Mr. Dames note o incidenti da una strana parte della città

F. Countess zu Reventlow: "Herr Dames Notes", edizione originale, Albert Langen, Monaco 1913

Record Mr Dames o incidenti da una parte strana della città è il titolo di un romanzo pubblicato 1913 con tratti autobiografici dello scrittore Franziska zu Reventlow circa Bohème - scena intorno al volgere del secolo .

panoramica

Un giovane, mister lady, esce da una “oscura urgenza” di “capire la vita” con il suo servo per cercare orientamento in una città senza nome e lì conosce persone che lo hanno inserito in un'avanguardia intellettuale-artistica - Introduci una scena in cui viene praticato uno stile di vita non convenzionale ed edonistico . Da dicembre a maggio annota in un diario le sue osservazioni e ricerche sulla filosofia di vita del gruppo.

soddisfare

La scena di Wahnmochinger

Il signor Dame arriva in città in una fase aperta della vita, senza un percorso di studio o un obiettivo di carriera desiderati: "Non ho alcuna tendenza a fermentare [" a scappare dalle corna "] e anche nessun desiderio - non molto del mio iniziativa: entro in qualcosa di condannato, ed è quello che mi succede. Il mio patrigno ha buone intenzioni e ha molta comprensione per la mia indole; Quindi, nel complesso, faccio sempre quello che mi ordina di fare. ”(Capitolo 1) Questo ruolo di guardiano è ora assunto da altri: nel caffè, apprende dal Dr. Gerhard conosce i giovani che soggiornano “per amore del fermento” nel distretto di “Wahnmoching”. Lady li ascolta parlare di un circolo letterario attorno a un "maestro", di spiritismo e di predire la fortuna toccando oggetti. Un'altra volta, la cosiddetta "Signora Cappadocia" racconta di un sogno cosmico di un prof. Hofmann in cui sogno e realtà si confondono (Capitolo 2). Qui incontra anche un ex compagno di scuola, Heinz Kellermann, che lo invita nel suo appartamento per la sera. La signora sperimenta altre cose che lo confondono qui: ti siedi sul tappeto per il tè. Nella stanza buia, gli ospiti sono illuminati dalla luce blu-verde proveniente da una ciotola di rame e la pittrice “Murra” tiene le mani sulle fiamme come una sacerdotessa. Tutti ne sono entusiasti e pensano che sia “enorme”. Si parla di caratteristiche razziali, v. un. il biondo tipo germanico. (3° capitolo). Lady conosce il professor Hofmann e lui lo invita al Giovedì Jour . Questo gli dà accesso a uno dei due centri della scena. Prende appunti delle sue osservazioni come base di un romanzo. (Capitoli 7, 9)

Nel gruppo Jour attorno a Hofmann e sua moglie Lotte (capitoli 4 e 6), le conversazioni nei caffè sulla "vita", i sentimenti "reali", lo "stile" e il "gesto" continuano come archetipo spirituale e fisico di tutta la vita . Dame registra che i Bohèmiens usano il loro vocabolario, che gli sembra un linguaggio segreto e che in seguito apprese dal filosofo Dr. Sendt può spiegare: cosmico, molochitisch, intossicazione e sangue, luce sanguigna, etarianesimo, tempi primordiali, forze primordiali, notte primordiale, pioggia primordiale, ecc. Ai pazzi piace la dama, l'aspetto neutro e la sua interpretazione come blasé e annoiato. Secondo loro, il suo giovane servitore, che chiamano Chamotte, suggerisce tendenze omoerotiche o bisessuali e si adatta alla loro visione non convenzionale della vita. Così la grande dama Susanna lo invita alla “fiera della miseria parrocchiale”. Il punto d'incontro per travestirsi è la loro casa d'angolo, altro centro del bohémien: Orlonsky in camicia di ferro come un boia del Medioevo, Adrian in toga e pince-nez, Chamotte è truccato da schiavo nero. (Capitoli 5, 8)

La cucina-soggiorno di Fanny zu Reventlow nella casa d'angolo in Kaulbachstrasse, Monaco di Baviera

La casa d'angolo è abitata da Susanna (Susja), suo figlio di 6 anni e dai suoi amici Willy e Orlonsky (Onsky), che è responsabile della cucina. È un trio aperto e tutti hanno altri partner per gli episodi. Per questi e altri membri della scena, e per ospiti come Mr Dame, ci sono diverse stanze al piano terra. Oltre a Susanna, Maria è considerata il paradigma delle possibilità “pagane” della vita e dell'etarismo moderno . I suoi compagni sono il filosofo Hallwig, lo scrittore e innamorato Adrian, il pittore e "ragazzo del sole" Konstantin, Willy e lo stagista legale Georg. Georg vorrebbe sposarla e farla uscire dal cerchio. Ha una visione critica dell'idealizzazione della promiscuità : “Le stupide ragazze corrono laggiù e si lasciano dire loro che l'etarismo era qualcosa di favoloso tra gli anziani. E ora vogliono essere etere. Ce n'era uno [...] e ci cascò miseramente. ”Durante la stagione di carnevale, i Bohèmien sono a una festa in studio o al ballo dei giocolieri quasi tutte le sere e si incontrano al mattino in costellazioni casuali e con nuovi amici della notte, Susanna's “ soldatini di stagno ”, nella grande cucina della casa d'angolo per la colazione. Quindi vengono immagazzinati nelle singole stanze e hanno conversazioni di scena e sussurri, perché non in linea con la filosofia, discussioni di relazione gelosa. Nel frattempo, consigliano i loro costumi per i prossimi eventi a Hofmann e li ordinano da un sarto. Una volta fanno spontaneamente un'escursione in slittino nel paesaggio innevato della zona circostante. (Cap. 8)

Il momento clou della stagione è la grande festa in maschera all'Hofmann (capitolo 11). Si inizia con una solenne processione dell'antico popolo in costume mitologico, accompagnata dal battito del gong e dal canto solenne con un testo del Faust II di Goethe : Hofmann come Dioniso indiano , il misterioso "padrone" come Cesare con adoranti , Delio come Matrona romana o come madre ancestrale “ Magna Mater ”. La danza è accompagnata da fanciulli inghirlandati di foglie di vite e che trasportano calici da vino, baccanti con strumenti ed ermafroditi . Lady partecipa in costume da pastore e suona il flauto di pan , ma si toglie il travestimento dopo il trasloco: "[Io] ero di nuovo il signor Lady [...] che è stato condannato a soffiare la siringa stasera. E ho anche soggiornato alla festa "Herr Dame". Osserva mentre la festa si intensifica nel corso della notte in orgiastiche menade individuali e danze di gruppo baccanali. (Capitolo 11).

Dame riassume che il movimento Wahnmochinger spera in un grande rinnovamento della vita: “Rifiuta tutto il mondo del progresso omicida dell'anima senza ulteriori indugi [...] non punta in avanti, ma indietro [...] il terreno primordiale in cui solo tale vita può mettere radici, perché tutto oggi è senza radici. ”(Capitolo 12) Ma si accorge che non può descrivere autenticamente la scena cosmica:“ In termini di vista e umore, era già qualcosa di meraviglioso [.. .] erano i miei sentimenti fino ad aumentare ad uno stato di tumulto interiore [...] - eppure - vorrei poter affermare che bisogna intingere la penna nel sangue pagano per descrivere i baccanali Wahnmochinger”.

Filosofia di vita dei cosmisti

La signora interroga il dott. Invia su cose sconcertanti all'interno della scena e questo lo informa sulla filosofia del Hallwig-Delius-Hofmann-Kreis (capitolo 7 conversazione notturna con il filosofo nel Jahreszeitenbar): I cosmisti rifiutano l'ideale dell'individualismo così come il pensiero razionale di le scienze naturali e sottolineare il noi irrazionale. Nel guardare, comporre, recitare e v. un. Sognare controllato dalle sostanze di base che compongono l'anima individuale. Queste sono principalmente sostanze razziali come romane, germaniche, semitiche. Le forze pagane e irrazionali sono viste come costruttive, la sostanza semitica che analizza razionale come " Molochitica ", i. h. distruttivo, considerato. Il culto dionisiaco oscuro è pagano e cosmico, con rituali baccanali ed estatici in contrasto con il principio apollineo leggero . L'obiettivo del Wahnmochinger è rafforzare la "luce del sangue" pagana attraverso esperienze di "intossicazione e sangue" e aiutarla a dominare. Il suo libro cult è Zaratustra di Nietzsche .

L'opposizione tra il principio razionale e quello irrazionale è equiparata alle culture matriarcale e patriarcale , riferendosi all'antropologo Bachofen : All'inizio della storia umana, nelle culture ctonie del tempo matriarcale, il grembo della terra che partoriva era adorato con la divinità madre primordiale. Secondo Bachofen, le donne hanno seguito l'impulso cosmico dell'etarismo nei tempi primordiali . Il pittore Wahnmochinger Adrian espande questa idea da ulteriori aspetti: Il perfetto essere umano deve avere tutte le possibilità dentro di sé, tra cui quelle di omoerotismo e androginia . (Capitolo 10)

Scioglimento della scena Wahnmochinger

La fine del movimento è giunta al termine per il Dr. Invii già annunciati prima del Mardi Gras. I festeggiamenti hanno creato nuovi rapporti che sfociano in gelosie e litigi e sono associati ad accuse di non appartenenza alla cerchia dei prescelti (capitoli 13 e 14): Costantino si innamorò del pittore "Murra", che lo scultore fa Petersen, che rivendica per sé il suo modello. Anche le precedenti modelle Susanna e Maria temono per le loro posizioni. Sono accusati di superficiale brama di piacere: Susanna con una nuova conquista, il "Viking", Maria e altri. con Costantino. Hallwig critica le attività baccanali come una deviazione dalle vere sostanze originali e si separa da Maria. Afferma che la sua anima si sta estinguendo e sprecata in argomenti indegni e rumori spuri.

C'è tensione e rivalità per la leadership tra Delius e il "Maestro". Attraverso la sua conoscenza con un rabbino della Germania dell'Est e la medium polacca Jadwiga, che ha sogni chiaroveggenti, Hofmann elevò il sionismo alla nuova luce del sangue e si allontanò così dalle sostanze cosmiche primordiali di Delius (capitolo 15). Hallwig progetta con Delius la creazione di una nuova "colonia pagana" senza Wahnmochinger.

Le due donne eludono questa tensione e lasciano la città per un po'. Anche il poeta Adrian non vuole rinunciare al suo individualismo creativo e parte per Berlino. Consiglia alla signora di fare altrettanto e quest'ultima prepara un viaggio all'estero: “A giudicare come sono venuta, me ne vado; per che cosa? - Solo gli dei lo sanno. […] Si dice che nessuno può sfuggire al suo destino, ma almeno ci si può tentare.” (Capitolo 16)

forma

Il titolo indica la forma del romanzo diario . Durante il suo soggiorno di sei mesi in città, da dicembre a maggio, il signor Dame ha scritto le sue osservazioni e ha ritratto i bohémien Wahnmochinger. Le esperienze lo hanno confuso così tanto che cerca "guarigione e guarigione in terre lontane". Dà via i suoi taccuini sulla nave a conoscenti di viaggio, che li annotano e li inviano a un amico esperto e sponsor per una pubblicazione da controllare (prefazione). Questo trucco letterario della finzione dell'editore è usato principalmente per suggerire un riferimento alla realtà e per mascherare la finzione. Nel caso di Reventlow, tuttavia, questo è un gioco ironico con la poesia e la verità, dal momento che questo è apparentemente un romanzo chiave con riferimenti autobiografici. Ciò dà l' impressione che il romanzo riveli informazioni privilegiate segrete , che innescano l'attrazione di decifrare e riconoscere le persone autentiche. La forma delle "registrazioni", incomplete a causa dell'accorciamento e del ritaglio e che necessitano di essere riviste, rafforza questo carattere abbozzato di bottega.

Altrettanto giocosamente, l'autore attinge allo schema del romanzo di sviluppo nella situazione narrativa : Mr. Dame, come un "tipo di giovane inesperto di buona famiglia benestante", entra in un mondo magico che è chiuso al profano mondo lavorativo borghese e vi si presenta con aspetti della vita non convenzionali, enigmatici e seducenti. Questo cerchio magico si dissolve alla fine, lasciando confuso Mr Dame. Dà via i suoi diari e presumibilmente vede le sue esperienze come un episodio che non vuole affrontare ulteriormente in un romanzo.

Accoglienza e riferimenti autobiografici

"Dames Notes" di Reventlow è unanimemente inteso nella ricezione come un romanzo chiave dei bohémien di Schwabing : "[F] il romanzo a episodi fornisce più informazioni sul bohémien del distretto, che chiama Wahnmoching, di tutti gli altri romanzi e ricordi dei membri dei bohémien. Un documento di alto rango, anche se privo di carattere documentario. ”Una figura centrale della scena monacense, lo scrittore Karl Wolfskehl , raccomandò il romanzo come “la migliore fonte, quasi al limite, almeno per lo stato d'animo e l'aria di l'epoca”. Ne è prova l'Antikenfest, documentato fotograficamente il 22 febbraio 1903 nell'appartamento di Wolfkehl in Leopoldstrasse, con Stefan George al centro (come Cesare), Wolfskehl (come Bacco), Ludwig Klages (come monaco indiano), Alfred Schuler (come il prima madre "Magna Mater") e altre Un confronto con il ballo in maschera descritto nel capitolo 11 del romanzo rivela i poeti George e Wolfskehl come modelli per il "maestro" e il professor Hofmann. La teoria cosmica di Delius e Hallwig spiegata dal filosofo corrisponde agli insegnamenti di Alfred Schuler e Ludwig Klages. Secondo l'interpretazione di Wendt, Fanny von Reventlow si è divisa nella Contessa Schwabing (Maria) e nella lontana, letargica "Grande Dame" del suo successivo periodo asconese (Susanna), in cui è stato scritto il romanzo. Alcune corrispondenze biografiche supportano questa interpretazione: divorzio, figlio il cui padre è tenuto segreto, lavoro a teatro, appartamento condiviso con Bohdan von Suchocki e Franz Hessel 1903-1906 nella "casa d'angolo" in Kaulbachstrasse 63.

link internet

Evidenze individuali

  1. ↑ 1913 in Albert Langen Verlag
  2. ^ Postfazione di Gunna Wendt "Franziska zu Reventlow". In: Franziska zu Reventlow: "Mr. Dames note o incidenti da una strana parte della città". Marixverlag Wiesbaden 2014.
  3. ↑ Rolf Loche: “Mirobuk. Il romanzo bohémien di Franziska zu Reventlow 'Herrn Dames Aufzüge' è disponibile in una nuova edizione economica.” Https://literaturkritik.de/id/20086
  4. ^ Citato nella postfazione da Gunna Wendt "Franziska zu Reventlow". In: Franziska zu Reventlow: "Mr. Dames note o incidenti da una strana parte della città". Marixverlag Wiesbaden 2014.