Mosè e Aron

Dati di lavoro
Titolo: Mosè e Aron
Fila di dodici toni per la composizione di Moses and Aron (House of Music, Vienna)

Fila di dodici toni per la composizione di Moses and Aron ( House of Music , Vienna)

Lingua originale: Tedesco
Musica: Arnold Schoenberg
Libretto : Arnold Schoenberg
Prima:
  • 12 marzo 1954 (versione concerto)
  • 6 giugno 1957 (scenico)
  • 10 gennaio 2010 (versione completata di Zoltán Kocsis )
Luogo della prima:
  • Amburgo (versione concerto)
  • Zurigo (panoramica)
  • Budapest (versione concerto)
Tempo di esecuzione: circa 96 minuti
Luogo e ora dell'azione: Egitto e Sinai intorno al 1200 a.C. Chr.
persone
  • Mosè (ruolo parlante)
  • Aron ( tenore )
  • Girl ( soprano )
  • Gioventù (tenore)
  • Man ( baritono )
  • Ephraimit (baritono)
  • Priest ( basso )
  • Malato ( vecchio )
  • Giovinezza nuda (tenore)
  • Uomo (altoparlante)
  • 6 voci soliste (soprano, mezzosoprano, contralto, tenore, baritono, basso)
  • Voci dal roveto spinoso (soprano, ragazzi, contralto, tenore, baritono, basso)
  • The 70 Elders (Basso)
  • Mendicanti (contralto, basso)
  • Alcuni vecchi (tenore)
  • 12 principi tribali (tenore, basso)
  • 4 vergini nude (soprano, contralto)
  • Altro nudo (tenore, basso)
  • Coro, ballerini, comparse di ogni genere

Moses und Aron è un frammento d'opera di Arnold Schönberg basato su un libretto del compositore. La trama si basa liberamente sul secondo libro di Mosè . Il lavoro è stato composto dodecafonico e si basa su una singola fila di dodici toni . Schoenberg ha scritto il testo per l'unica scena del terzo atto , ma non l'ha più messo in musica.

Storia della composizione

Schönberg lavora con la sostanza Moses dal 1923 . Nel 1925, nei suoi Quattro pezzi per coro misto, op.27, nel secondo pezzo Non dovresti, devi usare per la prima volta il tema base dell'opera, il secondo comandamento " Non dovresti fare un quadro ", su il tuo testo:

Non dovresti farti una foto!
Perché un'immagine restringe,
limita, coglie
ciò che dovrebbe rimanere illimitato e inimmaginabile.

Nel 1928 Schönberg iniziò a preparare il libretto . Per prima cosa ha progettato un oratorio . Ma poiché la casa editrice Bote & Bock non voleva pubblicare un oratorio, Schönberg decise di lavorare l'opera come un'opera. Nel periodo dal maggio 1930 al 10 marzo 1932 compose il 1 ° e il 2 ° atto. Dopo la sua emigrazione negli Stati Uniti nel 1937, riprese l'argomento e scrisse alcune idee musicali per il 3 ° atto. Ma poi diede il progetto.

Moses und Aron fu presentato al pubblico per la prima volta nel 1951, poche settimane prima della morte di Schönberg. Ha convenuto che il terzo atto non più composto è presente dall'unica scena, " è elencato può semplicemente parlato senza musica, se io [quello] non posso completare la composizione. "

La prima del concerto dell'intero frammento ebbe luogo il 12 marzo 1954 ad Amburgo (con la partecipazione dei cantanti Helmut Krebs e Helmut Kretschmar , l'orchestra sinfonica della NWDR Hamburg sotto la direzione musicale di Hans Rosbaud e i cori dell'Università statale of Music Hamburg, NWDR Cologne e NWDR Hamburg), andata in scena il 6 giugno 1957 allo Stadttheater di Zurigo . Sebbene l'opera fosse inizialmente considerata ineseguibile, alla fine il lavoro è stato in grado di affermarsi meglio di altre opere teatrali di Schönberg.

Il 16 gennaio 2010, una versione completata da Zoltán Kocsis è stata presentata in anteprima in concerto con la Filarmonica Nazionale Ungherese nel Palazzo della Cultura di Budapest .

Modello letterario

La trama è liberamente basata su Exodus , in particolare i capitoli 3, 4, 7 e 32. Il popolo di Israele, immigrato in Egitto al tempo di Giuseppe , è costretto a lavorare lì. Mosè, un israelita ma cresciuto alla corte reale egiziana, uccise un sorvegliante di schiavi egiziano con rabbia per l'oppressione del suo popolo. Da allora ha vissuto in esilio nella terra di Madian con suo suocero, il sacerdote pagano Reguel come pastore, finché Dio non lo richiama per condurre il suo popolo fuori dall'Egitto nel deserto.

Schönberg ignora la disputa con il Faraone e l'esodo di Israele dall'Egitto e sottolinea invece il confronto tra i fratelli Mosè e Aron e la loro influenza sul popolo di Israele.

Di conseguenza, i personaggi principali sono raffigurati in modo diverso rispetto alla storia biblica. Lo stesso Mosè biblico opera una serie di miracoli. Il Mosè nell'opera, invece, insiste sul fatto che Dio è inconcepibile. Rifiuta quindi miracoli, segni, parabole e immagini di dei come rappresentazione dell'irrappresentabile. I miracoli di Aron sono descritti nella Bibbia come servizi a Mosè. Nell'opera diventano un atto di disobbedienza alla legge divina ea Mosè.

Il fatto che le figure siano solo liberamente basate sulle figure bibliche è espresso anche dalla diversa ortografia del nome Aron (invece di, con Lutero: Aaron ). Un'altra teoria è che Schönberg - un noto Triskaidekaphobiker - abbia abbreviato il nome "Aaron" di una lettera per evitare che il titolo della sua opera fosse composto da 13 lettere.

tracciare

primo atto

Prima scena: "La chiamata di Mosè"

Nella prima scena, Mosè adora il Dio dei Padri davanti al roveto ardente . La voce di Dio suona, inizialmente sotto forma di vocalizzi . Dopo l' invocazione di Mosè:


Dio unico, eterno, onnipresente, invisibile e inimmaginabile!

risponde alla voce di Dio e gli dice di liberare il suo popolo dai falsi dei e dalla schiavitù. Come segno esteriore, si dice che Mosè compia miracoli. Mosè all'inizio rifiuta perché non è eloquente e nessuno gli crederà. “La mia lingua è goffa, posso pensare, ma non parlare.” Poi la voce dal cespuglio spinoso mette suo fratello Aron al suo fianco. Questa dovrebbe essere la "bocca" di Mosè e parlare per lui. La scena si conclude con la promessa di un luogo dove il popolo d'Israele “sarà uno con l'Eterno e sarà un esempio per tutti i popoli”.

Seconda scena: "Mosè incontra Aron nel deserto"

Aron trova Mosè nel deserto. I fratelli litigano. Mosè insiste sul fatto che l'idea di Dio non è né concepibile né influenzata dall'uomo e che nessun uomo può costringere Dio ad agire attraverso il sacrificio o la preghiera. Tuttavia, Aron vuole usare il messaggio e l'aiuto miracoloso del nuovo Dio per liberare il popolo eletto di Israele dalla schiavitù del Faraone.

Terza scena: "Mosè e Aronne proclamano il messaggio di Dio al popolo"

La terza scena è più una scena folk, mentre Mosè e Aron appaiono come personaggi solo nella quarta scena, che non ha titolo. Un giovane, un uomo e una ragazza videro che Aaronne stava cercando Mosè nel deserto e che apparentemente era apparsa una rivelazione divina. Il popolo di Israele è sconvolto dal fatto che Mosè possa tornare, poiché punizioni disumane sono state imposte al popolo per l'assassinio di un vicario egiziano. Un prete fa notare che anche tra gli antichi dei c'era sempre l'uno o l'altro che poteva aiutare. Scoppia una disputa tra la gente: alcuni vogliono adorare il nuovo Dio e sperare nella liberazione tramite lui. Altri vogliono fare il loro lavoro da schiavo per evitare punizioni più severe.

Quarta scena:

La gente si aspetta da Mosè e Aronne una rappresentazione pittorica del nuovo Dio. Ma questi possono solo spiegare che il nuovo Dio è incomprensibile perché è onnipresente. Il popolo quindi respinge con veemenza il nuovo Dio.

Mentre Mosè si dispera per il fatto di non poter descrivere il nuovo Dio a parole, Aron prende il bastone per convincere il popolo attraverso i miracoli dell'onnipotenza di Dio. Trasforma il bastone di Mosè in un serpente, come una parabola per la trasformazione della legge divina in prudenza umana.

La gente è entusiasta del miracolo, ma il sacerdote obietta che la legge divina da sola non ha il potere di liberare le persone dalla schiavitù faraonica. Aron quindi rende lebbroso la mano di Mosè e poi lo guarisce di nuovo. Spiega il miracolo come una parabola del vecchio scoraggiamento e del nuovo coraggio del popolo d'Israele. La gente si è lasciata ispirare dal miracolo alla richiesta "Tutto per la libertà - nel deserto". Qui il prete obietta che non c'è cibo nel deserto. Mosè risponde: “Nel deserto la purezza dello spirito ti nutrirà”. - Per lui la sterile del deserto è il destino del popolo d'Israele.

Aron, tuttavia, vuole convincere la gente attraverso un miracolo. Trasforma l'acqua del Nilo in sangue - il sangue degli Israeliti - in una brocca e poi di nuovo in acqua per mostrare che il Faraone non avrà nient'altro che l'acqua del Nilo, nella quale annegherà. Promette che Dio condurrà le persone nella terra dove scorrono latte e miele. Il popolo è finalmente convinto dal miracolo del sangue e canta un inno all'imminente esodo dall'Egitto e nella terra promessa.

Secondo atto

"Interludio":

L'Atto 2 è ambientato su una pianura di fronte al Monte dell'Apocalisse . Mosè è sulla montagna da quaranta giorni e la gente aspetta di tornare. Un coro in sei voci esprime i dubbi e l'impazienza del popolo.

Prima scena: "Aaronne e i settanta anziani davanti al Monte dell'Apocalisse"

Mentre Mosè attende la rivelazione, l'illegalità e la violenza sono scoppiate tra il popolo. Gli anziani si lamentano di aver dovuto aspettare invano Mosè per 40 giorni. Le persone sono sconvolte. Aron cerca invano di placare gli anziani.

Seconda scena:

Le persone sono sconvolte. Vuole uccidere Mosè per poter servire di nuovo gli antichi dei e per poter seguire le vecchie leggi. Quando cercano di uccidere gli anziani, Aron si arrende e crea un vitello d'oro attraverso un incantesimo .

Terza scena: "Il vitello d'oro e l'altare di Aron"

Gli israeliti portano sacrifici animali al vitello. La guarigione di un malato da parte del vitello innesca l'euforia religiosa tra la gente. Gli israeliti, nel loro entusiasmo, fanno offerte sempre più grandi. I mendicanti sacrificano i loro ultimi stracci e il loro ultimo cibo. Un gruppo di vecchi si uccide in onore del vitello.

I dodici principi delle tribù di Israele scelgono il vitello come simbolo del loro governo statale. Il giovane quindi cerca di distruggere il vitello. I dodici capi tribù lo uccidono.

Un gruppo di quattro vergini nude si offrono ai sacerdoti del vitello come prostitute del tempio e sacrifici di sangue. Le quattro vergini vengono uccise e il loro sangue sacrificato. Le persone cadono in una frenesia di suicidio e sesso di fronte alla vittima e alla fine si addormentano esauste.

Quarta scena:

Mosè ritorna dal Monte dell'Apocalisse con le tavole della Legge . Alle parole di Mosè

Vattene, immagine dell'incapacità di catturare l'infinito in una foto!

il vitello d'oro muore. La gente si è svegliata disillusa e piena di vergogna per la frenesia erotico-religiosa.

Quinta scena: "Mosè e Aron"

Mosè affronta Aron. Aron si giustifica con il fatto che le tavole della legge sono solo immagini e parole che non possono esprimere tutto il pensiero. Ha anche agito per amore delle persone. Le persone non potevano afferrare l'idea di Dio intellettualmente, ma solo con il cuore:

Un popolo può solo sentire.
Nessuno può credere a ciò che non sente.
Renditi comprensibile alle persone in un modo a loro appropriato.

Mosè contraddice:

Devo falsificare il pensiero? "

Spacca le tavole della legge. Sullo sfondo la gente si tira dietro una colonna di fuoco e nuvola. Aron applaude:

L'Onnipotente dà un segno al popolo attraverso di me ".

Porta via la gente. Mosè rimane disperato. Si rende conto che la sua concezione di Dio è solo un'illusione e che Dio non può essere compreso dagli esseri umani. Disperato chiama:

O parola, parola che mi manca! "

Schoenberg Moses.png

Terzo atto (frammento)

Solo scena

Aron è condotto davanti a Mosè legato. Lo accusa di aver falsificato il pensiero divino attraverso immagini e miracoli. Gli spiega di nuovo la sua idea di un Dio unico che non può essere rappresentato in immagini e parole.

Alcuni guerrieri ora vogliono giustiziare Aron, ma Mosè ordina la sua liberazione con le parole:

Vivi se puoi.

Rilasciato, Aron cade a terra morto. Mosè dice al popolo di rimanere per sempre nel deserto. Là è incontrastato e invincibile.

Discografia (selezione)

dischi di film

letteratura

  • Arnold Schönberg: Moses e Aron. Riduzione per pianoforte, B. Schott's Sons, Mainz, o.Jg.
  • David Lewin: Mosè e Aron. Alcune osservazioni generali e note analitiche per il primo atto, scena 1. In: Perspectives of New Music . Vol. 6, No.1, 1967. pp. 1-17. ( Digitalizzato su jstor ).
  • Paul Griffith, Gerd Uekermann: Analisi nel supplemento alla registrazione sotto Solti, 1985
  • Christian Martin Schmidt : l'opera Moses and Aron di Schönberg. Analisi della composizione diastematica, formale e drammatico-musicale . B. Schott's Sons, Mainz 1988, ISBN 3-7957-1796-5
  • Klaus Schulz (a cura di): Moses and Aron, opera di Arnold Schönberg . Programma per la nuova produzione, Monaco, 1982
  • Karl H. Wörner : La parola e la magia di Dio, l'opera "Moses and Aron" di Arnold Schönberg . Casa editrice Lambert Schneider, Heidelberg 1959
  • Jan Assmann : La scena del cespuglio spinoso nell'opera Moses and Aron di Schönberg , in: ders., Exodus. La rivoluzione del vecchio mondo. Monaco di Baviera 2015. pagg. 163–167.

link internet

Commons : Moses and Aron  - Raccolta di immagini, video e file audio

Prove individuali

  1. ↑ Paul Griffith e Gerd Uekermann, in: Supplement to Moses and Aron under Solti, p. 29.
  2. ^ Testo di Arnold Schönberg, citato da Gerd Uekermann, in: Supplement to Moses and Aron under Solti, Decca 1985, p. 29.
  3. ↑ Citazione completa da Schönberg in Gerd Uekermann, in: Supplement to the recording under Solti, Decca 1985, p. 37.
  4. ↑ Tages-Anzeiger: Il suono che non manca più - L'opera di Schönberg si completa [1]
  5. ↑ Stefan Strecker: The God of Arnold Schönberg: Views through the opera Moses and Aron, page 126 online
  6. ^ A b Christian Martin Schmidt: l'opera Moses and Aron di Schönberg . Schott 1988, p. 129.