Identità dell'essenza

Essenziale l'uguaglianza , anche homousie (dal greco antico ὁμοῦσιος homousios ; non definiti ὁμοούσιος homoousios , sostanzialmente identici '), è un concetto della dottrina della trinità o la confessione di Nicea , che descrive il rapporto tra Dio Padre per Gesù Cristo Figlio. Una dichiarazione centrale della Confessione Nicena (Nicänums) è che entrambi sono della stessa essenza e che il Figlio è generato dall'essenza di Dio Padre; l'inclusione della formula dell'homousie nel credo fu decisa al Primo Concilio di Nicea nel 325. La questione dell'identità è una questione centrale della dottrina della Trinità.

Gli omousiani sostengono questa visione di una relazione essenzialmente identica . Al contrario, gli homeusiani considerano una relazione (unica) essenziale . Dall'uguaglianza essenziale ( homoousia ) Così è la nozione di somiglianza , anche Homöusie o Homoiusia delineate (le parole greche ὁμοούσιος homoousios e ὁμοιούσιος homoiousios differiscono solo di una iota [ι]). Inoltre, sono emerse le altre omoousia (consustanzialità) correnti non nicene negative, come l' Homöer e l'Heterousianer .

storia

Nel 325, l'imperatore Costantino il Grande convocò il (primo) concilio a Nicea (vicino a Byzantion , poi Costantinopoli ). Il concilio era stato preceduto dalla disputa ariana : il presbitero alessandrino Ario aveva dichiarato che Dio Padre e Dio Figlio non erano né della stessa natura né della stessa natura. A Nicea, il subordinatismo - l'idea che il figlio sia subordinato al padre - fu rifiutato, così come la posizione opposta di Origene e Ario al dogma della trinità delle tre ipostasi indipendenti : Dio, Figlio e Spirito Santo. Lo stesso Ario fu scomunicato .

Secondo la definizione nicena , Cristo è essenzialmente lo stesso del Padre:

  • Poiché è generato dall'essenza di Dio Padre, è della stessa sostanza di Dio Padre (cioè, merita gli stessi attributi che appartengono a Dio Padre [ad esempio il titolo Kyrios , Dio eterno, immortale, più vero] ).
  • È il Figlio di Dio Padre: generato dal suo essere, non creato (“prima nascita del figlio”, che precede la sua incarnazione ).

La Trinità quindi identifica il Figlio di Dio e lo Spirito Santo con Dio Padre e non come subordinato, come presuppone il subordinatismo.

Tuttavia, la decisione del consiglio non ha portato a un accordo all'interno della chiesa imperiale in lenta formazione . Al contrario: sebbene il cosiddetto arianesimo fosse in parte perseguitato, vi furono ancora controversie, che durarono per decenni, principalmente tra presunti 'ariani', la maggioranza in realtà oppositori della Confessione nicena dalle correnti che seguono la teologia di Origene , e gli aderenti di Nicenum. Alcuni imperatori erano anche non niceni, come Costanzo II , che era molto coinvolto nella politica della chiesa e in seguito cercò di applicare la formula di compromesso del credo "homeic" del 360 per pacificare gli opposti. Infine, dalla fine del IV secolo in poi, la Confessione di Nicea e il successivo Nicano-Constantinopolitanum (381) furono dichiarati generalmente vincolanti nell'Impero Romano . I credi non niceni, come quello "homeico" del 360, dominavano ancora la maggior parte degli imperi germanici sorti durante la migrazione dei popoli per alcuni secoli.

Durante la Riforma , i gruppi antitrinitari riemersero , contraddicendo i dogmi delle Confessioni di Nicea o Nicea-Costantinopoli. Gli Unitari sono emersi dagli antitrinitari della Riforma radicale . Altri gruppi antitrinitari come i Cristadelfi , i Testimoni di Geova e i Mormoni sono emersi in seguito .

Osservazioni

  1. ↑ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Textbook of Church and Dogma History. Volume 1. Chiesa vecchia e Medioevo . Gütersloher Verlagshaus , Gütersloh 2016, p. 80 ss. 5a, nuova edizione completamente rivista.
  2. ↑ Jan Rohls : God, Trinity and Spirit (History of Ideas of Christianity, Volume III / 1). Mohr Siebeck , Tubinga 2014, pag.121.
  3. ↑ Franz Dünzl : Breve storia del dogma trinitario nella vecchia chiesa. Herder Verlag, Friburgo (Breisgau) e altri 2006, pagina 57. ISBN 3-451-28946-6 .
  4. ↑ Franz Dünzl: Breve storia del dogma trinitario nella vecchia chiesa. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) et al.2006, p. 68