Gli otto peccati capitali dell'umanità civilizzata

Gli otto peccati capitali dell'umanità civilizzata è il titolo di un libro di Konrad Lorenz pubblicato nel 1973, lo stesso anno in cui Lorenz ricevette il Premio Nobel . In esso, l'autore esamina quei processi che, a suo avviso, contribuiscono alla disumanizzazione dell'umanità. Il volume del testo si basa su una serie di conferenze in sei parti trasmesse nel novembre e dicembre 1970 da Bayerischer Rundfunk e successivamente anche da altre stazioni radio. L'origine del mezzo radio è evidente nelle formulazioni concise e puntuali, ma si riflette anche nella mancanza di prove, commenti e riferimenti.

Emergenza

La prima versione dei capitoli del libro è apparsa come parte di una pubblicazione commemorativa in onore del 70 ° compleanno di Eduard Baumgarten . All'inizio degli anni Quaranta, Baumgarten, in qualità di decano della Facoltà di Filosofia dell'Albertina a Königsberg , assicurò che Konrad Lorenz fosse nominato alla cattedra di psicologia umana lì. Questa versione era già disponibile all'inizio dell'autunno del 1969. Lorenz ha consegnato il manoscritto al suo allievo Norbert Bischof perché lo leggesse contro, "che poi si è visto costretto a mettere seriamente in guardia il suo mentore su alcune formulazioni". Le sue osservazioni critiche si riferivano principalmente a quei passaggi che trattavano di criminalità e ribellione dei giovani e facevano analogie tra "malattie della società" e malattie in senso medico. Lorenz ha quindi corretto alcuni passaggi del testo e ha ripreso parte delle proposte di Bishop, che gli aveva presentato in una dichiarazione di nove pagine.

Nell'autunno dell'anno successivo il testo - che Lorenz chiamava “Sermone” - fu pubblicato come saggio radiofonico in più parti : “Il mio sermone, trasmesso alla radio, ebbe un'eco che mi stupì. Ho ricevuto innumerevoli lettere da persone che chiedevano il testo stampato, e alla fine mi è stato chiesto categoricamente dai miei migliori amici di rendere il testo accessibile a un vasto pubblico di lettori. "Nel 1972 Lorenz ha quindi istituito i manoscritti radiofonici per una terza forma di pubblicazione, la cui prima edizione è stata pubblicata come tascabile nel 1973 ; a luglio 2009 contava 34 edizioni.

soddisfare

Konrad Lorenz trae la sua "interpretazione naturalistica della natura umana" dalle sotto-aree della biologia come l' ecologia e la genetica che all'epoca stavano diventando urgentemente consapevoli del pubblico , ma principalmente dalla ricerca comportamentale comparativa che ha co-fondato .

Ad esempio, Lorenz scrive nel capitolo I ("Proprietà strutturali e disturbi funzionali dei sistemi viventi") che è "fuorviante chiamare gli esseri umani un 'essere di riduzione dell'istinto'", e lo giustifica come segue:

"All'uomo mancano indubbiamente lunghe catene di movimenti istintivi che sono necessariamente legati tra loro , ma per quanto si può estrapolare dai risultati ottenuti in mammiferi altamente sviluppati , si può presumere che abbia non meno, ma più genuinamente istintivi pulsioni di qualsiasi animale . "

Come esempi di tali "impulsi umani", Lorenz cita "odio, amore, amicizia, rabbia, lealtà, attaccamento, sfiducia, fiducia, ecc., Ecc." E spiega che queste parole colloquiali "denotano tutti gli stati che sono pronti per i Comportamenti corrispondono, non diversamente dalle espressioni coniate dalla ricerca scientifica sul comportamento, come aggressività, ricerca della gerarchia, territorialità, ecc. (...) ".

Nel 1975 Walter Schurian riassunse gli assiomi filosofico-culturali di Lorenz come segue:

1. "La storia delle società umane segue gli stessi principi biologici del regno animale".
2. "Le realtà e le condizioni sociali ed economiche sono solo di secondaria importanza, perché anch'esse sono soggette esclusivamente alle leggi naturali".
3. "L'influenza delle capacità cognitive umane, la pianificazione lungimirante e la capacità di autorealizzazione di agire sullo sviluppo culturale sono di secondaria importanza".

Sulla base dei suoi presupposti di base, Lorenz analizza otto fenomeni sociali nei capitoli successivi del suo libro - "processi di disumanizzazione" - che interpreta come un conflitto tra la natura biologica dell'uomo ei comportamenti imposti dall'ambiente sociale: la sovrappopolazione della Terra; la devastazione degli habitat naturali; l'eccessiva accelerazione di tutti i processi sociali; l'impulso alla soddisfazione immediata di tutti i bisogni ( edonismo ); decadimento genetico dovuto alla perdita della selezione naturale ; la perdita di tradizioni consolidate ; la crescente indottrinabilità ; le armi nucleari .

Proprietà strutturali e disturbi funzionali dei sistemi viventi (pp. 11-18)

In qualità di etologo, Konrad Lorenz comprende il comportamento animale e umano come una funzione di un sistema che si sviluppa durante la storia tribale di una specie che si svolge in periodi geologici. La pressione selettiva di un ambiente sui conspecifici determina la loro vitalità e quindi l'ulteriore sviluppo della specie. I fallimenti possono accumularsi come disturbi di meccanismi comportamentali molto specifici, analoghi al disturbo della regolazione sistematica degli ormoni da parte della ghiandola tiroidea (AT Kocher ). Ogni ormone ha un effetto specifico sull'intero organismo, e soprattutto quando gli ormoni interagiscono in direzioni opposte, il fallimento di un ormone disturba l'armonia degli effetti e dei contro-effetti e porta a sovraeccitabilità o idiozia.

Lorenz attribuisce agli istinti (programmi comportamentali) il sistema complessivo molto più complesso delle pulsioni umane. Come nel caso dei grandi felini, negli esseri umani le catene degli istinti si sono dissolte nelle loro parti individuali nel corso del più alto sviluppo della capacità di apprendimento e dell'intuizione (P. Leyhausen). Ciascuna di queste parti può diventare la propria unità. Nel caso di persone con comportamento disturbato, sorgono domande sulla funzione originale di un comportamento nel contesto generale con gli altri comportamenti e sulla causa del disturbo dovuto al funzionamento eccessivo o insufficiente di un sottosistema (Ronald Hargreaves). I sottosistemi che lavorano a stretto contatto l'uno con l'altro difficilmente possono essere distinti l'uno dall'altro, perché nessuno nella sua forma normale è concepibile senza gli altri. Ciò porta alla definizione imprecisa: "Un sistema è tutto ciò che è abbastanza uniforme da meritare un nome." (Paul Weiss)

I sentimenti sono abbastanza uniformi e rappresentano la prontezza per comportamenti molto specifici, che i biologi chiamano aggressività, lotta per il posizionamento, la territorialità, la riproduzione, il corteggiamento o l'umore del volo. La sensibilità del nostro linguaggio per le connessioni psicologiche e l'intuizione dei biologi aprono come ipotesi di lavoro la connessione tra gli stati dell'anima e la disponibilità ad agire di un sistema pulsionale umano. Ogni impulso è importante in quanto membro di un sistema armonioso, indipendentemente dal suo contenuto morale come impulso buono o cattivo.

Una caratteristica strutturale di tutti i sistemi organici più altamente integrati come tutti i mammiferi è il movimento circolare regolato. Diversi sistemi sono mescolati in esso in modo tale da rafforzarsi a vicenda fino a quando la minima accelerazione o il minimo ostacolo portano a un aumento o diminuzione di tutte le funzioni del sistema. Questi disturbi dell'omeostasi sono chiamati circuiti di controllo del feedback positivo con una tendenza al ribasso o al rialzo. Non c'è parte di frenatura o acceleratore, cioè feedback negativo in modo che il circuito di controllo possa stabilizzarsi. I circuiti di controllo del feedback positivo derivano dallo sviluppo di un comportamento verso un fallimento eccessivo o da un errore più grave nel meccanismo di controllo.

Sovrappopolazione (pagg. 19-22)

• la vita nel suo insieme corrisponde a un circuito di controllo con feedback positivo e il sistema è instabile (il segnale viene costantemente amplificato, questo porta a una valanga a causa della mancanza di feedback negativo)
• l'eccessiva crescita dell'uomo è la causa dei peccati più mortali
• i doni che l'uomo riceve attraverso la conoscenza della natura, i progressi della tecnologia, le scienze chimico / mediche, portano così alla perdizione
• la capacità di contatto sociale è costantemente sopraffatta dalle persone nelle grandi città
• l'amore per il prossimo si diluisce nelle masse del prossimo
• i sentimenti caldi sono concentrati su un piccolo numero di amici, perché non siamo fatti per amare tutte le persone ("per non lasciarci coinvolgere emotivamente")
• Essere stipati insieme non solo porta all'esaurimento e all'insabbiamento delle relazioni interpersonali, ma ha anche un effetto diretto sull'innesco dell'aggressività

I circuiti di controllo del feedback positivo non si trovano nei singoli organismi, ma nella vita nel suo insieme, che raccoglie sempre più energia, più energia ha già raccolto. I poteri spietati dell'inorganico, come le leggi della probabilità, di solito limitano la moltiplicazione della vita nel regno animale.

Solo l'umanità minaccia di soffocare su se stessa; le loro qualità e abilità più nobili e differenziate si dissolvono nel corso di una malattia culturale. La ristrettezza delle città moderne aiuta a delimitare l'area, i servizi pubblici vivono in gabbie di batteria e non sono in grado di amare tutti al di fuori della loro cerchia di amici o conoscenti. Questo è il motivo per cui si tengono a bada emotivamente gli estranei e l'indifferenza per la sofferenza degli altri va di pari passo con la crescente irritabilità e l'aggressività della specie interiore.

I processi che mettono in pericolo l'umanità sono - secondo Konrad Lorenz, tra gli altri:

"La sovrappopolazione della terra, che costringe ciascuno di noi, attraverso la sovrabbondanza di contatti sociali, a proteggersi da essa in modo fondamentalmente" disumano ", e che ha anche un effetto scatenante diretto sull'aggressione attraverso l'affollamento di molti individui in un piccolo spazio. "(P 107)

Devastazione dell'habitat naturale (pagg. 23–31)

Ecologia :

• tutti gli esseri viventi in un habitat sono adattati l'uno all'altro (inclusi predatori / prede come specie)
• Ovviamente, il mangiatore è interessato alla sopravvivenza di ciò che è stato mangiato, un predatore non può mai sterminare la preda (l'ultima coppia di predatori è morta di fame molto prima che l'ultima coppia di prede venga rintracciata)
• Il cambiamento ecologico negli esseri umani è più veloce di quello di altri esseri viventi (ritmo dettato dai progressi tecnologici )

Estetica :

• l'alienazione generale e in rapida espansione dalla natura vivente porta gran parte della colpa per la brutalizzazione estetica ed etica delle persone della civiltà
• mancano di soggezione, vedono solo lavoro umano a buon mercato
• il confronto del centro antico / periferia moderna con la "disgrazia culturale" (abitazioni di unità di massa) che divora il terreno circostante con un quadro istologico di tessuto corporeo normale / tumore maligno mostra analogie sorprendenti
• Se si traduce esteticamente in "numerabile", un degrado estetico di v. un. Perdita di informazioni
• Cellule tumorali uniformi e strutturalmente povere hanno perso le informazioni per il loro ruolo di collegamento utile e si comportano come un animale unicellulare, una giovane cellula embrionale: eccessivo e spietato
• l'autovalutazione delle persone normali si basa giustamente sull'affermazione della loro individualità (in contrasto ad es. la formica)
• La bellezza della natura e l'ambiente culturale creato dall'uomo sono ovviamente entrambi necessari per mantenere le persone mentalmente ed emotivamente sane
• sacrifici politici ed economici devono essere fatti alla bellezza naturale!

Ogni specie di animale, pianta o fungo appartiene alla natura e si adatta l'una all'altra nel rispettivo biotopo. Predatori e prede formano una comunità di interessi come specie, non come individui. Se la densità di popolazione della preda scende al di sotto di un certo livello, il predatore muore. Spesso la specie mangiata presenta vantaggi distinti rispetto alle specie che la mangiano, poiché le prede malate e incuranti diventano vittime e la mediocrità sopravvive. Due forme di vita (ad esempio erba e cavalli) possono essere in una relazione interdipendente. Le leggi che governano tali interazioni in ecologia sono simili all'economia umana. L'ecologia umana sta cambiando molte volte più velocemente di quella di tutti gli altri esseri viventi. La fretta di oggi non lascia tempo per testare o pensare. L'uomo commette una rovina ecologica del suo ambiente, che in seguito lo minaccerà di fame. Inoltre, subisce danni alla sua anima, perché la brutalizzazione estetica ed etica della civiltà porta alla perdita di soggezione. Con l'aiuto della percezione della forma e la creazione di analogie, Lorenz confronta i bordi dei tumori con le fotografie aeree della periferia della città.

I processi che mettono in pericolo l'umanità sono - secondo Konrad Lorenz: "La devastazione dell'habitat naturale, che non solo distrugge l'ambiente esterno in cui viviamo, ma anche nell'uomo stesso tutto il timore reverenziale per la bellezza e la grandezza di una creazione che sta sopra di lui . "(P. 107)

La razza umana contro se stessa (pp. 32-38)

Konrad Lorenz ritiene che le proprietà competitive naturali degli esseri umani siano state rimosse dal loro contesto generale naturale con l'aiuto della tecnologia e possano così diventare indipendenti senza restrizioni. Sotto l'innaturale pressione competitiva provocata in questo modo, prevalgono sempre più valori disumani come l'avidità di denaro e la mancanza di tempo, promossi dalla politica economica . La paura frettolosa e la fretta ansiosa si accrescono a vicenda, portano alla retrocessione, paure esistenziali e decisionali, limitano le possibilità e il tempo per pensare a te stesso e a ciò che ti circonda (riflessione) e sono motivi per diventare insensibili con alcol, pillole o peggio. Questi lussi stanno guadagnando sempre più influenza a causa degli aumenti di produzione e dei bisogni.

I processi che mettono in pericolo l'umanità sono - secondo Konrad Lorenz - "... la corsa dell'umanità contro se stessa, che sta portando lo sviluppo della tecnologia alla nostra rovina sempre più velocemente, rendendo le persone cieche a tutti i veri valori e prendendo il loro tempo per essere incombe veramente all'attività umana per la riflessione. "(p. 107)

Calore morte del sentimento (pagg. 39-50)

Konrad Lorenz ritiene che a causa delle vicissitudini della vita, le persone abbiano sviluppato uno stato emotivo di equilibrio di tenace indolenza, da cui hanno sviluppato la capacità di lungimiranza sotto il costante bombardamento di stimoli positivi e negativi e aumentato la loro disponibilità a correre rischi in tempi di bisogno. La ricompensa del rischio è stata un eccesso che ha liberato la tenace indolenza dello stato di equilibrio dalla severità dell'angoscia causata dall'angoscia, che brillava come una gioia sfavillante, creando un contrasto. Abituarsi all'abbondanza ti ha reso a tuo agio, pigro e svogliato, un modo completamente naturale per trarre forza per i momenti difficili nel mercato della natura.

Nelle società ricche, la situazione di mercato dell'economia del piacere-dispiacere si è spostata nella direzione di evitare il disagio: il principio di inerzia domina sempre di più e abituarsi al piacere naturale senza privazioni lascia poche opportunità per il vero piacere. Il comportamento istintivamente innato e culturalmente sovrapposto del corteggiamento e dell'accoppiamento viene dimenticato a favore di una promiscuità meno faticosa , persino il dolore per la morte dei propri cari viene soppresso come spiacevole, i sentimenti si appiattiscono. Invece di un livello di stimolazione in cui si guadagna una ricompensa per lo sforzo, gli alti e bassi della vita vengono livellati socialmente e le opportunità di sviluppare gioia, ad esempio dopo faticose passeggiate sulla vetta, vengono rifiutate per comodità.

La noia disperata si diffonde insieme all'incapacità di superare, e il calore emotivo della morte nell'appiattimento dei sentimenti non consente più la gioia e la sofferenza che derivano dai rapporti umani. Anche lo sviluppo di un vizio per aumentare il piacere attraverso una combinazione particolarmente ingegnosa di stimoli sessuali (l'indolenza vibra) e un cambiamento costante di questi stimoli prima che l'abitudine che uccide la lussuria (che brama aspettativa) diventi troppo faticosa, o la lotta illimitata per il piacere attraverso quello progressivo La diminuzione della capacità di provare piacere spinge a situazioni di stimolo sempre più forti e aumenta la stanchezza fino al pericolo di dipendenza e suicidio.

I sopravvissuti al suicidio - a volte colpiti da danni consequenziali da cecità o paraplegia - sono spesso più soddisfatti della loro disabilità autoinflitta che senza di essa. Nel sistema educativo, gli elementi dell'educazione esperienziale dovrebbero adottare un approccio preventivo agli ostacoli che si sono accumulati in se stessi e impedire l'indolenza e l'abitudine al piacere naturale senza barriere e al suo prosciugarsi senza misura nella noia, perché è meglio che curare.

I processi che mettono in pericolo l'umanità sono - secondo Konrad Lorenz - "... la scomparsa di tutti i sentimenti e gli affetti forti per effeminatezza. I progressi della tecnologia e della farmacologia incoraggiano una crescente intolleranza a tutto ciò che provoca il minimo disagio. Con questo, la capacità delle persone di sperimentare le gioie che possono essere acquisite solo attraverso un duro sforzo per superare gli ostacoli scompare. Le ondulazioni naturalmente intese dei contrasti di gioia e di dolore svaniscono in impercettibili oscillazioni di noia senza nome. "(P. 107)

Decadimento genetico (pagg. 51-67)

Il comportamento altruistico negli sciami di taccole significa - secondo K.Lorenz - spesso un pericolo per l'individuo e nasconde un problema per il pubblico in generale: da un lato, questi gruppi hanno migliori possibilità di sopravvivenza a causa dell'altruismo dei loro membri, D'altra parte, i parassiti sociali all'interno di questi gruppi hanno possibilità di sopravvivenza ancora migliori, perché si impiantano da soli la minore pressione selettiva che grava su di loro, mettendo in pericolo la sopravvivenza dell'intero gruppo.

Lorenz trasferisce questo meccanismo biologico per analogia alle colture cellulari con cellule cancerose che si moltiplicano asessualmente e alle società umane con parassiti sociali che si moltiplicano. Le cellule tumorali immature sono cellule parassite in una fase iniziale di sviluppo, che possono essere nutrite da altre cellule e proliferare indipendentemente dall'insieme. Le colture cellulari e le colture umane hanno quindi sviluppato sistemi immunitari da anticorpi o da paragrafi sotto la pressione di selezione interna ed esterna.

La base di tutti i sistemi legali è la legge naturale, un sistema altamente differenziato di comportamento innato che suona l'eterna melodia di base che porta ripetutamente ad atrocità contro gli estranei e prepotenza contro le minoranze all'interno delle società, duro ma proprio come la ghiandola tiroidea nel far fronte all'equilibrio ormonale .

Fortunatamente, queste pulsioni si sovrappongono culturalmente e formano un diritto sotto i sottosistemi concertati dell'attuale sistema legale in tensione tra linciaggi e "coccolona giustizia". Questi due estremi della formazione dell'opinione (rapa o coccole) rappresentano la funzione di un ordinamento giuridico normativo che tende ad oscillare. Il pubblico è pigro e ama le esagerazioni semplicistiche e l'opposizione prende posizioni estreme per bilanciare l'opinione prevalente. Se l'opinione prevalente crolla, il pendolo oscilla verso il lato altrettanto esagerato dell'opposizione. Poiché ci sono reali valori individuali o comunitari da entrambe le parti, le oscillazioni non smorzate possono accumularsi fino al punto del disastro del controller. Il disorientamento va di pari passo con la mancanza di selezione per la semplice bontà e decenza e porta a istinti genetici.

Le razze animali riproduttive di solito perdono gli istinti evolutivamente più giovani e differenziati a favore dell'alimentazione primitiva dello sviluppo e degli istinti riproduttivi e tendono alla neotenia. Anche l'umanità si riproduce (e non sa cosa sta facendo), è soggetta a costante fetalizzazione e sviluppa caratteristiche come l'apertura mentale e la giocosità, che portano a ulteriori fallimenti nel comportamento sociale se i valori vengono ignorati. Non sono le persone che soffrono dei loro sintomi di carenza che sono cattive, la carenza è semplicemente "cattiva", e poiché è attivamente ostile a tutto ciò che la società percepisce come buono o dignitoso, i fondamentalisti religiosi intendono giustamente che il diavolo sia libero.

I processi che mettono in pericolo l'umanità sono - secondo Konrad Lorenz: “Decadimento genetico. All'interno della civiltà moderna - a parte i sentimenti legali naturali e alcune tradizioni legali tradizionali - non ci sono fattori che esercitano una pressione selettiva sullo sviluppo e il mantenimento delle norme sociali di comportamento, sebbene queste diventino sempre più necessarie con la crescita della società. Non si può escludere che molti degli infantilismi che trasformano gran parte della gioventù "ribelle" di oggi in parassiti sociali possano essere determinati geneticamente. "(P. 108)

Abbattere la tradizione (pp. 68-83)

Konrad Lorenz fa un confronto tra lo sviluppo delle culture e l'evoluzione biologica dell'Homo sapiens . Secondo lui, le culture sviluppano poteri di dieci volte più velocemente delle specie di Homo sapiens . Entrambi gli sviluppi sono sottoposti a una pressione selettiva che testa a fondo tutto ciò che è nuovo fino a quando il collaudato non viene integrato nello sviluppo della conoscenza e delle specie. Poiché i criteri di selezione sempre più naturali vengono aboliti dall'umanità stessa, nascono formazioni di lusso esagerate come movimenti circolari di feedback positivo .

Simile a un mercato economico, la selezione culturale decide cosa entra nella cultura come norma di un'usanza o di un'abitudine. In tal modo, assume un carattere indiscutibile, in modo che le persone alienate dalle loro radici storiche non possano più distinguere quali norme sono importanti o non importanti per il mantenimento del sistema. I sistemi sono, per così dire, scheletri di un organismo simbolico, e senza comprenderne le ripercussioni è pericoloso se la carne, ad esempio, abolisce le rotule. Lorenz avverte che un intervento sul genoma umano sarebbe ancora più arrogante .

La sottovalutazione del non razionale e la sopravvalutazione del razionale hanno generato, come la vede Lorenz, nel conflitto generazionale tra gli anni Sessanta-Ottanta ei loro genitori un odio altrettanto forte di quello che si può costruire tra i gruppi etnici. I gruppi etnici si sviluppano come tipi fittizi (Erik H. Erikson) e usano simbolicamente vestiti, comportamenti o accessori per differenziarsi dalla diversità degli altri gruppi. Sessantotto prestarono molta attenzione ai simboli degli adulti e li trasformarono in provocazioni pseudo-razionalizzate contro l'insensibilità della generazione dei loro genitori, che li incolpavano di carestia, guerra del Vietnam , burocrazia, ecc. - per Lorenz una pura disfunzione di il processo di sviluppo nella pubertà: i giovani devono interagire Allontanarsi dalle tradizioni della casa dei genitori e sostituirle con quelle più contemporanee. Il desiderio di lottare per una buona causa ha un valore di conservazione della specie , altrimenti non sarebbe stato geneticamente integrato nell'umanità dalla natura. Dopo questa fase di " Sturm und Drangs " per sciogliere le norme culturali, torna a vivere l'amore per la tradizione. Tra lo smantellamento e la ricostruzione c'è una finestra temporale di stabilità e mancanza di difese: i tumori in fase di muta e i giovani in età puberale sono uguali in questo senso, Lorenz disegna la sua analogia . A seconda di quando si verifica questa mancanza di difesa, si può rimanere bloccati in una fase di genitorialità stabile o essere condannati a un'eterna pubertà tardiva.

Un'altra causa del sessantotto conflitto è lo sviluppo culturale accelerato: nelle fasi antiche e feudali della società, i cambiamenti nelle norme comportamentali erano così piccoli che non si poteva distinguersi da quello del proprio padre e si cadeva in un'identificazione assoluta (Thomas Mann: Josef und seine Brüder). Dalla seconda guerra mondiale , i lievi sintomi di ospedalizzazione nei bambini piccoli sono stati associati all'insicurezza e al conflitto dei loro genitori, diagnostica Lorenz. Una limitata capacità di stabilire contatti, che si manifesta come indifferenza in età adulta, e un ambiente in cui i bambini non possono vivere l'esperienza sociale a vantaggio dei genitori come una naturale superiorità, rendono difficile interiorizzare una struttura gerarchica - secondo Lorenz - senza la quale non ci sarebbe amore per la famiglia, specialmente dopo che i ranghi della comprensione moderna sono assassini d'amore non creativi. L' educazione del laissez-faire rende i bambini nevrotici infelici perché si sentono geneticamente costretti a ricoprire il ruolo di leader di gruppo ed esposti senza difese a un mondo culturalmente ostile in cui non piacciono a nessuno. Invece di comprendere e talvolta rimproveri maleducati, si imbattono solo nel muro di gomma delle frasi calme e pseudo-razionalizzanti.

Oltre a questi problemi sociali, secondo Lorenz, si aggiungerebbero le giustificazioni etiche sopra menzionate. Per comprensione e solidarietà non ci si allontana dai compagni odiosi, e poiché le considerazioni sensate sono pulsioni più deboli delle forze elementali istintive, la convinzione che si possa costruire solo creativamente una nuova cultura sulle rovine della vecchia sostiene la rabbia distruttiva contro tutto.

Normalmente, ha senso protestare per mantenere il sistema. I giovani spesso si identificano con gruppi di giovani di una vecchia cultura e vogliono riformare insieme le norme comportamentali tradizionali. Se ciò è impossibile, soddisfano il loro bisogno di identificazione e di appartenenza a gruppi di estranei, afferma Lorenz.

I processi che mettono in pericolo l'umanità sono - secondo Konrad Lorenz: “La rottura della tradizione. L'effetto è che si raggiunge un punto critico in cui la generazione più giovane non riesce più a comunicare culturalmente con la generazione più anziana, figuriamoci a identificarsi. Quindi li trattano come un gruppo etnico straniero e li trattano con odio nazionale. Le ragioni di questo disturbo dell'identificazione risiedono principalmente nella mancanza di contatto tra genitori e figli, che porta a conseguenze patologiche anche nell'infanzia. "(P. 108)

Indottrinabilità (pagg. 84-105)

Konrad Lorenz crede che l'umanità sia indottrinata con l'aiuto della scienza e che la scienza sia plasmata con l'aiuto dell'umanità nel senso di questo compito. Ogni ipotesi aumenta la sua pretesa di validità con l'aiuto della verifica, la ricerca di prove, e la riduce con l'aiuto della falsificazione, la ricerca delle contraddizioni. Forma così un punto di Archimede nella palude dell'incertezza e, procedendo da questo punto, si avvicina alla realtà extra-soggettiva con l'aiuto di ulteriori ipotesi.

Le ipotesi possono essere confutate o integrate da ipotesi più ampie come, ad esempio, le teorie della fisica classica e della fisica quantistica, che la fisica quantistica limita ma non confuta nel suo ambito. Si presume un universo con un unico insieme di leggi naturali, sebbene ciò possa comportare la perdita dell'inesplicabile dall'orizzonte della percezione o interpretato male perché si verifica solo molto raramente o è così piccolo nel suo campo di applicazione che non lo si percepisce. Se non riesci a trovare argomenti a favore o contro un'ipotesi o una teoria, non puoi usarla.

Se le ipotesi vengono confermate più e più volte attraverso gli esperimenti, si scuotono a vicenda con i punti di Archimede alle teorie. Quando tali teorie trasformano i loro professori in guru, i loro studenti in discepoli e se stessi con l'aiuto dei mass media nella dottrina dell'opinione pubblica, respingono meccanicamente qualsiasi critica fondamentale per paura di perdere prestigio o confutazione con l'aiuto della negazione, ignorare o reprimere. Quindi alcune belle ipotesi senza una dichiarazione concreta e un valore d'uso ottengono ancora il loro valore di scambio.

Verso la fine del XIX secolo, Wilhelm Wundt non si riferiva alla scientificazione della psicologia, nonostante Darwin, alla biologia, ma al modello atomico. Il comportamento sembrava composto di elementi e innescato da riflessi, il cui verificarsi, nella considerazione simultanea del fisiologico e dello psicologico, erano valutati come elementi decisivi di tutti i processi nervosi. Il comportamento potrebbe essere combinato bene con i risultati di Pavlov sull'emergere di riflessi condizionati e il comportamentismo supportato nella sua affermazione di essere in grado di spiegare e condizionare tutti i comportamenti sulla base del riflesso e della reazione condizionata. Il punto di Archimede di un principio democratico della tabula rasa e la ferma convinzione nella capacità illimitata degli esseri umani di perfezionare e adattarsi a uno stato sociale ideale hanno dato origine a una mania comportamentistica per la fattibilità. Il valore d'uso di una teoria senza argomenti affermativi o contraddittori per la questione di come il comportamento umano sia controllato in un modo e nessun altro si è trasformato in un valore di scambio al servizio di obiettivi utilitaristici.

Simile ai regimi totalitari - secondo K.Lorenz - le persone oggi sono impedite dal loro sviluppo individuale da un sofisticato sistema di manipolazioni perché, come parti di folle alienate, sono esposte alla tecnologia pubblicitaria nei mass media che si basa sulla conoscenza scientifica e la causa di un movimento circolare di feedback positivo che si sta sviluppando in una società usa e getta in cui le grandi aziende offrono solo beni standardizzati monotoni. La storia culturale della moda dalle sue origini come costume etnico all'abbigliamento appropriato alla classe della prima età moderna agli status symbol odierni alla moda è la prova di questo sviluppo indesiderabile, che ha interessato anche le scienze che allineano il loro campo di attività con la domanda delle persone che, soprattutto come individui, sono il più moderne possibile vogliono brillare con successo in prima linea nella folla nel modo più semplice possibile.

La scienza naturale significa semplificazione, classificazione, conoscenza, sperimentazione. Nella costruzione del sistema scientifico, la fisica, in quanto scienza naturale più matura, costituisce il grossolano piano terra, la base più chiara e semplice a cui fanno riferimento le analisi accresciute e più finemente ramificate di chimica, biologia, sociologia, psicologia, ecc. In tal modo, non sono le leggi intrinseche delle scienze naturali più specializzate che vengono dissolte, ma i loro limiti, all'interfaccia di cui emergono nuove scienze come la biochimica. Il riferimento alle conoscenze semplici e univoche, ma anche tecnico-fisiche per spiegare il comportamento umano svaluta la biologia a braccio laterale della fisica e subordina anche la ricerca comportamentale a questa tendenza, sebbene tutte le regolarità derivino dalla funzione delle strutture biologiche (condizione ambientale e su di esso comportamento adattato). Senza la loro descrizione, non è possibile classificare e comprendere le cause che determinano realmente il comportamento. Il riferimento alla chimica e alla fisica più semplici, pur trascurando ampiamente le relazioni biologiche molto più complesse, stacca il comportamento dal suo contesto biologico complessivo e lo esamina atomisticamente senza tener conto del modo in cui è inserito nel contesto generale - secondo K Lorenz.

La riduzione nella direzione della fisica non fa nemmeno notare la speciale struttura biologica in cui i sottosistemi si uniscono e da cui si possono solo comprendere le proprietà di sistema dell'intero sistema - queste relazioni rimangono nel punto cieco (Nicolai Hartmann / Paul Weiss) . E c'è da temere che sempre più aree scientifiche come la sociologia, la psicologia e, più recentemente, la ricerca sul cervello e la genetica saranno soggette a questa tendenza scientifica e tecnica.

Anche in biologia, la moda fisica crea per se stessa feticci esatti, filtra le proprietà del sistema vincolate alla struttura e crea l'apparenza di semplicità, che da un lato evita la sensazione che accompagna il comportamento come qualcosa di indecente, ma dall'altra lo fa non riconosce i suoi risultati oggettivi come i risultati del suo sentimento soggettivo di indecenza Questa consapevolezza rimane con il ricercatore, completamente preso dagli status symbol feticistici dell'accuratezza, nel punto cieco (Donald Griffin). Invece, si blocca con disprezzo quando altri ricercatori cercano intuizioni essenziali sulla natura del comportamento attraverso l'osservazione e la descrizione compassionevoli.

Alcuni incolpano la scienza per i peccati capitali elencati. Al contrario, K. Lorenz crede che gli scienziati, in quanto figli minorenni del loro tempo, siano afflitti dai fenomeni disumanizzanti della civiltà e semplicemente aiutino l'umanità a svilupparsi nel proprio vicolo cieco. K. Lorenz teme il peggio, ma serve loro bene, chi non vuole sentire deve sentire.

I processi che mettono in pericolo l'umanità sono - secondo Konrad Lorenz: “L'aumento dell'indottrinabilità dell'umanità. L'aumento del numero di persone unite in un unico gruppo culturale, unito alla perfezione dei mezzi tecnici per influenzare l'opinione pubblica, porta a un'uniformazione di vedute che non è mai esistita in nessun momento della storia umana. Inoltre, l'effetto suggestivo di una dottrina fermamente creduta cresce con il numero dei suoi seguaci, forse anche in proporzioni geometriche. In alcuni luoghi c'è già un individuo che è consapevole degli effetti dei mass media. B. la televisione, volutamente ritirata, vista come patologica. Gli effetti deindividualizzanti sono i benvenuti a tutti coloro che vogliono manipolare grandi folle. La formazione delle opinioni, la tecnologia pubblicitaria e la moda abilmente controllata aiutano i grandi produttori da questa parte e i funzionari dall'altra parte della cortina di ferro ad avere uguale potere sulle masse. "(Pp. 108-109)

ricezione

In quanto "miscuglio di moralità e scienza", il libro era già stato discusso da Spiegel nell'aprile 1973, poco dopo la sua pubblicazione . È stato sottolineato che questa “combinazione di scienza, politica e morale” presentata da Lorenz aveva “secondo le informazioni dell'editore, venduta 1000 pezzi al giorno da quando è stata pubblicata”. Lorenz si considera "il successore dell'eloquente predicatore agostiniano a piedi nudi e penitenziale Abraham a Santa Clara ". È criticato come contraddittorio, tra le altre cose, il fatto che Lorenz deplori l '"ingannevole avidità di denaro" delle persone moderne e accusi la "concorrenza" di distruggere "praticamente tutti i valori" e "in ciecamente e vandalismo" evoca la "rovina ecologica" del globo. D'altra parte, sono necessari il ripristino della comprensione della performance e del diritto e l'apprendimento da "forme organizzative sviluppate biologicamente e storicamente". È notevolmente più facile per Lorenz definire ciò che è "cattivo" per lui rispetto a ciò che è "buono". In sintesi, nello Spiegel si legge: "Ovviamente, la scienza moralista sostituisce le posizioni che sono state lasciate libere dalle guardie morali tradizionali".

Nel 1990, Franz Wuketits ha dato un'occhiata più da vicino al libro nella sua biografia di Lorenz: "Questo volume ristretto, che ha causato polemiche quando è stato pubblicato e di cui sono già state vendute oltre 300.000 copie nei primi cinque anni, calcola i peccati dell'uomo contro natura e contro se stessi e si vede come un contributo alla critica della civiltà. In un certo senso è un libro apocalittico, ma allo stesso tempo - così tipico di Lorenz - è portato dall'ottimismo ". Lorenz vedeva il mondo, le persone e la nostra cultura con gli occhi del medico e in questo modo non solo le "malattie" cercano di diagnosticare la nostra civiltà, ma sviluppano anche terapie per la guarigione ". Dopo il suo libro Das cosiddetto Böse , Lorenz ha presentato per la seconda volta un articolo," che ha incontrato sia una forte approvazione che un rifiuto. Le reazioni equilibrate erano piuttosto rare. "Wuketits giustifica queste reazioni estreme in particolare con il fatto che alcune delle analogie di Lorenz tra natura e società hanno portato il libro" vicino al linguaggio del Terzo Reich ", ad esempio" quando Lorenz confronta i criminali con ulcere cancerose , "parla di parassiti e cose del genere."

fonte

• Konrad Lorenz: Gli otto peccati capitali dell'umanità civilizzata. Serie Piper, Vol. 50, 1a edizione, Monaco 1973; 34a edizione, Monaco 2009, ISBN 3-492-20050-8 ( pubblicato anche come audiolibro da Verlag Auditorium-Netzwerk )

Prove individuali

1. ^ Franz M. Wuketits: Konrad Lorenz. Vita e opera di un grande scienziato naturale. Monaco e Zurigo: Piper Verlag, 1990, pagina 202. La presentazione qui segue le informazioni contenute in questo libro.
2. ↑ citato dalla prefazione, Lorenz 1973, p. 7.
3. ↑ Sebastian Linke: gli eredi di Darwin nei media. Bielefeld: trascrizione Verlag, 2007, p. 199.
4. ↑ Lorenz, 1973, p. 14 f.
5. ↑ Walter Schurian era professore presso l'Istituto di psicologia generale e applicata presso la Westphalian Wilhelms University di Münster dal 1973.
6. ^ Walter Schurian, Antje Holländer: Konrad Lorenz e i giovani . Psychologie heute , maggio 1975 (= numero 5/75), p. 61.
7. ↑ così la designazione nel testo introduttivo del Piper-Verlag (1973, p. 2)
8. ↑ Il padre è scomparso . In: Der Spiegel . No. 15 , 1973, p. 164 (in linea ). 
9. ^ Franz M. Wuketits: Konrad Lorenz. Vita e opera di un grande scienziato naturale, p. 191 f.
10. ↑ Franz M. Wuketits, p. 201.