Rapporto di distribuzione
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Nella scienza liturgica , la relazione dell'istituzione è quella parte della Preghiera eucaristica in cui si discutono le azioni ei discorsi di Gesù durante l'Ultima Cena. Le parole dell'istituzione di Gesù sono citate in una versione biblica o liturgicamente modificata.
Background teologico
Il primo destinatario del testo è Dio, che in alcune forme, come il Canon Romanus , è esplicitamente indirizzato nella forma tu. Quindi in realtà non è un resoconto, ma una preghiera . Secondo la tradizione occidentale ( documentata fin da Ambrogio ), Cristo stesso opera la santificazione ( consacrazione ) e la trasformazione dei doni eucaristici ( pane e vino ) attraverso le sue parole della Cena del Signore . Queste parole sono quindi chiamate anche parole di consacrazione o parole di cambiamento , insomma questo e anche l'intero impianto riportano impreciso cambiamento .
La convinzione comune della Chiesa Cattolica Romana e delle Chiese Orientali è che la trasformazione del pane e del vino non è opera dell'uomo, ma avviene per opera dello Spirito Santo . Per questo queste chiese pregano nella preghiera per la discesa dello Spirito Santo sui doni così come sui credenti che li ricevono in comunione per essere trasformati nel corpo mistico di Cristo stesso .
Tuttavia, a ben guardare, appare evidente che le parole di istituzione sono solo motivi (biblici) per il cambiamento, cioè la consacrazione non avviene necessariamente a questo punto. In effetti, l'Ortodossia presuppone che la consacrazione avvenga durante l' epiclesi (l'invocazione dello Spirito Santo). Ciò è espresso in modo speciale dal fatto che l'epiclesi, a differenza della liturgia cattolica e alessandrina, segue solo le parole dell'istituzione.
La moderna teologia cattolica presume che il cambiamento avvenga durante la preghiera. Il cambiamento deve essere visto nel contesto dell'intera liturgia e non può essere fissato arbitrariamente dall'uomo in un determinato momento.
Nel 2001, la Chiesa cattolica romana ha riconosciuto la validità del dell'anafora degli Apostoli Addai e Mari della della Liturgia siriana orientale , che non contiene un rapporto dell'istituto esplicito per i non-uniati Assiri, vale a dire la consacrazione è possibile anche senza parole dell'istituzione .
Rapporti istituzionali delle Sacre Scritture
Parole di istituzione per la Cena del Signore si trovano nei tre vangeli sinottici e nella prima lettera dell'apostolo Paolo alla chiesa di Corinto . Nonostante le deviazioni nei dettagli, mostrano un grande accordo, che indica una tradizione esistente. Si parla quindi di cena del Signore paradosis (dal greco paradosis "tradizione").
| Matteo 26 : 26-28 EU | Marco 14 : 22-26 UE | Luca 22 : 19-20 UE | 1. Lettera ai Corinzi 11 : 23-26 UE |
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| 26 Durante la cena, Gesù prese il pane e lodò; poi spezzò il pane e lo porse ai discepoli e disse: | 22 Durante la cena prese del pane e disse lode; poi spezzò il pane, lo porse loro e disse: | Ed egli disse loro: Ho tanto desiderato fare con voi questo pasto pasquale prima di soffrire. 16 Poiché io vi dico: | Il Signore Gesù prese il pane la notte in cui fu partorito, 24 rese grazie, spezzò il pane e disse: |
| Non lo mangerò più finché il pasto non sarà compiuto nel regno di Dio. 17 Poi, preso il calice, rese grazie e disse: 18 Poiché io vi dico: d'ora in poi non berrò più del frutto della vigna finché non venga il regno di Dio. | |||
| 19 Poi prese il pane, rese grazie, spezzò il pane e lo diede loro, dicendo: | |||
| Prendi e mangia; questo è il mio corpo. | Prendi, questo è il mio corpo. | Questo è il mio corpo che è dato per te. Fate questo in memoria di me! | Questo è il mio corpo per te. Fate questo in memoria di me! |
| 27 Poi, preso il calice, rese grazie e lo porse ai discepoli, dicendo: | 23 Poi prese il calice, rese grazie e lo diede ai discepoli, e ne bevvero tutti. 24 E disse loro: | 20 Allo stesso modo, dopo aver mangiato, prese il calice e disse: | 25 Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese il calice e disse: |
| Tutti ne bevono; 28 Questo è il mio sangue, il sangue dell'alleanza, che è sparso per molti in remissione dei peccati. | Questo è il mio sangue, il sangue dell'alleanza che sarà versato per molti. | Questo calice è il nuovo patto nel mio sangue che sarà versato per te. | Questa coppa è la nuova alleanza nel mio sangue. Fallo tutte le volte che ne bevi, in memoria di me! |
| 29 Io vi dico: d'ora in poi non berrò più del frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò di nuovo con voi nel regno del Padre mio | In verità vi dico: non berrò del frutto della vite fino al giorno in cui ne berrò di nuovo nel regno di Dio. | vedi sopra i versetti 16-18 | 26 Poiché tutte le volte che mangiate questo pane e bevete questo calice, proclamate la morte del Signore finché egli venga. 27 Perciò chi mangia il pane e beve il calice del Signore indegnamente è colpevole del corpo e del sangue del Signore. 28 Ognuno esamini se stesso; solo allora mangerà del pane e berrà dal calice. 29 Poiché chiunque ne mangia e beve, senza considerare che è il corpo del Signore, si attira il giudizio mangiando e bevendo. 30 Per questo molti di voi sono deboli e malati, e non pochi si sono già addormentati. 31 Se dovessimo giudicare noi stessi, non saremmo giudicati. 32 Ma quando ora siamo giudicati dal Signore, è una correzione affinché non possiamo essere condannati con il mondo. 33 Quando dunque vi riunite per la cena, fratelli miei, aspettatevi gli uni gli altri. 34 Chi ha fame mangi a casa; altrimenti l'incontro sarà per te un giudizio. Prenderò ulteriori accordi quando verrò. |
Testo dall'epicsreading e rapporto di installazione
Liturgia cattolica romana
Quella di papa Paolo VI. Il Missale Romanum pubblicato ( Editio typica 1970, Editio typica tertia 2002) contiene quattro preghiere ( Prex Eucharistica I-IV ) tra cui scegliere. La prima edizione del messale è stata pubblicata per l'area di lingua tedesca nel 1975 (2a edizione 1988). La formulazione della Preghiera in tedesco si trova anche nella Lode di Dio (1975) n. 360 e da 367 a 369. La versione latina e tedesca della Seconda Preghiera si trova nella nuova Lode a Dio (2013) n. 588. L'ultimo di papa Giovanni XXIII. Il Missale Romanum pubblicato nel 1962 conosceva un solo Canon Missae.
La versione attuale del rapporto di nomina recita:
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Canon Missae (1962) |
Prex eucharistica I seu Canon Romanus (1970, 2002) |
Prima Preghiera |
Seconda preghiera |
Terza preghiera |
Quarta preghiera |
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Quam oblationem tu, Deus, in omnibus, quæsumus, benedíctam, adscriptam, ratam, rationabilem, acceptabilemque facere digneris: ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectissimi Filii tui, Domini nostri Jesu Christi. |
Quam oblatiónem tu, Deus, in ómnibus, quaesumus, benedíctam, adscríptam, ratam, rationábilem, acceptabilémque fácere dignéris: ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectíssimi Fílii tui, Dómini nostri Iesu Christi. |
O Dio, dona abbondanti benedizioni a questi doni e accettali come tuoi. Fa di loro un vero sacrificio nello spirito che ti piace: il corpo e il sangue del tuo diletto Figlio, nostro Signore Gesù Cristo. |
Manda il tuo spirito su questi doni e santificali affinché diventino noi il corpo + e il sangue del tuo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo. |
Santifica i nostri doni per mezzo del tuo Spirito perché diventino per noi il corpo + e il sangue del tuo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, che ci ha chiesto di celebrare questo mistero. |
Perciò ti chiediamo, Padre: lo Spirito santifichi questi doni perché diventino corpo + e sangue di nostro Signore Gesù Cristo, che ci ha incaricato di celebrare questo mistero come segno dell'alleanza eterna. |
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Qui pridie quam pateretur, accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in cælum ad te Deum, Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens, benedixit, fregit, deditque discipulis suis, dicens: |
Qui, prídie quam paterétur, accépit panem in sanctas ac venerábiles manus suas, et elevátis óculis in caelum ad te Deum Patrem suum omnipoténtem, tibi grátias agens benedíxit, fregit, dedítque discí:pulis suis, |
La sera prima della sua sofferenza prese il pane nelle sue mani sante e venerabili, alzò gli occhi al cielo, a te, Padre suo, Dio onnipotente, ti rese lode e grazie, spezzò il pane, lo porse ai suoi discepoli e disse: |
La sera, infatti, quando fu liberato e si sottomise volontariamente alla sofferenza, prese il pane e rese grazie, lo spezzò, lo porse ai suoi discepoli e disse: |
Per la notte in cui fu tradito prese il pane e rese grazie, lo spezzò, lo diede ai suoi discepoli e disse: |
Poiché amava i suoi che erano nel mondo, li amò fino alla fine. E quando venne l'ora in cui dovresti glorificarlo, a cena prese il pane e rese grazie, spezzò il pane, lo diede ai suoi discepoli e disse: |
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Accipite, et manducate ex hoc omnes. |
Accipite et manducáte ex hoc omnes:
hoc est enim Corpus meum, quod pro vobis tradetur. |
Prendeteli e mangiateli tutti: |
Prendeteli e mangiateli tutti: |
Prendeteli e mangiateli tutti: |
Prendeteli e mangiateli tutti: |
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Simili modo postquam cœnatum est, accipiens et hunc præclarum calicem in sanctas ac venerabiles manus suas: item tibi gratias agens, benedixit, deditque discipulis suis, dicens: |
Símili modo, postquam cenátum est, accípiens et hunc praeclárum cálicem in sanctas ac venerábiles manus suas, item tibi grátias agens benedíxit, dedítque discípulis suis, dicens: |
Allo stesso modo, dopo la cena, prese questo eccelso calice nelle sue mani sante e venerabili, vi rese lode e grazie, porse il calice ai suoi discepoli e disse: |
Allo stesso modo, dopo il pasto, prese il calice, ringraziò ancora, lo porse ai suoi discepoli e disse: |
Allo stesso modo, dopo il pasto, prese il calice, ringraziò ancora, lo porse ai suoi discepoli e disse: |
Allo stesso modo, prese il calice con il vino, ringraziò ancora, porse il calice ai suoi discepoli e disse: |
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Accipite, et bibite ex eo omnes. |
Accipite et bíbite ex eo omnes:
hic est enim calix Sánguinis mei novi et aetérni testaménti, qui pro vobis et pro multis effundétur in remissionem peccatorum. Hoc fácite in meam commemorationem. |
Prendete e bevetene tutto: |
Prendete e bevetene tutto: |
Prendete e bevetene tutto: |
Prendete e bevetene tutto: |
Liturgia evangelica luterana
La seguente formulazione è solitamente usata nelle chiese protestanti:
“Nostro Signore Gesù Cristo, la notte in cui fu tradito, prese il pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede ai suoi discepoli, e disse: Ricevete e mangiate: questo è + il mio corpo che è dato per voi. Fatelo nella mia memoria. Allo stesso modo prese anche il calice dopo la Cena del Signore, rese grazie e lo diede loro, dicendo: Prendetelo e bevetene tutti: questo è + il mio sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per voi per il perdono dei peccati. Fallo tutte le volte che lo bevi in memoria di me".
Nel culto luterano tradizionale, le parole dell'istituzione sono cantate in persona Christi in tono evangelico.
letteratura
- Jens Schröter : L'Ultima Cena. Interpretazioni e impulsi del presente paleocristiano ( Stuttgarter Bibelstudien 210). Opere bibliche cattoliche, Stoccarda 2006, ISBN 3-460-03104-2 .
- Hans-Joachim Schulz : "Cambiamento" nella comprensione liturgica della Chiesa d'Oriente. Un orientamento nella disputa su transustanziazione e transsignificazione . In: Cattolica 40 (1986) 270-286.
Evidenze individuali
- ↑ Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani: LINEE GUIDA PER L'AMMISSIONE ALL'EUCARISTIA TRA LA CHIESA CALDEA E LA CHIESA ASSIRA D'ORIENTE. 20 giugno 2001, archiviato dall'originale ; Estratto il 20 gennaio 2015 .
- ↑ a b c d Come traduzione, la Congregazione per il Culto Divino e l' Ordine dei Sacramenti augura in futuro in tutte le traduzioni: "per molti" ( lettera di Papa Benedetto XVI, 14 aprile 2012 )
- ( Michael Meyer-Blanck: Gottesdienstlehre , Mohr Siebeck, 2011)