Hans Küng

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera
Hans Küng (2009)
Firma di Hans Küng (1972)
Hans Küng (1973)

Hans Küng (nato il 19 marzo 1928 a Sursee , Canton Lucerna ; † 6 aprile 2021 a Tubinga ) è stato un teologo svizzero , sacerdote cattolico e scrittore . Dal 1960 fino al suo pensionamento nel 1996 è stato professore di teologia all'Università Eberhard Karls di Tubinga , più recentemente di teologia ecumenica . Fino a marzo 2013 è stato Presidente della Global Ethic Foundation, di cui ha co-fondato .

Küng non era solo considerato uno dei critici ecclesiastici più noti tra i teologi cattolici accademicamente eccezionali nella storia contemporanea nei paesi di lingua tedesca . In particolare, la sua critica del dogma della infallibilità papale ha portato un anno dopo la pubblicazione del suo libro acclamato Dio esiste? Risposta alla domanda su Dio nei tempi moderni sulla base di un decreto della Congregazione per la Dottrina della Fede approvato da Papa Giovanni Paolo II nel 1979 per ritirare la sua licenza ecclesiastica per insegnare la dottrina cattolica romana da parte della Conferenza episcopale tedesca .

Vivi e agisci

Studi e dottorato

Hans Küng è nato a Sursee come figlio di un rivenditore di scarpe. Dal 1935 al 1948 ha frequentato le scuole di Sursee e Lucerna e ha conseguito la maturità a Lucerna nel 1948. Ha poi studiato filosofia dal 1948 al 1951 e teologia dal 1951 al 1955 presso la Pontificia Università Gregoriana a Roma . Lì divenne membro dell'associazione studentesca cattolica "AV Helvetia Romana Rom" nello SchwStV . Durante gli studi ha partecipato con vivo interesse ad un seminario sulla salvezza dei non cristiani, degli "infedeli", dei "miscredenti" ”. Nel Pontificium Collegium Germanicum per sette anni Küng ha praticato la contemplazione per mezz'ora ogni mattina prima della colazione e la celebrazione eucaristica , preparata la sera prima con i cosiddetti “punti di osservazione”. Ogni anno si trascorrevano anche tre o otto giorni di Exercitia spiritualia in completo silenzio. Non si trattava né di prestare attenzione al proprio respiro né di non pensare, ma di guardare scene bibliche, parole bibliche o pensieri generali su una festa religiosa o un evento speciale.

“Nei miei sette anni a Roma, la preghiera è stata molto coltivata e allo stesso tempo aumentata. Ho affrontato ogni cosa in tutta serietà, giorno dopo giorno, dalla " messa silenziosa " all'ufficio corale latino e alla messa di preghiera cantata in Germania , agli uffici pontificali dei vescovi e alla massiccia messa papale nella Basilica di San Pietro . Oltre alla celebrazione eucaristica quotidiana nel Pontificium Collegium Germanicum, erano obbligatori: nella cappella la preghiera silenziosa comune mattutina e serale e l'Adoratio dopo pranzo e cena, che era già stata aperta e chiusa con il grazia in refettorio . Prima di cena venivano aggiunte le litanie , a volte i Vespri cantati o la Compieta . In verità, la preghiera non è stata trascurata oltre allo studio; avrebbe potuto esistere bene di fronte a qualsiasi comunità religiosa contemplativa ".

- Hans Küng

Come parte dei suoi studi, Küng è stato anche introdotto alle forme superiori di preghiera. Ha cercato con impazienza di raggiungere questi livelli superiori e "la semplice preghiera". Un paio di volte gli è stato dato di essere emotivamente “completamente pieno della presenza di Dio e della gioia interiore”. Per questi livelli più alti di preghiera, tuttavia, è richiesto uno speciale talento religioso, che possiede solo in misura limitata.

"Sì, a volte siamo stati inoculati con sensi di colpa con alti ideali mistico-spirituali e ci hanno reso difficile pregare e talvolta ci siamo incazzati perché non si potevano raggiungere questi livelli più alti, dopotutto."

- Hans Küng

Oltre al suo lic. phil. e lic. theol. Küng è stato anche ordinato sacerdote cattolico. A quel tempo, per diversi anni, si occupò intensamente della dogmatica della chiesa in più volumi di Karl Barth . Dal 1955 al 1957 seguirono gli studi alla Sorbona e all'Institut Catholique di Parigi . Lì gli è stata conferita una tesi sul tema “Giustificazione. Gli insegnamenti di Karl Barth e una riflessione cattolica ”sta facendo il suo dottorato . Karl Barth ha scritto una lettera di approvazione del salvacondotto. Con questo lavoro, Küng ha cercato di superare le differenze tra protestanti e cattolici sulla questione della giustificazione dei peccatori. Divenne così uno dei preparatori della dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione da parte dei funzionari della chiesa nel 1999. Seguirono ulteriori studi ad Amsterdam, Berlino, Madrid e Londra. Subito dopo aver conseguito il dottorato, Küng ha iniziato a trattare intensamente con Georg Wilhelm Friedrich Hegel .

Sacerdote e professore

Il 10 ottobre 1954 Hans Küng fu ordinato sacerdote diocesano per la diocesi di Basilea . Dal 1957 al 1959 si dedica alla pastorale pratica presso la Chiesa di Corte a Lucerna . Dal 1959 al 1960 ha lavorato come assistente di ricerca presso la facoltà di teologia cattolica della Westphalian Wilhelms University di Münster . Nel 1960 è stato nominato professore di teologia fondamentale presso la Facoltà teologica cattolica dell'Università Eberhard Karls di Tubinga come successore di Heinrich Fries . Küng aveva solo 32 anni all'epoca e non aveva completato la sua abilitazione . Ha sviluppato un programma di riforma che mirava all'abolizione del celibato , alla parità di diritti per le donne e ad un movimento ecumenico di vasta portata . Con il suo libro Consiglio e riunificazione del 1960 ha influenzato la discussione ecumenica. Dal 1962 al 1965 fu come "Peritus" uno del Papa Giovanni XXIII. nominato teologi del Consiglio del del Concilio Vaticano II - per l'allora vescovo di Rottenburg , Carl Joseph Leiprecht . Insieme a Joseph Ratzinger , è stato definito il "teologo adolescente" del consiglio. Temi importanti del consiglio, per il quale Küng ha condotto con successo una campagna insieme ad altri, sono stati l'aggiornamento della Bibbia, un vernacolo liturgico, il calice laico , la comprensione dell'Eucaristia e una struttura ministeriale carismatica. D'altra parte, non si potevano ottenere cambiamenti in questioni come la contraccezione, il celibato sacerdotale, il divorzio, le celebrazioni della comunione e la riforma del papato, alcune delle quali non potevano nemmeno essere messe in discussione. A causa del suo forte interesse pubblico, gli consigliarono il cardinale Ottaviani e il papa Paolo VI. 1965 in conversazioni personali a più pazienza e moderazione.

Dal 1963 al 1980 Küng è stato professore di dogmatica e teologia ecumenica e direttore dell'Istituto per la ricerca ecumenica presso l'Università di Tubinga. Tra i suoi candidati post-dottorato nel 1964 c'era Walter Kasper , che era un assistente di ricerca di Leo Scheffczyk e Küng. Su suggerimento di Küng, Joseph Ratzinger, che in seguito divenne Papa Benedetto XVI. , nel 1966 dalla Westphalian Wilhelms University di Münster alla cattedra di dogmatica cattolica a Tubinga . Ci fu una rottura tra i due quando Ratzinger prese posizioni più conservatrici nella disputa con il movimento del 1968 e nel 1969 accettò una chiamata alla Facoltà di teologia cattolica di Ratisbona , mentre Küng si fece un nome come critico dei papi. All'inizio degli anni '70 ha suggerito un memorandum dettagliato del gruppo di lavoro degli istituti universitari ecumenici sulla "riforma e riconoscimento degli uffici ecclesiastici", che doveva servire come base per una comunione nella Cena del Signore e che è stato pubblicato nel 1973 . Oltre alle sue attività di insegnamento a Tubinga, Küng ha tenuto numerose cattedre in visita: 1968 presso l' Union Theological Seminary di New York City, 1969 presso la Facoltà Teologica dell'Università di Basilea , 1981 presso l'Università di Chicago Divinity School, 1983 presso l' Università di Michigan , 1985 presso l' Università di Toronto e nel 1987 e 1989 presso la Rice University di Houston, Texas.

Revoca del permesso di insegnare

Nella sua dissertazione, Küng aveva già valutato le differenze teologiche tra protestanti e cattolici, come la dottrina della giustificazione, come basse. Soprattutto nei libri The Church (1967) e Infallible? - Una richiesta (1970) criticava gli elementi strutturali centrali di Küng della chiesa e l'insegnamento dogmatico sulla chiesa ( ecclesiologia ). Già nel 1957 fu creato un file su Küng a Roma. Nel maggio 1968 è stato invitato dalla Congregazione Vaticana per la Dottrina della Fede a parlare della Chiesa . Ma non ebbe luogo alcuna conversazione. A Küng è stato chiesto di presentare una dichiarazione scritta, che non ha avuto luogo. Nel luglio 1971 ci fu un processo di insegnamento per Infallible? - È stata aperta un'inchiesta . Küng ha ricevuto un elenco di domande a cui non ha risposto. Si è ripetutamente dichiarato pronto a parlare, ma ha insistito su termini e condizioni che non gli erano mai stati consentiti. Ciò includeva: ispezione dei fascicoli, contatto con il consulente legale (nominato unilateralmente da Roma), chiara delimitazione delle competenze, possibilità di ricorso e fissazione di termini per entrambe le parti. Indipendentemente da ciò, Küng ha tenuto colloqui con i vescovi, il prefetto e il segretario della Congregazione per la dottrina della fede e ha ripetuto più volte le sue richieste di condizioni procedurali eque.

Nel 1973 la Congregazione per la Dottrina della Fede ha emesso una dichiarazione generale sulla Chiesa "contro alcuni errori contemporanei". Non ci furono ulteriori conversazioni ufficiali. Nel 1975 Küng fu rimproverato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede a determinate condizioni. I due procedimenti che erano in corso rispettivamente da cinque e sette anni sono stati sospesi con la dichiarazione rilasciata e la denuncia relativa alla falsa dottrina su tre punti. Non è stata richiesta alcuna revoca, né è stato ritirato il permesso di insegnamento, il che era insolito.

Nel 1977 la Conferenza episcopale tedesca, sotto l'influenza del suo allora, poco prima defunto presidente, il cardinale Julius Döpfner, pubblicò due dichiarazioni che diagnosticano il "metodo teologico" di Kiing, dovuto al "distacco [...] dalla fede data la tradizione della chiesa "e la" selezione idiosincratica dalle Sacre Scritture "portano a un" restringimento inadeguato "e ad un" accorciamento del contenuto della fede ". Di conseguenza, le verità teologiche sarebbero "presentate in modo inadeguato", che nel libro di Kiing "Being a Christian" (1974) "si riferisce in particolare alla cristologia , alla dottrina della Trinità, alla teologia della Chiesa e ai sacramenti, alla posizione di Maria nella salvezza storia". Una delle numerose altre pubblicazioni di Kiing in questo contesto è la Chiesa - mantenuta nella verità? (1979). Il 15 dicembre 1979, un decreto della Congregazione per la Dottrina della Fede approvato da Papa Giovanni Paolo II stabilì che Kiing deviava dall'insegnamento cattolico, rendendo impossibile rimanere nella cattedra teologica.

La Conferenza episcopale tedesca ha revocato la licenza per l'insegnamento della chiesa di Küng ( Missio canonica ) nel dicembre 1979 . Lo stesso Küng lo vedeva principalmente come una reazione alla sua critica al dogma dell'infallibilità . Ha descritto questa volta come i quattro mesi peggiori della sua vita:

"Sì, potrebbe benissimo essere uno sguardo indietro con rabbia [...] quando ripenso all'esaurimento mentale e fisico dopo una lotta a livello teologico, canonico, costituzionale, giornalistico e politico, in facoltà e università, il Ministero della Scienza e parlamento statale; dall'altra il vescovo, la conferenza episcopale, il nunzio e infine il papa e la curia decisivi. Veramente: dal 18 dicembre 1979 al 10 aprile 1980, i quattro mesi peggiori della mia vita, che nemmeno i miei più accaniti avversari possono desiderare ".

- Hans Küng

Dal 1980 Küng è diventato professore indipendente dalla facoltà di teologia ecumenica e direttore dell'istituto di ricerca ecumenica presso l'Università di Tubinga. Dal 1982 al 1983 Küng è stato anche presidente della Società teologica dell'Università di Edimburgo . Negli anni '80 ha cercato di applicare la teoria del cambio di paradigma, come sviluppata da Thomas S. Kuhn nel suo lavoro epistemologico sulla struttura delle rivoluzioni scientifiche, alla storia della religione. Insieme all'amico Walter Jens , ha tenuto lezioni di studio generale sui grandi personaggi della letteratura mondiale da Blaise Pascal e Gotthold Ephraim Lessing a Thomas Mann , Hermann Hesse e Heinrich Böll , che sono state trasmesse anche alla radio.

Si è visto riabilitato informalmente da due lettere di papa Francesco .

Fondazione etica globale

Nel febbraio 1989, Küng ha presentato il documento di base per un simposio all'UNESCO sul tema "Non c'è pace nel mondo senza pace religiosa". Nel mezzo dello sconvolgimento nell'Europa orientale, nel 1990 ha parlato al Forum economico mondiale di Davos sulla domanda "Perché abbiamo bisogno di standard etici globali per sopravvivere?" Nello stesso anno è stato pubblicato il libro Projekt Weltethos . Küng è stato l'iniziatore e dal 1995 al 2013 presidente della Global Ethic Foundation con sede a Tubinga. Nel 1993 il Parlamento delle religioni del mondo ha approvato a Chicago una "Dichiarazione sull'etica globale" , la cui bozza è stata sviluppata sotto la direzione di Hans Küng presso l'Istituto per la ricerca ecumenica dell'Università di Tubinga. Con questa dichiarazione, i rappresentanti di tutte le religioni hanno concordato per la prima volta sui principi di un'etica globale. Quattro anni dopo , è seguita la bozza di una "Dichiarazione generale dei doveri umani" da parte dell'InterAction Council , un organo di ex capi di stato e di governo presieduto dall'ex cancelliere tedesco Helmut Schmidt . Fino al suo pensionamento nel 1996, Küng è rimasto professore presso l'Università Eberhard Karls di Tubinga come direttore dell'Istituto per la ricerca ecumenica. Ha continuato a essere un prete cattolico romano.

Media e politica

Hans Küng (a destra) con l'ex Cancelliere federale Helmut Schmidt (al centro) e il sindaco di Tubinga Boris Palmer l'8 maggio 2007 a Tubinga in occasione dell'incontro annuale organizzato da Küng e del discorso "Etica globale" tenuto da Schmidt nel 2007

Il 1999 è stato le religioni del mondo , il documentario televisivo in sette parti "Indizi di Hans Küng. Le religioni del mondo in cammino ”trasmessa prima da 3sat e poi dalla terza trasmissione della televisione tedesca. Il presidente federale Johannes Rau ha accompagnato Küng come ospite speciale nel suo viaggio in Israele nel febbraio 2000, quando per la prima volta ha parlato un capo di stato tedesco ai deputati della Knesset . Sempre dal 2000, Küng ha invitato personalità di spicco congiuntamente per la sua Fondazione Etica Globale e l'Università di Tubinga per tenere un "Discorso Etico Globale" efficace per i media a Tubinga. Gli oratori ospiti includevano Tony Blair , Kofi Annan , Horst Köhler , Helmut Schmidt e Desmond Tutu .

Prima dell'Assemblea generale delle Nazioni Unite

Küng faceva parte di un gruppo di venti personalità eminenti che erano state nominate dall'allora Segretario generale delle Nazioni Unite, Kofi Annan, per preparare un rapporto sul Dialogo delle Culture. Si intitola Crossing the Divide ed è stato presentato il 9 novembre 2001. In questa occasione, Küng ha parlato all'Assemblea generale delle Nazioni Unite a New York :

“La globalizzazione ha bisogno di un'etica globale, non come un peso aggiuntivo, ma come base e aiuto per le persone, per la società civile. Alcuni scienziati politici prevedono uno "scontro di culture" nel 21 ° secolo. Contro questo abbiamo impostato la nostra visione futura di un tipo diverso; non semplicemente un ideale ottimista, ma una visione realistica della speranza: le religioni e le culture del mondo, in interazione con tutte le persone di buona volontà, possono aiutare a evitare un simile scontro, a condizione che realizzino le seguenti intuizioni: Nessuna pace tra le nazioni senza pace tra le religioni. Non c'è pace tra le religioni senza dialogo tra le religioni. Non c'è dialogo tra le religioni senza standard etici globali. Nessuna sopravvivenza del nostro globo in pace e giustizia senza un nuovo paradigma di relazioni internazionali basato su standard etici globali ".

- Hans Küng davanti all'Assemblea generale delle Nazioni Unite nel 2001

Udienza papale e "grandi momenti"

Il 24 settembre 2005, Hans Küng è stato accolto da Papa Benedetto XVI. ricevuto per un'udienza privata di quattro ore a Castel Gandolfo . Non c'era disputa sulle controversie dottrinali, la conversazione si limitava alla questione dell'etica globale e del rapporto tra le scienze naturali e la fede cristiana. Nel 2007, Küng ha presentato diversi episodi del programma "Sternstunde Religion" per la televisione svizzera di lingua tedesca . I suoi ospiti erano tra gli altri l'ex segretario generale delle Nazioni Unite Kofi Annan, l'allenatore della Novartis Daniel Vasella e l'allenatore della nazionale svizzera di calcio Köbi Kuhn . Küng ha scritto regolarmente per i quotidiani nazionali e ha commentato l'attuale politica della chiesa nelle interviste.

Il caso Williamson

Nel 2009, sul quotidiano francese Le Monde , Küng ha fortemente criticato la decisione del Papa di revocare la scomunica del vescovo britannico e negazionista dell'Olocausto Richard Williamson : anche se il Papa stesso non conosceva la negazione dell'Olocausto e non era certo antisemita per tutti sa che i quattro vescovi interessati sono antisemiti. Il Papa è rinchiuso in Vaticano e protetto dalle critiche, e sotto questo aspetto il Vaticano è paragonabile al Cremlino . La Chiesa cattolica minaccia di diventare una setta . La revoca della scomunica è stata un errore del governo. Il problema fondamentale sta nella mancanza di impegno dei tradizionalisti con il Concilio Vaticano II e nel loro rifiuto di stabilire un nuovo rapporto con il giudaismo . D'altra parte, l'ex Cardinale Segretario di Stato e Decano del Collegio Cardinalizio, Angelo Sodano, in una conversazione con la Radio Vaticana, ha definito le "aspre critiche" di Kiing come "parole indifferenziate" che non contribuiscono all'unità di la Chiesa.

Piani di successione

Su istigazione, Kung nel 2011 ha istituito la Global Ethic Foundation, un Global Ethic Institute (Global Ethic Institute) presso l'Università di Tubinga. Il fondatore del Global Ethic Institute è la "Karl Schlecht Charitable Foundation". L'istituto ha un budget annuale di 1 milione di euro. Secondo lo statuto, è dedicato alla “ricerca di base e all'insegnamento sul fondamento scientifico dell'idea di un'etica globale nella società e nell'economia globale nel senso di promuovere un dialogo tra religioni e culture”. Il primo titolare della cattedra di Global Business Ethic e direttore dell'istituto è stato Claus Dierksmeier . L'istituto è stato aperto con il suo discorso sull'etica globale di Tubinga nell'aprile 2012. In qualità di presidente della Global Ethic Foundation, il presidente del tribunale di stato del Baden-Württemberg, Eberhard Stilz , è succeduto a Küng nel marzo 2013. L'ex presidente federale Horst Köhler , inizialmente previsto , aveva annullato.

Lavori

Küng firma il suo libro Global Ethic from the Sources of Judaism (2009)

Küng si è occupato principalmente di ecumenismo, cioè dei rapporti delle confessioni cristiane e successivamente anche dei rapporti tra le religioni del mondo . Di conseguenza, è impegnato in un'etica globale comune.

Chiesa e cristianesimo

Negli anni '60 Küng dedicò diversi libri al tema della Chiesa e del Concilio. Nella sua opera Die Kirche (1967), Küng si preoccupava di promuovere l'ecumenismo con le sue idee. Ma solo con il suo clamoroso libro Infallibile? (1970) divenne noto a un vasto pubblico. Negli anni '70 ha cercato di spiegare la fede cristiana ( Essere un cristiano , 1974) e la fede in Dio in generale ( Dio esiste ?, 1978) con le sue successive opere principali . Si è occupato dei critici moderni della religione Karl Marx , Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud .

Religioni mondiali ed etica globale

Successivamente, Küng si occupò intensamente delle religioni del mondo ( Christianity and World Religions , 1984) e sviluppò il Global Ethic Project da questa discussione ( Global Ethic Project , 1990). Secondo questo, le religioni possono dare un contributo alla pace nel mondo solo se riescono a trovare un consenso di base su valori, norme e atteggiamenti. Numerosi libri trattano dello sviluppo storico del cristianesimo e delle religioni del mondo. Nella sua analisi della storia delle tre religioni abramitiche mondiali, Küng si basa sulla teoria del paradigma di Thomas S. Kuhn e trasferisce così un'epistemologia scientifica a uno schema per le discipline umanistiche . Secondo Kuhn, un paradigma è un intero insieme di credenze, valori, pratiche, ecc., Che sono condivisi dai membri di una data comunità. Küng ha ripreso questo concetto di paradigma e ha mostrato che la storia della religione può essere spiegata come una sequenza di cambiamenti di paradigma. Per lui, sette teologi hanno sviluppato ulteriormente lo sviluppo dell'Occidente cristiano : Paolo , Origene , Agostino , Tommaso d'Aquino , Martin Lutero , Friedrich Schleiermacher e Karl Barth ( Große Christian Denker , 1994). Basandosi su questo, ha sviluppato ulteriormente la teoria del paradigma nella sua opera principale, Christianity - Essence and History (1994). Con l'aiuto di autori specializzati, sono disponibili ulteriori analisi per le altre due religioni abramitiche del mondo: il giudaismo. Essence and History (1991) e Islam. Passato, presente, futuro (2004). Insieme al rabbino Walter Homolka , Küng ha scritto Global Ethic from the Sources of Judaism (2008): La giustizia è il modo giusto in cui le persone trattano gli uni con gli altri. Il giudaismo ha reso la convivenza etica delle persone una questione religiosa fondamentale.

altri argomenti

Nel 1992 Küng ha preso parte alla campagna per votare a favore dell'adesione della Svizzera all'EEA con il suo opuscolo "La Svizzera senza orientamento?, Prospettive europee" .

La sua opera The Beginning of All Things. Scienze Naturali e religione (2005) contiene cinque lezioni dalla Studium generale del l' Università di Tubinga . In esso, Küng affronta la questione di come le moderne scienze naturali spieghino l'origine dell'universo, della terra e dell'umanità e di come la religione, in particolare la teologia cristiana, possa affrontare credibilmente questa sfida.

Insieme al filologo classico Walter Jens , l' avvocato penalista Albin Eser e il pediatra Dietrich Niethammer ha pubblicato nel 1995 con morente umana. Un appello alla responsabilità di sé un lavoro sul tema dell'eutanasia , in cui si è pronunciato a favore di affrontare in modo responsabile il proprio morire e la propria morte. Negli anni '50, Küng aveva perso suo fratello Georg, morto in agonia per un tumore al cervello. "Dolore e respiro sibilante per sei mesi", ha detto in seguito Küng in un'intervista.

Küng ha presentato la sua vasta autobiografia sotto i titoli Combattuto per la libertà (2002, Nascita al Concilio Vaticano II ), Controversial Truth (2007, Fine del Concilio fino alla revoca del permesso di insegnamento ) ed Esperienza umana (2013, 1980-2013).

Molte delle opere di Küng sono state tradotte in lingue straniere.

Edizione completa

Da marzo 2015, Herder Verlag, Friburgo in Brisgovia, pubblica un'edizione completa in 24 volumi delle opere di Hans Küng. Questi sono riassunti in base al contenuto e ciascuno provvisto di un'introduzione contestuale da parte dell'autore. I testi più vecchi vengono rivalutati dal suo punto di vista attuale.

Posizioni teologiche

Küng ha dedicato la sua opera teologica all'ecumenismo. Ha cercato di bilanciare diverse posizioni. È critico nei confronti della rigida gerarchia della Chiesa cattolica romana e del suo atteggiamento, che considera autoritario.

fede cristiana

Negli anni '70 si poteva dalla sua vasta opera principale come Christ sein (1974), Existiert Gott? (1978) e Vita eterna? (1982) conoscere le sue posizioni. Alcuni lettori tendevano verso un'interpretazione più tradizionale, altri hanno criticato l'approccio di Küng a una cristologia moderna come gravemente carente. All'inizio degli anni '90, Küng ha compilato le sue opinioni sul cristianesimo nel suo libro Credo , che è stato anche pubblicato con il titolo An Introduction to Christian Faith . Küng vuole prendere sul serio la storia dell'Illuminismo. Pertanto, ogni futura comprensione di Dio dovrebbe essere vista dal seguente orizzonte:

  • Nessuna idea antropologica ingenua: Dio come “essere supremo” che vive in senso letterale o spaziale “al di sopra” del mondo.
  • Nessuna concezione deista illuminata: Dio come controparte oggettivata e reificata che esiste in senso spirituale o metafisico “fuori” dal mondo in un al di là ultraterreno.
  • Ma una comprensione unificata della realtà: Dio in questo mondo e questo mondo in Dio. Dio non solo come parte della realtà un (più alto) finito accanto al finito. Ma l'infinito nel finito, l'assoluto nel relativo. Dio come realtà questo-mondana-ultraterrena, trascendente-immanente, più reale nel cuore delle cose, nell'uomo e nella storia umana.
  • Dio è il Dio quasi lontano, mondano-non mondano che, proprio come colui che ci porta, ci tiene, ci guida, è sempre presente e ci abbraccia in tutta la vita e movimento, fallimento e caduta.
  • Dio non può essere compreso da nessun concetto, non può essere completamente affermato da nessuna affermazione e non può essere definito da nessuna definizione. È l'incomprensibile, l'inesprimibile, l'indefinibile.

Küng ha elaborato le somiglianze tra le denominazioni cristiane e ha cercato di approssimare le differenze. Questo è particolarmente vero per la disputa sulla giustificazione dell'uomo davanti a Dio . Nel complesso, Küng è vicino a una concezione derivata dall'egelismo , inclusa la sua tesi di abilitazione incompiuta, successivamente pubblicata.

Teologia e chiesa

Secondo Küng, le chiese cristiane oggi stanno perdendo sempre più la loro credibilità aggrappandosi a parti della visione del mondo medievale . Ci prova con Does God Exist? (1978) per mostrare come la teologia può sopravvivere nel confronto con l'Illuminismo, la critica della religione e l'ateismo. Nella teologia cristiana, le intuizioni filosofiche dell'Illuminismo devono essere riconosciute e attuate. Questo vale anche per il metodo storico-critico della ricerca biblica e dei progressi nelle scienze naturali ( The Beginning of All Things , 2005). Küng concede al cristianesimo una priorità relativa rispetto ad altre religioni e visioni del mondo , ma è critico nei confronti delle dottrine della Chiesa cattolica romana e le mette in discussione:

Küng ha una visione positiva del diritto della chiesa statale tedesca e svizzera perché considera la pratica religiosa privata in buone mani nel quadro delle garanzie politiche.

Pace religiosa ed etica globale

Küng nella sinagoga di Hechingen (2009)

Küng rappresenta anche questo concetto denominazionale civile nel dialogo interreligioso che sostiene . Distingue tra tre principali "sistemi elettrici" religiosi:

Per Küng, la pace religiosa era un prerequisito per mantenere la pace nel mondo. Sottolinea quindi che le varie religioni del mondo hanno effettivamente un'etica simile nelle questioni fondamentali centrali - come i Dieci Comandamenti. Ha sviluppato il progetto Global Ethic perché le varie religioni possono vivere in pace tra loro a lungo termine solo se sono consapevoli dei valori comuni. L'ethos globale non è una religione sostitutiva, ma un consenso di base su valori, standard e regole vincolanti del comportamento umano.

Ogni singolo partner nel dialogo interreligioso è impegnato nella propria tradizione. Tuttavia, questo punto di vista individuale deve allo stesso tempo essere aperto alla trasformazione nel processo di dialogo. Qui, Küng distingue tra una prospettiva interiore credente e una prospettiva esteriore basata su studi religiosi: dall'interno, per lui come persona interessata, c'è solo una vera religione, vale a dire il cristianesimo. Visto dall'esterno, ci sono diversi modi di salvezza con diverse forme di salvezza per un unico obiettivo; ma allo stesso tempo ci sono diverse vere religioni dal punto di vista esterno. Con una religione che insiste sul proprio criterio di verità assoluta, un vero dialogo è senza speranza fin dall'inizio. I leader di tutte le religioni dovrebbero riconoscere la loro responsabilità comune per la pace nel mondo, la carità, la non violenza, la riconciliazione e il perdono.

critica

Mettere in discussione le convinzioni

Walter Kasper, che nel 1979 votò per la revoca della licenza di Küng per insegnare a Tubinga, osservò all'epoca che Küng rifiuta l'infallibilità papale, così come la natura vincolante delle dichiarazioni dottrinali fatte ai concili ecumenici e l'inerranza dei dogmi stabiliti . Nega l'identità essenziale di Gesù Cristo con Dio Padre e la preesistenza del Figlio. Una credenza nel Dio Uno e Trino non è più possibile: "A quel tempo, la conclusione di Kasper era: 'Questo è dove è in discussione il contenuto centrale del credo cristiano'". Dopo la morte di Küng, Kasper ha detto che Küng era "sempre nel nel profondo del suo cuore un uomo di Chiesa e rimasto nella Chiesa ”.

Conclusioni circolari

Il sociologo Hans Albert vede la concezione di Dio rappresentata da Küng al servizio della soddisfazione dei bisogni umani. La tesi di Kiing secondo cui la fede cristiana in Dio è difendibile razionalmente si basa su gravi errori di pensiero. Le linee di pensiero küngiane sono tipiche del pensiero teologico in generale e rivelano la "miseria della teologia":

“Più che mai, la teologia è plasmata nel suo pensiero dal pregiudizio per certe credenze. In una certa misura è l'abuso della ragione professionalizzato e istituzionalizzato al servizio della fede, nella misura in cui si tiene conto delle questioni dogmatiche ".

- Hans Albert

Come rappresentante del razionalismo critico , Albert presume che fondamentalmente tutta la ragione umana sia fallibile. Non c'è punto di Archimede la cui verità sia certa. Come unica alternativa alla fiducia di base, vale a dire la via verso e con Dio, Küng nomina una sfiducia di base che può essere equiparata al nichilismo. Questo è un tipico esempio della tecnica argomentativa di Kiing: ricattare con l'unica alternativa. Nella misura in cui Küng designa Dio come "questa realtà mondana-al di là, trascendente-immanente, più reale nel cuore delle cose", come il mondo che porta, che custodisce e guida il mondo, nonché l'origine, il significato originale e valore originale, questo è un argomento circolare: l'essere che si auto-giustifica, che causa sui.

Sincretismo

Il teologo protestante Wünsch critica la mescolanza di religioni a Küng. Eleva l'Islam alla via della salvezza, il Corano alla parola rivelata di Dio e afferma che lo stesso Dio parla nella "Bibbia ebraica" e nel Corano. Per i credenti ebrei, cristiani e musulmani questa affermazione sarebbe insostenibile. Wünsch accusa anche il professore di Tubinga di trattare in modo selettivo e superficiale con le religioni del mondo. Gli aspetti mistici del buddismo e dell'induismo, del confucianesimo e del taoismo vengono messi insieme senza una conoscenza più approfondita della rispettiva tradizione. In tal modo, Küng trascura gli elementi mistici e di saggezza della fede cristiana ed ebraica.

Onori e appartenenze

Küng riceve un dottorato onorario dalla Universidad de Educación a Distancia spagnola (2011)

Küng ha ricevuto dottorati onorari dall'Università di St.Louis, Missouri (1963), dalla Pacific School of Religion, Berkeley, California (1966), dalla Loyola University Chicago (1970), dall'Università di Glasgow , Regno Unito (1971), dall'Università di Toronto , Canada (1984), Università di Cambridge , Regno Unito (1985), Università del Michigan, Ann Arbor (1985), Università di Dublino , Irlanda (1995), Università del Galles , Swansea (1999), Ramapo College, New Jersey (1999), Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion , Cincinnati (2000), Florida International University , Miami (2002), The Ecumenical Theological Seminary, Detroit (2003), Università degli Studi di Genova , Italia (2004) , l'Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasile (2007) e l' Universidad Nacional de Educación a Distancia , Spagna (2011).

Tra le altre cose, Küng è stato uno dei membri fondatori della Rivista internazionale di teologia Concilium , Associate Editor della della Rivista di Studi Ecumenici , membro del Centro PEN la Germania e il PEN American Center , i Religieuses Académie Internationale des Sciences , l' American Academy of Religion , Presidente di Herbert-Haag, Fondazione per la “Libertà nella Chiesa”, Lucerna e Co-Presidente della Conferenza Mondiale su Religione e Pace , New York.

Caratteri (selezione)

  • Giustificazione. L'insegnamento di Karl Barth e una riflessione cattolica. Con una lettera di passaggio di Karl Barth, Einsiedeln 1957.
  • Consiglio e riunificazione. Monaco di Baviera 1960.
  • Strutture della chiesa. Friburgo in Brisgovia 1962.
  • Chiesa nel Concilio. Herder, Friburgo in Brisgovia 1963.
  • La Chiesa. Herder, Friburgo in Brisgovia 1967.
  • Verità. Sul futuro della chiesa. Herder, Friburgo in Brisgovia 1968.
  • Infallibile? Una richiesta. Benziger, Zurigo 1970
  • Incarnazione di Dio. Un'introduzione al pensiero teologico di Hegel come prolegomena di una futura cristologia (= ricerca ecumenica. II. 1). Herder, Friburgo / Basilea / Vienna 1970. (Edizione in brossura: serie Piper 1049, Monaco 1989; con una nuova prefazione)
  • Sii un cristiano. Piper, Monaco di Baviera 1974.
  • Dio esiste? Rispondi alla domanda su Dio nei tempi moderni. Piper, Monaco 1978 ( 1 ° posto nella classifica dei bestseller Spiegel dal 10 aprile al 23 luglio 1978 )
  • Vita eterna? Piper, Monaco di Baviera 1982.
  • Cristianesimo e religioni del mondo. Introduzione al dialogo con l'Islam, l'Induismo e il Buddismo. (Con Josef van Ess, Heinrich von Stietencron e Heinz Bechert ). Piper, Monaco di Baviera 1984.
  • Teologia in movimento. Una fondazione ecumenica. Piper, Monaco di Baviera 1987.
  • Cristianesimo e religione cinese. Piper, Monaco 1988. (Con Julia Ching).
  • Progetto etico globale. Piper, Monaco 1990, ISBN 3-492-03426-8 .
  • Giudaismo. Essenza e storia. Piper, Monaco di Baviera 1991.
  • Credo. Il Credo degli Apostoli - Spiegazione dei contemporanei. Piper, Monaco 1992, ISBN 3-492-03009-2 .
  • Svizzera senza orientamento? Prospettive europee. Benziger, Zurigo 1992, ISBN 3-545-34103-8 .
  • Cristianesimo. Essenza e storia. Piper, Monaco 1994, ISBN 3-492-03747-X .
  • Grandi pensatori cristiani. Piper, Monaco 1994, ISBN 3-492-03666-X .
  • Morire dignitosamente. Piper, Monaco 1995, ISBN 3-492-03791-7 .
  • Etica globale per la politica globale e l'economia globale. Piper, Monaco 1997, ISBN 3-492-03938-3 .
  • Cerca indizi. Le religioni del mondo in arrivo. Piper, Monaco di Baviera 1999.
  • La donna nel cristianesimo. 4a edizione Piper, Monaco 2001, ISBN 978-3-492-23327-9 .
  • Combattuto per la libertà. Ricordi. 2a edizione Piper, Monaco 2002, ISBN 978-3-492-04444-8 .
  • Perché Global Ethic? Religione ed etica in tempi di globalizzazione. In conversazione con Jürgen Hoeren. 2a edizione Herder, Friburgo in Brisgovia 2006, ISBN 978-3-451-05797-7 .
  • Documentazione sull'etica globale. Piper, Monaco 2002, ISBN 978-3-492-23489-4 .
  • L'inizio di tutte le cose. Scienza e religione. Piper, Monaco di Baviera 2005.
  • Etica globale intesa in modo cristiano. Posizioni - esperienze - impulsi. (Con Angela Rinn-Maurer) Herder, Friburgo in Brisgovia 2005, ISBN 978-3-451-28850-0 .
  • L'islam. Storia, presente, futuro. 2004, 4a edizione Piper, Monaco 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 .
  • Verità controversa. Ricordi. Piper, Monaco di Baviera 2007, ISBN 978-3-492-05123-1 .
  • Etica globale dalle fonti del giudaismo (con il rabbino Walter Homolka ) Herder, Friburgo in Brisgovia 2008, ISBN 978-3-451-32115-3 .
  • Quello in cui credo Piper, Monaco di Baviera 2009, ISBN 978-3-492-05333-4 .
  • Manifesto Global Business Ethics. Conseguenze e sfide per l'economia globale. Manifesto Global Economic Ethic. Conseguenze e sfide per le imprese globali. (Con Klaus Leisinger , Josef Wieland ) dtv, Monaco 2010, ISBN 978-3-423-34628-3 .
  • Fare affari correttamente - Perché l'economia ha bisogno della moralità. Piper, Monaco 2010, ISBN 978-3-492-05424-9 .
  • La chiesa può ancora essere salvata? Piper, Monaco di Baviera 2011, ISBN 978-3-492-05457-7 .
  • Manuale etico globale. Una visione e la sua attuazione. Piper, Monaco, 2012, ISBN 978-3-492-30059-9 .
  • Ciò che resta, idea centrale. Monaco di Baviera 2013, ISBN 978-3-49205579-6 .
  • Umanità esperta. Ricordi. Piper, Monaco di Baviera 2013, ISBN 978-3-492-05601-4 .
  • Morire felice? Hans Küng in conversazione con Anne Will. Piper, Monaco 2014, ISBN 978-3-492-05673-1 .
  • Sette Papi. Come l'ho vissuto. Piper, Monaco di Baviera 2015, ISBN 978-3-492-05687-8 .

letteratura

  • Hermann Häring , Josef Nolte (a cura di): Discussione su Hans Küng "The Church". Herder, Friburgo in Brisgovia 1971.
  • Karl Rahner (a cura di): Sul problema dell'infallibilità. Risposte alla richiesta di Hans Küng (= Quaestiones disputatae. 54). Herder, Friburgo in Brisgovia 1971.
  • Hans Küng et al.: Fallibile? Un bilancio. Benziger, Zurigo 1973.
  • Hans Urs von Balthasar e altri: Discussione su "Essere cristiani" di Hans Küng. Mainz 1976.
  • Hermann Häring, Karl-Josef Kuschel (a cura di): Hans Küng. Modo e lavoro. Piper, Monaco di Baviera 1978, ISBN 3-492-02362-2 .
  • Walter Jens (Ed.): Circa nient'altro che la verità. Conferenza episcopale tedesca contro Hans Küng. Una documentazione. Piper, Monaco di Baviera 1978.
  • Hans Albert : La miseria della teologia. Esame critico di Hans Küng. Hoffmann & Campe, Amburgo 1979, ISBN 3-455-08853-8 ; nuova edizione estesa: Alibri, Aschaffenburg 2005, ISBN 3-86569-001-7 ; 3a, edizione estesa, ibid.2012, ISBN 978-3-86569-111-8 (Esame critico dell'approccio teologico-filosofico di Küng, in particolare sulla base del libro Existiert Gott ).
  • Norbert Greinacher , Herbert Haag (a cura di): Il caso Küng. , Piper, Monaco di Baviera 1980.
  • Norbert Greinacher, Hans Küng (a cura di): Chiesa cattolica - dove si va? Piper, Monaco 1986.
  • Karl-Josef Kuschel (a cura di): Hans Küng. Modi di pensare. Un libro di lettura. Piper, Monaco 1992.
  • Robert Nowell: Hans Küng. Passione per la verità. Vita e lavoro. Benziger, Zurigo 1993.
  • Werner G. Jeanrond : Hans Küng. In: David Ford (a cura di): Teologi del presente. Schöningh, Paderborn et al.1993, pagg. 154-172.
  • Hermann Häring, Karl-Josef Kuschel (a cura di): Hans Küng. Nuovi orizzonti di credenza e pensiero. Un libro di lavoro. Piper, Monaco 1993.
  • Walter Jens, Karl-Josef Kuschel: dialogo con Hans Küng. Con la conferenza di addio di Hans Küng. Piper, Monaco di Baviera 1996.
  • Rolf Becker: Hans Küng e il movimento ecumenico. La cattolicità evangelica come modello. Grünewald, Magonza 1996.
  • Hermann Häring: Hans Küng. Supera i confini. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1998, ISBN 3-7867-2069-X .
  • Hans Küng, Karl-Josef Kuschel (a cura di): Scienza ed etica globale. Piper, Monaco 1998.
  • Christel Hasselmann: Le religioni del mondo stanno scoprendo la loro etica comune. La via per la Dichiarazione Etica Globale. Con una prefazione di Hans Küng. Grünewald, Magonza 2002.
  • Hans Küng, Dieter Senghaas (a cura di): Peace Policy. Fondamenti etici delle relazioni internazionali. Piper, Monaco di Baviera 2003, ISBN 3-492-04541-3 .
  • Freddy Derwahl: quello con la moto e quello con l'Alfa. Benedetto XVI e Hans Küng - un doppio ritratto. Pattloch, Monaco di Baviera 2006, ISBN 3-629-02137-9 .
  • Hans-Martin Schönherr-Mann : Imparare a vivere insieme - La filosofia e lo scontro di culture. Con un saggio e una prefazione di Hans Küng. Piper-Verlag, Monaco di Baviera 2008, ISBN 978-3-492-05104-0 .
  • Hubertus Mynarek : Perché nemmeno Hans Küng può salvare la chiesa. Un'analisi dei suoi errori. Tectum, Marburg 2012, ISBN 978-3-8288-3020-2 .

Guarda anche

link internet

Commons : Hans Küng  - Raccolta di immagini, video e file audio
Wikiquote: Hans Küng  - Citazioni

Prove individuali

  1. ^ Elisabeth Zoll: Famoso critico della chiesa: il teologo Hans Küng è morto. In: swp.de (Südwest Presse). 6 aprile 2021, accesso 6 aprile 2021 .
  2. Hans Küng: La lunga strada per il Global Ethic Project. Vent'anni dopo il ritiro della missio ( Memento del 21 maggio 2013 in Internet Archive ). Conferenza all'Università di Tubinga il 14 dicembre 1999, p. 4. (file PDF; 69 kB).
  3. Hans Küng: Quello in cui credo. 2009, p. 175.
  4. Hans Küng: Quello in cui credo. 2009, p. 177.
  5. La giustificazione del pécheur. Dottrine de Karl Barth et réflexion catholique. https://www.sudoc.fr/186438761
  6. La lettera decisiva del 22 settembre 1973 è documentata in: Walter Jens (ed.): Um nient'altro che la verità. Monaco di Baviera 1978, pagg. 80-94.
  7. Hans Küng: Controversial Truth - Memories . Monaco di Baviera 2007, p. 101-105, 348-351, 576-580, 587-597 .
  8. Declaratio circa catholicam doctrinam de Ecclesia contra nonnullos errores hodiernos tuendam del 24 giugno 1973, pubblicata in Acta Apostolicae Sedis 65 (1973), pp. 396-408. Stabilire un riferimento (non esplicito) all'ecclesiologia di Küng, tra le altre cose. i vescovi tedeschi nella loro dichiarazione di seguito.
  9. Declaratio de duobus operibus professoris Ioannis Küng in quibus continentur nonnullae opiniones quae doctrinae Ecclesiae Catholicae opponuntur del 15 febbraio 1975, pubblicata in Acta Apostolicae Sedis 67 (1975), pp. 203-204.
  10. I vescovi tedeschi hanno parlato nella loro dichiarazione sul ritiro della licenza della chiesa per insegnare al Prof.Dr. Hans Küngs - Parola congiunta dal pulpito e dichiarazione dei vescovi tedeschi del 7 gennaio 1980 di "un passo insolito", in: Segreteria della Conferenza episcopale tedesca (a cura di): Serie di pubblicazioni "I vescovi tedeschi", numero 25 ( File PDF; 94 kB), Bonn 1980. Alcuni degli eventi sono documentati in: Walter Jens (Ed.): Um nient'altro che la verità. Conferenza episcopale tedesca contro Hans Küng. Piper, Monaco di Baviera 1978; Hans Küng, Norbert Greinacher , Herbert Haag (a cura di): Il caso Küng. Una documentazione. Piper, Monaco di Baviera 1980.
  11. Cfr. In particolare la parola ai presenti nella proclamazione della fede del 14 novembre 1977, in: Segreteria della Conferenza episcopale tedesca (a cura di): Dichiarazione sul libro "To be a Christian" del professor Dr. Hans Küng. Serie di pubblicazioni “I vescovi tedeschi”, numero 13 (file PDF; 90 kB), Bonn 1977. Sulla ricezione teologica cfr. i saggi in: Hans Urs von Balthasar et al. (Ed.): Discussione su "Essere cristiani" di Hans Küng. Mainz 1976.
  12. Declaratio de quibusdam capitibus doctrinae theologiae professoris Ioannis Küng, qui, ab integra fidei catholicae veritate deficiens, munere docendi, qua theologus catholicus, privatus dichiaratur del 15 dicembre 1979 con un periodo di blocco fino al 18 dicembre 1979, stampato e altri. nella Frankfurter Allgemeine Zeitung , n. 295 del 19 dicembre 1979, pagina 4, pubblicata negli Acta Apostolicae Sedis. 72: 90-92 (1980).
  13. Hans Küng: La lunga strada per il Global Ethic Project. Vent'anni dopo il ritiro della missio. Conferenza all'Università di Tubinga il 14 dicembre 1999, p. 1.
  14. Note sul diritto canonico su questo z. B. in Ernst-Wolfgang Böckenförde : il caso Küng e il diritto della chiesa di Stato. In: Nuovo settimanale legale. 1981, pagg. 2101-2103; Helmut Quaritsch: Hans Küng, Tübingen e il Reich Concordat. In: pratica amministrativa del Baden-Württemberg. 8: 82-89 (1981). Un rapporto ministeriale è disponibile in: Raccomandazione per una risoluzione e rapporto del Comitato permanente del 17 aprile 1980. Materiale stampato 7/7044.
  15. SWR-TV sulla morte di Hans Küng, minuto 41 , accesso l'8 aprile 2021
  16. Citazione di Hans Küng: What I believe. 2009, p. 297.
  17. Le Monde. 24 febbraio 2009 con il titolo L'Église risque de devenir une secte.
  18. ^ Radio Vaticana, in onda il 26 febbraio 2009.
  19. Generoso sostegno della Karl Schlecht Charitable Foundation (KSG) ( Memento from April 8, 2012 in the Internet Archive ), 13 maggio 2011, accesso 19 aprile 2012.
  20. Questa settimana si apre il nuovo Global Ethic Institute. In: tagblatt.de. 16 aprile 2012, archiviato dall'originale il 3 gennaio 2015 ; accesso il 6 aprile 2021 .
  21. http://www.swr.de/nachrichten/bw/-/id=1622/nid=1622/did=10925744/667so1/ .
  22. Che gli sforzi di Küng siano stati apprezzati anche dai suoi amici nel campo evangelico riformato è dimostrato dalla recensione del libro del professore riformato Paul Jacobs , che insegnò a Münster: Paul Jacobs: Die Kirche. Una voce cattolica. In: Karl Halaski (a cura di): giornale della chiesa riformata. 108 ° vol., 1967, pagg. 202-204. Citazione da esso: "Se nel libro sulla giustificazione di Kiing è stata posta la domanda fino a che punto questa affermazione, così accolta dalla parte evangelica, è stata riconosciuta come cattolica, ciò si applicherà ancora di più a questo libro sulla chiesa. Questa ecclesiologia è libro quasi puramente evangelico ".
  23. ^ Th. S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago 1962.
  24. Lucas Wiegelmann, "L'ultima via dall'oscurità conduce alla luce" ; In: DIE WELT dal 7 aprile 2021
  25. cfr. I primi 48 libri di B. Küng e le traduzioni di Häring et al. 1993, pagg. 831-846.
  26. Ad esempio Leo Scheffczyk , 1980.
  27. Credo. Il Credo degli Apostoli - Spiegazione dei contemporanei , 1992.
  28. Hans Küng, Essere un cristiano . Piper, Monaco 1974, p. 72 ss.
  29. Hans Küng, Dio esiste? , dtv, Monaco 1981, p. 215 f.
  30. Hans Küng, Dio esiste? , 2a edizione, Monaco di Baviera 2001, p. 659.
  31. Giustificazione. L'insegnamento di Karl Barth e una riflessione cattolica. 1957.
  32. Vedi il conflitto con il vescovo Kurt Koch , Basilea, marzo 2006.
  33. Hans Küng, Global Ethic Project , 1990.
  34. "Spero nella dimensione infinita" , intervista a Hans Küng, gezeitenwende.org, 24 febbraio 2014.
  35. Hans Küng, Global Ethic Project , p. 132.
  36. Hans Küng, Global Ethic Project , p. 129.
  37. Hans Küng, Global Ethic Project , p. 113.
  38. Michael Karger: la teologia anti-teologica di Küng. In: La posta quotidiana. 16 aprile 2021, archiviato dall'originale ; accesso il 16 aprile 2021 .
  39. Hans Albert: La miseria della teologia. Esame critico di Hans Küng. 1979, p. 185 f.
  40. Hans Albert: Trattato sulla ragione critica. 5a edizione, Mohr-Siebeck, Tubinga 1991, ISBN 3-16-145721-8 , p. 15 ss.
  41. Hans Albert: La miseria della teologia. Alibri Verlag, Aschaffenburg, 2005, ISBN 3-86569-001-7 , p. 57 e segg.
  42. Wolfgang Wünsch: Hans Küng nella Teologia delle religioni: dalla verità dogmatica rivelata al sincretismo interreligioso . 1a prima edizione tedesca. Edizione Hagia Sophia, Wachtendonk 2020, ISBN 3-96321-007-9 .
  43. DGPA
  44. Hans Küng riceve la cattedra onoraria di Mozart . Estratto il 10 aprile 2013.
  45. Elenco dei vincitori della medaglia 1975-2019. (PDF; 180 kB) Ministero dello Stato del Baden-Württemberg, 20 maggio 2019, p. 51
  46. Hans Küng alla IAU Minor Planet Center (in inglese)