bianche inserite della copia personale di Kant della Critica della ragion pura, ci sono molte note preparatorie basate sul testo di Baumgarten. Vedi Lothar Kreimendahl, Günter Gawlick, Alexander Gottlieb Baumgarten: Metaphysik / Metaphysica. Ricerche e materiali per l'Illuminismo tedesco. Dipartimento I: Testi sulla filosofia dell'Illuminismo tedesco. Stoccarda 2010. Riassunto.
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45. ↑ Cfr. su questa sezione: Joachim-Felix Leonhard (Hrsg.): Medienwissenschaft: un manuale per lo sviluppo dei media e delle forme di comunicazione. (= Manuali di linguistica e scienze della comunicazione ). Walter de Gruyter, Berlino 2001, parte 2: 1610; Parte 3: pp. 1816 ss., 2837, 2299.