Aggiornamento
L' aggiornamento ( ad͡: ʒɔrna′mɛnto ; Italian : giorno - the day; bring to the day, all'incirca: adattamento alle condizioni odierne ) è quello di Papa Giovanni XXIII. Termine introdotto per la necessaria apertura della Chiesa cattolica (soprattutto la sua liturgia e il suo aspetto esteriore) al fine di consentirle meglio di servire nel mondo moderno. È stato interpretato come il filo conduttore della convocazione del Concilio Vaticano II , che si è riunito dal 1962 al 1965.
Inizialmente, il termine era usato solo in generale, ad esempio quando si parlava di “aggiornamento” del diritto ecclesiastico canonico (“revisione”). Il futuro papa Giovanni XXIII. Nel 1957 - allora ancora come cardinale Roncalli - riutilizza il termine in un sinodo provinciale a Venezia: “Senti spesso la parola 'aggiornamento'? Guarda la nostra santa Chiesa, sempre giovane e pronta a seguire il diverso corso della vita con lo scopo di adattarsi, correggere, migliorare, incoraggiare».
I papi conciliari, però, si opposero subito all'idea che l'orizzonte temporale attuale dovesse diventare il criterio dell'identità cattolica. Così avvertì Giovanni XXIII. il 9 settembre 1962 davanti a un'errata interpretazione dell'aggiornamento, "che vuole solo addolcire la vita o adulare la natura". La parola d'ordine dell'"aggiornamento" ha comunque preso vita propria. Quando, nel 1968, nella discussione sull'enciclica Humanae vitae da una parte e sulla riforma liturgica (1965-1975) dall'altra, è emerso che Roma avrebbe continuato a servirsi del “principio petrino”, cioè non rinunciare al autorità papale, questo motivò molti liberali (in particolare Hans Küng ) all'opposizione pubblica. Al contrario, c'è stata una maggiore opposizione da parte delle correnti tradizionaliste , che alla fine ha portato a un conflitto con Papa Paolo VI. e la rottura con la Chiesa cattolica romana (consacrazioni lefebvriani 1976, scomunica Mons. Lefebvres 1988).
In sostanza, però, la linea intrapresa nell'aggiornamento degli anni Sessanta è proseguita e ha portato rispetto universale e ammirazione mondiale, soprattutto tra le giovani generazioni , al pontificato di Papa Giovanni Paolo II . Il problema è che il cattolicesimo deve coniugare una necessaria intransigenza , cioè una mancanza di compromesso, con il fatto che il mandato ecclesiale “arriva” affatto nel rispettivo contesto storico. La laboriosa delimitazione dell'immutabile dal mutevole è il fulcro del magistero papale-episcopale attraverso i secoli.
Pertanto, quasi tutte le dottrine papali sono caratterizzate dal fatto che, mentre rifiutano alcune cose, fanno allo stesso tempo delle concessioni. Se si intraprendono riforme, si sottolinea sempre allo stesso tempo la continuità. Nonostante tutti i problemi, questo aggiornamento della denominazione da parte dell'ufficio ecclesiastico si è rivelato più affidabile e vincente di quanto possa ottenere un'autonoma innovazione “teologica”.
Il sacerdote cattolico Alfons Beil (1896–1997) ha dato una notevole traduzione e interpretazione dell'Aggiornamento nelle sue memorie Dalla mia vita: esperienze, testimonianze e domande (Heidelberg, 1989), capitolo 1.6. “Il Concilio e il tempo dopo” (p. 29), dove si dice, tra l'altro: “L'11 ottobre 1962, Giovanni XXIII. così il Concilio Vaticano II. […] Il concilio era davvero, come aveva sperato Giovanni, in una nuova Pentecoste; fu aperta una finestra, attraverso la quale l'aria fresca fluiva nella stanza della chiesa. Il risultato è stato l'"aggiornamento", come ha detto il Papa, letteralmente: "aggiornare la chiesa". Ciò non significa, per esempio, l'adeguamento della chiesa al mondo in contrasto con l'apostolo in Rm 12,2, come vorrebbe dire la gente, al quale «non si adatta tutta la direzione», ma rinnovamento della la chiesa dalla sua origine, ma con un'attenzione attenta ad essa segno dei tempi di Dio ".
Joseph Ratzinger (poi Papa Benedetto XVI) ha messo in guardia nel 1968 nel suo libro Introduzione al cristianesimo contro una visione troppo semplice dell'aggiornamento. È vero che chi vuole proclamare la fede spesso si sente come chi è uscito da un antico sarcofago , in costume e pensando al mondo antico in mezzo al mondo di oggi. “Il paradosso di fondo che sta già nella credenza in sé è approfondito dal fatto che la credenza appare nelle vesti di ciò che era allora, sì, sembra essere ciò che era allora, il modo di vivere e di esistere da allora. Tutti i presupposti, che si definiscano intellettualmente e accademicamente 'demitologizzanti' o ecclesiasticamente pragmaticamente 'aggiornamento', non cambiano, anzi: questi sforzi rafforzano il sospetto che ciò che in realtà era allora viene convulsamente spacciato per oggi . "
letteratura
Michael Bredeck: Il Concilio Vaticano II come Concilio dell'Aggiornamento. Sul fondamento ermeneutico di un'interpretazione teologica del Concilio (= Paderborn Theological Studies, n. 48). Paderborn 2007.
link internet
Evidenze individuali
- ↑ a b Lessico per la teologia e la Chiesa 3/1993, Vol. 1, Col. 219.
- ↑ Joseph Ratzinger : Introduzione al cristianesimo . Monaco di Baviera 1968; in esso: Introduzione, Credo - Amen, Primo Capitolo.