Abba (Bibbia)

Abba ( aramaico : "Padre") è secondo alcuni passaggi del Nuovo Testamento il discorso personale di YHWH di Gesù di Nazareth , che i primi cristiani tramandarono in aramaico.

Traduzioni

L'espressione si trova due volte nelle lettere di Paolo e una volta nel Vangelo di Marco . La loro traduzione standard è:

Gal 4,6  EU : "Ma poiché siete figli, Dio ha mandato nei nostri cuori lo spirito di suo Figlio, lo spirito che chiama: Abba, padre".
Rom 8:15  EU : "Perché non hai ricevuto uno spirito che ti rende schiavi in ​​modo che tu debba ancora temere, ma hai ricevuto lo spirito che ti rende figli, lo spirito in cui chiamiamo : Abba, padre! "
Mk 14.36  EU par. Mt 26,39  EU : “Ha detto: Abba, padre, tutto è possibile per te. Prendi questa tazza da me! Ma non quello che voglio io, ma quello che vuoi tu (dovrebbe accadere). "

La Bibbia di Elberfeld traduce tutti e tre i passaggi principali con "Abba, Father". Anche in Lk 22.42  EU e Joh 17.1ff. EU - il parallelo con Marco 14,36 EU - sta per il semplice greco "padre". La Bibbia di Lutero, d'altra parte, si traduce in modo diverso:

Gal 4,6 EU e Rom 8,15 EU : "... Abba, caro padre!"
Mc 14.36 EU : "Abba, mio ​​padre, ..."

Nella prima edizione del 1534, Martin Lutero enfatizzò il discorso “MIO PADRE” nella scena del Getsemani in lettere maiuscole e comprese questa speciale relazione paterna di Gesù come la ragione per cui i cristiani amano Dio e potevano chiamarlo “nostro” Padre.

Il filologo aramaico Günther Schwarz sostiene che Abba dovrebbe essere lasciato non tradotto a causa dei molteplici significati di Abba :

“ Abba può significare Padre e Padre nelle parole di Gesù, a seconda del contesto ; ma anche mio, tuo, nostro, tuo padre . Poiché tutti questi significati di Abba risuonano ogni volta, non può essere riprodotto adeguatamente da nessuna parte con una sola espressione tedesca. Da ciò segue: Chi non vuole alienare l'uso del linguaggio da parte di Gesù deve lasciare la parola Abba non tradotta ".

Design più vecchio

Joachim Jeremias ha sostenuto filologicamente la traduzione di Lutero con il suo libro Abba (1a edizione Göttingen 1966). Secondo questo, l'espressione era una piccola forma infantile della parola aramaica per "padre" -  Ab  -, simile al papà multilingue . Questa forma si trova solo nella bocca di Gesù, e in nessun altro luogo nelle fonti palestinesi dell'epoca, quindi è un'espressione della particolare familiarità di Gesù con Dio e con la sua stessa parola.

Questo punto di vista ha avuto una grande influenza sulla moderna ricerca sull'NT ed è rappresentato ancora oggi , ad esempio, dal seminario di Gesù . Gli esegeti cristiani spesso li usano per convalidare un'immagine speciale di Dio, che era chiaramente diversa dall'immagine tradizionale di Dio nell'Antico Testamento e nel giudaismo di quel tempo , rappresentata ad esempio da Giovanni Battista .

Quindi mostra Abba z. Ad esempio, Paul Hoffmann suggerisce un nuovo tratto caratteriale di Dio: Gesù Dio è prima di tutto un Dio di bontà e grazia incondizionate . A differenza di Giovanni Battista, la sua vicinanza non è principalmente minacciosa. Cerca ciò che è perduto ( Lc 15,3–10  UE ) ed è pronto per essere perdonato ( Lc 15,11–32  UE ). Questa bontà va oltre i confini convenzionali, ma non significa che le persone possano o debbano rimanere ciò che sono. Il Dio di Gesù non ha fatto meno pretese di quella proclamata dal Battista. Ma la gratitudine per il perdono sperimentato e l'accettazione incondizionata del peccatore lo spingono al pentimento e al riconoscimento di Dio: non come un atto eroico di forza, ma come una semplice reazione che trasferisce l'amore sperimentato di Dio ai simili secondo lo standard di Gesù. Il prossimo è così diventato un “libro di testo della volontà di Dio” vivente anche senza un'istanza intermedia.

Per Otto Schwankl , il rapporto di Gesù con Dio è allo stesso tempo "l'esperienza chiave" del suo lavoro e il nucleo del " movimento di Gesù ". Da lui tutto il resto risulta, sia la predicazione che la vita di Gesù e della chiesa cristiana. Oltre al rapporto con Dio, Gesù non ha insegnato altri brani e argomenti, ma sempre solo questi in diversi aspetti e per le diverse situazioni in cui l'uomo vive se stesso dalla nascita alla morte e si confronta con l'enigma dell'esistenza. Questo antico indovinello esiste e Gesù discute sulla base del suo rapporto speciale con Dio e del suo nuovo rapporto personale con Dio, che è espresso nel discorso Abba - caro padre .

Interpretazioni più recenti

Studi più recenti mettono in discussione la tesi che Gesù fosse rivolto a Dio in relazione al giudaismo contemporaneo. Ad esempio, G. Schelber ( Sprachgeschichtliches zu 'Abba' , Freiburg 1981) ed E. Schuller ( The Psalm of 4Q 372/1 , 1992) hanno indicato i Rotoli del Mar Morto (scritti intorno al 200-100 a.C. ), che a quel tempo erano stati compresi appieno . Chr.): Là l'indirizzo ebraico a Dio mio padre e mio Dio appare in un passo del salmo. Tradotto in greco, l'indirizzo può essere trovato nella Settanta e in Jesus Sirach (51.10), 3 ° Maccabei (6.3f.8).

Il saluto "mio padre" era comune in aramaico ed ebraico di tutti i giorni come diploma di scuola superiore. L'enfasi sulla gentile cura di Dio come padre dei suoi "figli", specialmente per i deboli, i poveri e gli emarginati, era già conoscenza comune nel giudaismo al cambio dei tempi (Angelika Strothmann, "Tu sei mio padre!" (Sir 51.10 EU ) della paternità di Dio , Francoforte sul Meno 1991). Ricercatori ebrei come Geza Vermes hanno anche dimostrato che i rabbini della Galilea prima e dopo Gesù si rivolgevano a Dio anche come Abba e ricevevano messaggi da Dio con l'indirizzo come mio figlio : secondo il taumaturgo Choni intorno al 60 a.C. Chr., Suo nipote Chilkija , Hasid Chanina ben Dosa intorno al 60 d.C. e Chanan Hannechbader , che fu implorato secondo il Talmud babilonese (bTaan 23a): La richiesta di pioggia risale a Elijah ( 1 Re 19  EU ), che a sua volta è stato affrontato dal suo allievo Eliseo come mio padre, mio padre ... ( 2 Re 2,12  UE ).

In questo contesto storico, lo studioso del Nuovo Testamento Martin Karrer spiega Abba nella bocca di Gesù non più come una forma piccola e infantile, ma come un enfatico saluto di preghiera in cui la consonante b è stata raddoppiata, come nel nome aramaico graecizzato Barabba . Il suffisso genitivo -i avrebbe potuto essere convertito in a-suono; ma è anche possibile la semplice forma di indirizzo "padre" senza il genitivo. Inoltre, la frase del Nuovo Testamento tuo Padre , che spesso appare nelle parole di Gesù dalla fonte Logia , è considerata più originale. Karrer conclude da questo:

“Emerge una conclusione sorprendente: la preoccupazione del Gesù terreno è meno di legare esclusivamente Dio, il Padre devoto, a se stesso che di rivolgersi ai suoi discepoli. Per loro condensa un lato dell'immagine di Dio che è loro familiare in Israele, quella di Dio, che è incline come un padre fino alle sue istruzioni ".

Fu solo dopo Pasqua che la chiesa primitiva di Gerusalemme distinse "esitante" tra il rapporto di Gesù con Dio e quello dei discepoli, al fine di porre Gesù Cristo al centro della fede. L'indirizzo del Gesù storico Padre tuo non è stato soppresso: Il Padre nostro rimane un noi-preghiera. Con riferimento a Gv 20,17 EU - Salgo  da mio padre e da tuo padre, dal mio Dio e dal tuo Dio - egli trae la conclusione:

“La relazione di Gesù con Dio non può essere isolata; alla cristologia appartiene la radiazione nell'ecclesiologia ".

Questa visione corrisponde al ritrovamento dell'evidenza paolina di Abba , secondo cui questo discorso non è introdotto esclusivamente per Gesù, ma come dono dello Spirito Santo a tutti i cristiani, che li libera per diventare figli di Dio. La base per questo rimane l'obbedienza di Gesù Cristo, che ha piegato la sua volontà alla volontà di Dio e ha intrapreso la morte giudiziaria vicaria mentre i discepoli hanno fallito. Ma l'unica preghiera nel Getsemani dovrebbe anche invitare i discepoli a pregare con loro ea seguire la croce al fianco di Gesù ( Mc 14.31.38  EU ):

"Guarda e prega in modo da non cadere in tentazione".

letteratura

  • Paul Hoffmann (a cura di): Studi sulla storia antica del movimento di Gesù , da esso: "Lui sa quello che ti serve ..." (Mt 6,7). Il discorso semplice e concreto di Gesù su Dio . In: Stuttgarter Biblische Aufsatzbände, New Testament, Vol.17, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1996, ISBN 3-460-06171-5 , pp. 15-40 (articolo del 1981)
  • Joachim Jeremias : New Testament Theology, Part One - The Annunciation of Jesus , Guetersloher Verlagshaus, 1988, ISBN 3-579-04400-1
  • Otto Schwankl: The Sadducee Question (Mc 12.18-27 parr.). Uno studio esegetico-teologico sull'attesa della risurrezione ; Contributi biblici di Bonn, 66; Francoforte sul Meno: Ateneo, 1987; ISBN 3-610-09102-9 ; P. 572
  • Geza Vermes : Gesù l'ebreo: uno storico legge i Vangeli. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1993; ISBN 3-7887-1373-9
  • Martin Karrer: Gesù Cristo nel Nuovo Testamento. Vandenhoeck e Ruprecht, Gottinga 1998; ISBN 3-525-51380-1

link internet

Prove individuali

  1. ^ Günther Schwarz: The Jesus Gospel . P. 448.
  2. ↑ citato da: Gerhard Bodendorfer: Der Jude Jesus. (PDF) Corso base per lettori di giudaismo. P. 12 , archiviata dall'originale il 24 febbraio 2005 ; Estratto novembre 4, il 2014 .
  3. ↑ Martin Karrer: Jesus Christ in the New Testament , p. 204