Getsemani

L'odierno luogo di pellegrinaggio Getsemani: un antico uliveto nel giardino della Chiesa di tutti i Popoli .

Getsemani è una scena della storia della Passione di Gesù sul versante occidentale del Monte degli Ulivi menzionato nel Nuovo Testamento . Un paesaggio di pellegrinaggio cristiano è emerso qui fin dalla tarda antichità . Getsemani è la grafia ecumenica secondo le linee guida Loccumer ( traduzione standard , Bibbia di Zurigo ); nella Bibbia di Lutero e nella Bibbia di Re Giacomo il nome del luogo è Getsemani. Il moderno toponimo ebraico è Gat Shmanim.

Cognome

In Mc 14,32  LUT (e, a seconda di esso, Mt 26,36  LUT ) il Getsemani è indicato come una tenuta o un appezzamento di terreno ( greco antico χωρίον chōríon ) sul Monte degli Ulivi; il Luca ( Lc 22,40  LUT ) parla di un "punto" specifico sul Monte, Giovanni ( Gv 18,2  LUT ) da un "giardino" al di là del " inverno Bach Kidron ," d. H. ai piedi del Monte degli Ulivi, per cui il nome Getsemani non compare in Luca e Giovanni.

L' antico toponimo greco Γεθσημανί Gethsemaní ( Textus receptus : Γεθσημανῆ Gethsemanẽ ) è probabilmente di origine ebraica, non aramaica. La sua etimologia è però difficile: ebraico גת שמנים gat shemanim " frantoio degli oli" non è altrimenti noto come nome per un luogo in cui viene estratto l'olio d'oliva. Tale struttura era solitamente chiamata "Casa del Frantoio".

Posizione

Nella tradizione cristiana locale, il nome Getsemani è legato a due luoghi: una grotta e un uliveto, anche se la grotta non compare nel Nuovo Testamento. Gustaf Dalman ha cercato di coniugare le due affermazioni: la grotta era il luogo del frantoio; Tali sistemi erano e sono spesso costruiti in grotte. Il gruppo dei discepoli soggiornò in questo luogo protetto. Tuttavia, il fatto che la grotta fosse sconosciuta nei primi cinque secoli e solo in seguito divenne luogo di pellegrinaggio parla a sfavore. “I testi non dicono nulla di una grotta o di un edificio. La pericope del Getsemani raffigura eventi all'aria aperta, anche se in primavera le notti possono essere ancora molto fredde».

Getsemani nel Nuovo Testamento

Nei Vangeli, il Getsemani è il luogo scelto volontariamente da Gesù per salutare i suoi discepoli; la sua solitudine nel giardino fa da contrappunto alla precedente comunione alla Cena del Signore. I Vangeli differiscono nel modo in cui distribuiscono la trama alle diverse scene, con conseguenze per il paesaggio del pellegrinaggio cristiano emerso dalla tarda antichità:

  • Tre scene (Marco e Matteo): a) il luogo dove Gesù lascia i discepoli, b) il luogo dove lascia Pietro, Giacomo e Giovanni, c) il luogo della sua preghiera. Alla b) sono localizzati anche il tradimento e l'arresto.
  • Due scene (Luca): a) il luogo del comune accampamento notturno di tutti i discepoli, b) il luogo della preghiera solitaria di Gesù.
  • Una scena (Giovanni): Gesù attraversa il torrente Cedron con i suoi discepoli e va in un giardino, dove poco dopo arriva Giuda con i carcerieri; Gesù esce dal giardino in modo sovrano, li incontra e viene arrestato.

Getsemani come luogo di pellegrinaggio

Chiesa Vecchia e Periodo Bizantino

La roccia della preghiera di Gesù nella chiesa moderna di tutte le nazioni

Nel IV secolo Eusebio di Cesarea , Cirillo di Gerusalemme e i pellegrini di Bordeaux conobbero una formazione rocciosa nella valle del Cedron, considerata luogo di tradimento e prigionia di Gesù, e un imprecisato uliveto sul pendio del Monte di Ulivi, che i pellegrini amano visitare in ricordo della preghiera notturna di Gesù prima del suo arresto. Intorno al 380/390 Egeria e Hieronymus testimoniano un edificio ecclesiastico (la cosiddetta ecclesia elegans ) nel luogo della preghiera di Gesù. È probabilmente la chiesa bizantina, i cui resti furono scoperti quando fu costruita la Chiesa di tutti i Popoli . Nel presbiterio di questa basilica tardoantica, un pezzo di roccia naturale era venerato come luogo di preghiera di Gesù.

L'ulteriore sviluppo nel 5°/6° Il XVII secolo fu determinato dalla liturgia di Gerusalemme della Settimana Santa . Nella Chiesa Eleona in cima al Monte degli Ulivi è stata ricordata la preghiera solitaria di Gesù; nella chiesa bizantina sul versante inferiore del Monte degli Ulivi dei discepoli dormienti, tradimento e arresto. La difficoltà che, secondo il racconto del Nuovo Testamento, Gesù passò tre volte quella notte tra i discepoli dormienti e il suo luogo di preghiera e quindi dovette salire ogni volta sul Monte degli Ulivi, non fu notata.

Intorno al 520 Teodosio fu il primo a menzionare una grotta sul pendio del Monte degli Ulivi, ma per lui questa grotta era il luogo dell'Ultima Cena e della lavanda dei piedi e quindi non identica al Getsemani. Anche il pellegrino piacentino vide questa grotta dell'Ultima Cena intorno al 570 sul pendio del Monte degli Ulivi e si accampò con il suo gruppo di pellegrini sulle tricine di pietra che esistevano in questa grotta. Tuttavia, questa tradizione sacramentale era in competizione con altre due localizzazioni degli eventi del Giovedì Santo, una sul Monte Sion, l'altra a Betania. Eutichio , patriarca di Costantinopoli († 582), spiegò che nella grotta sul Monte degli Ulivi aveva avuto luogo un pasto precedente di Gesù con i discepoli, non il pasto in cui istituì l' Eucaristia . La posizione dell'Ultima Cena sul Monte degli Ulivi non si adatta bene alla rappresentazione del Nuovo Testamento; d'altra parte il Monte degli Ulivi, secondo Giovanni 18:1 luogo in cui Gesù si trovava spesso con i suoi discepoli, potrebbe anche attrarre tradizioni di mangiare insieme.

La chiesa bizantina del Getsemani ( ecclesia elegans ) fu probabilmente distrutta e incendiata durante la conquista persiana di Gerusalemme (614 dC). La tomba mariana nella valle del Cedron, sul versante inferiore occidentale del Monte degli Ulivi, si sviluppò poi nel luogo centrale di pellegrinaggio cristiano a cui erano attribuite le altre tradizioni locali. La grotta, nella quale non sono verificabili archeologicamente né le strutture di un frantoio né le linee tricologiche in pietra, fu in questo periodo trasformata in cappella funeraria. Apparentemente la vicinanza della tomba mariana era un luogo molto attraente per un luogo di sepoltura.

Tempo del crociato

Resti del dipinto dell'epoca crociata nella grotta

Con la conquista di Gerusalemme da parte dei crociati, si è creata una nuova situazione in cui è stato riorganizzato il paesaggio di pellegrinaggio alle pendici del Monte degli Ulivi. Nel 1102/03 Saewulf vide un luogo di preghiera nel luogo dove dormivano Pietro, Giacomo e Giovanni e un po' su per il pendio un luogo di preghiera dove pregava Gesù Cristo. L'espressione “luogo di preghiera” ( oraculum ) indica che non esistevano edifici ecclesiastici.

Come appariva il paesaggio della memoria di Getsemani (un giardino fiorito: hortus floridus ) dopo il completamento del programma di costruzione, Johannes von Würzburg descrisse nel 1165 d.C.: A destra dell'ingresso della tomba mariana c'era una grotta in cui i tre dormienti si trovavano i discepoli. “Ma il luogo dove il Signore ha pregato è circondato da una nuova chiesa, che si chiama Chiesa del Salvatore , nel cui pavimento sporgono come piccoli sassi tre pietre grezze. Su queste, si narra, Gesù pregò tre volte in ginocchio: “La nuova chiesa del Salvatore era sul sito dell'ecclesia elegans bizantina , ma leggermente spostata a sud e con un orientamento diverso.

I vecchi ulivi nell'odierno giardino del Getsemani furono probabilmente piantati contemporaneamente nel XII secolo. Quando fu costruita la “Chiesa del Redentore”, accanto ad essa fu impiantato un nuovo uliveto.

Tardo Medioevo e prima età moderna

La fine dell'impero crociato significò anche la fine della chiesa e della grotta del Getsemani; tuttavia, i pellegrini continuarono a visitare l'oliveto. Oltre agli alberi, vi era una grotta appartata adibita a stalla, una “roccia degli apostoli” e una colonna che probabilmente proviene dalla ecclesia elegans bizantina . Nel 1392 la Custodia francescana acquistò la grotta, e in seguito la tradizione occidentale del Getsemani apportò un cambiamento che le Chiese greco-ortodossa, russa ortodossa e armena non adottarono. Nella grotta sono ancora visibili resti del dipinto di epoca crociata (un cielo stellato) e un'iscrizione secondaria del pellegrino, menzionata per la prima volta nel 1626, che documenta la nuova tradizione dei latini: qui Gesù Cristo sudò sangue e pregò che passasse il calice lui.

La pianta di oggi Today

Planimetria, situazione odierna. Da sinistra a destra: tomba mariana, grotta del tradimento, giardino degli ulivi, chiesa di tutte le nazioni (sopra gli edifici di epoca bizantina e crociata)

Biblici , storici e ricercatori palestinesi hanno studiato la localizzazione dei luoghi biblici in Palestina dalla metà del XIX secolo . Per la Custodia francescana di Terra Santa ciò ha significato dimostrare l'autenticità dei siti che amministra e, allo stesso tempo, impegnarsi per continuare a essere percepita come custode di tutti i santuari cristiani rilevanti. Quando l'archeologo francescano Barnabas Meistermann scavò parte della "Chiesa del Redentore" di epoca crociata nel 1909 e suggerì che l'antica tradizione locale della preghiera solitaria di Gesù si riferisse a un'area a sud dell'oliveto, questa tesi fu considerata un "audace assunzione dell'allora curatore Roberto Razzoli e lotta alla rottura modernista con la tradizione. Il suo successore, Ferdinando Diotallevi (custode 1918-1924), accettò la mossa. I luoghi santi della grotta e del giardino, distanti solo 100 m circa, si sono scambiati incarichi a scene del Nuovo Testamento all'inizio del XX secolo:

  • Grotta: già luogo della preghiera di Gesù, ora nuova "Grotta del Tradimento";
  • Giardino: in precedenza la scena del tradimento e dell'arresto di Gesù, ora il nuovo luogo della sua preghiera.
Pilastro del tradimento

La localizzazione della preghiera di Gesù nell'oliveto era rappresentata anche da chiese ortodosse e protestanti, quindi era quasi ecumenica. La custodia decise di costruire una nuova chiesa (la Chiesa di tutti i Popoli) dopo una precedente indagine archeologica del cantiere. Era già proprietaria del terreno, ma i lavori di costruzione hanno richiesto la rimozione di quella colonna, probabilmente della Chiesa bizantina, sulla quale la tradizione ortodossa locale aveva collocato il bacio di Giuda e che la Chiesa greco-ortodossa considerava di loro proprietà. Dopo la cattura britannica di Gerusalemme nel 1917, la Terra Santa fu governata da un potere cristiano, ma ora protestante, per la prima volta dal periodo crociato. Questo inizialmente avvicinò i patriarcati greco e latino di Gerusalemme. Il patriarca Damianos I acconsentì a spostare la colonna di 14 m verso il muro esterno del terreno francescano. Nel frattempo, l'archeologo francescano Gaudenzio Orfali esaminò il cantiere e nel 1920 si imbatté nelle fondamenta della chiesa bizantina ( ecclesia elegans ) del IV secolo. L'abside di questa chiesa era sotto la prevista nuova collocazione della colonna e se la custodia voleva costruire la loro nuova chiesa sulle mura bizantine, la colonna greco-ortodossa doveva cedere nuovamente il passo. La Chiesa greco-ortodossa non era pronta per questo e ora rivendicava l'intera area del giardino. La disputa tra patriarcato greco e latino si trascinò fino al 1923; in cambio del controverso cantiere, la custodia ha dato alla parte ortodossa la chiesa Viri Galilaei , dove in precedenza aveva il diritto di adorare, e ha pagato una compensazione finanziaria.

La colonna del tradimento arrivò nella sua posizione attuale sul muro esterno del giardino del Getsemani, di fronte all'ingresso della Chiesa Ortodossa Russa di Maria Maddalena . Tuttavia, con il cambio di sede aveva ovviamente perso la sua importanza come meta di pellegrinaggio; I gruppi ortodossi oggi visitano l'oliveto francescano e spesso l'adiacente chiesa cattolica romana senza visitare il pilastro.

Frontone della Chiesa di tutte le nazioni
Chiesa incompiuta del Sacro Cuore di Gesù

Nel 1922 l'amministrazione del mandato britannico diede il permesso di costruire la nuova chiesa. Il governatore di Gerusalemme, Ronald Storrs , vedeva nel Giardino del Getsemani l'autentico scenario del Nuovo Testamento ed era quindi contrario alla costruzione di una chiesa. Da un punto di vista protestante, furono proprio i paesaggi aperti a rendere la visita in Palestina un'esperienza religiosa. Sebbene non potesse impedire la nuova costruzione per motivi legali, poteva ridurre l'altezza e la superficie.

Storrs ha avuto un'udienza con papa Benedetto XV. e poi ha notato che al Papa non importava molto delle nuove chiese della Custodia francescana, erano piuttosto un'espressione del sentimento nazionale italiano ( italianità ). La Chiesa di tutte le nazioni (a prescindere dal nome) ha questo carattere in misura particolarmente elevata. Il cardinale Filippo Giustini pose la prima pietra il 17 ottobre 1919 in occasione di una visita in Terra Santa per commemorare i 700 anni di presenza dell'Ordine Francescano. Ha viaggiato a Il Quarto , una nave da guerra italiana che aveva issato sia la bandiera del Vaticano che quella italiana. Giustini guidava l'auto del console italiano nel paese. Contro queste apparizioni del Giustini protestarono presso la Santa Sede i consoli di Spagna, Francia e Gran Bretagna. Il segretario pontificio Pietro Gasparri scrisse poi un rimprovero ufficiale del cardinale. Antonio Barluzzi , l'architetto che progettò la maggior parte degli edifici cattolici romani in Palestina durante il mandato britannico, costruiti su fondamenta bizantine, ma non nello stile dell'architettura bizantina, ma, secondo lui, nello stile degli edifici romani del tempo di Gesù. Dodici nazioni hanno partecipato finanziariamente alla costruzione della chiesa e ciascuna ha ricevuto una cupola della Chiesa di tutti i Popoli, motivo per cui è chiamata, l'Italia ha ricevuto la cupola più grande, rivestita di mosaico d'oro, sulla roccia su cui si dice che Gesù abbia pregato, mentre le altre cupole sono tenute al buio. Le nazioni sono presenti in chiesa con i loro stemmi nazionali, ma tutto il lavoro è stato realizzato da artisti italiani. L'impresa edile proveniva dall'Italia, così come alcuni materiali da costruzione.

Nel gennaio 1920, il cardinale francese Louis-Ernest Dubois pose la prima pietra per una chiesa francese del Getsemani sul Monte degli Ulivi, che fu dedicata al cuore sofferente di Gesù (e quindi anche alla sua preghiera nel Getsemani). Il governo francese ha reso disponibile il terreno per questo sul sito del monastero carmelitano Pater Noster sul sito della chiesa bizantina di Eleona. Nonostante le proteste della Custodia francescana, la costruzione iniziò nel 1926, ma dovette essere interrotta per mancanza di fondi. Il Vaticano non era disposto a sostenere finanziariamente la costruzione della chiesa, che ha classificato come un'impresa da solista francese.

Storia della ricezione

arte

Albrecht Altdorfer : Cristo sul monte degli Ulivi , tavoletta dell'età di Sebastiano nel monastero di San Floriano

Un gruppo di Monti degli Ulivi raffigura figurativamente la scena biblica di Gesù che prega insieme ai suoi discepoli nel giardino del Getsemani la notte prima della sua crocifissione.

L' incisione Getsemani di Albrecht Dürer rappresenta la scena biblica Albrecht Altdorfer mostra nella tavola Cristo sul Monte degli Ulivi dell'altare Sebastiano la scena in un fantastico paesaggio roccioso.

letteratura

Gli eventi nel Giardino del Getsemani registrati nei Vangeli hanno trovato la loro strada nella letteratura nel XIX secolo. Annette von Droste-Hülshoff affronta la lotta di Gesù con il suo destino nella sua ballata intitolata al giardino, così come Richard Dehmel , che è più inquietante . Nella ballata Legende di Detlev von Liliencron viene trattata la solitudine di Cristo prima del tradimento di Giuda Iscariota. Rudyard Kipling tratta l'argomento nel suo poema Getsemani (1914-1918) in connessione con la prima guerra mondiale.

letteratura

  • Sarah Covington: Il giardino dell'angoscia: Getsemani nell'Inghilterra moderna. In: Journal of Ecclesiastical History 65/2, aprile 2014, pp. 280-308. ( PDF )
  • Gustaf Dalman : Luoghi e vie di Gesù , Gütersloh 1924, pp. 331-346.
  • Masha Halevi: patrimonio contestato: politica multistrato e formazione dello spazio sacro - La chiesa del Getsemani come caso di studio. In: The Historical Journal 58/4, dicembre 2015, pp. 1031-1058. ( PDF )
  • Max Küchler : Gerusalemme. Un vademecum e una guida turistica di studio alla Città Santa (= Luoghi e Paesaggi della Bibbia. Volume IV / 2). Gottinga 2007, pp. 810-830.
  • Kevin Madigan: Interpretazioni antiche e altomedievali di Gesù nel Getsemani: alcune riflessioni sulla tradizione e la continuità nel pensiero cristiano. In: Harvard Theological Review 88/1, gennaio 1995, pp. 157-173.
  • Theodore Ziolkowski : Il giardino trapiantato. Getsemani nella poesia tedesca. In: Weimarer Contributions 65/1 (2019), pp. 125–135. ( PDF )

link internet

Commons : Getsemani  - raccolta di immagini, video e file audio
Wikizionario: Getsemani  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni

Evidenze individuali

  1. ↑ Bauer/Aland: Dizionario greco-tedesco sugli scritti del Nuovo Testamento e della letteratura paleocristiana. 6a edizione completamente rivista, Berlino / New York 1988, Sp. 307.
  2. ↑ Joachim Gnilka : Il Vangelo secondo Marco (Mc 8,27-16,20). EKK II / 2, Zurigo e altri 1979, pagina 258.
  3. ↑ Max Küchler: Gerusalemme. Manuale e guida allo studio della Città Santa. Gottinga 2007, pagina 810 f.
  4. ↑ Christfried Böttrich:  Getsemani. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (a cura di): Il dizionario biblico scientifico su Internet (WiBiLex), Stoccarda 2006 ff.
  5. ↑ Max Küchler: Gerusalemme. Manuale e guida allo studio della Città Santa. Gottinga 2007, pagina 812 f.
  6. ↑ Max Küchler: Gerusalemme. Manuale e guida allo studio della Città Santa. Gottinga 2007, pp. 813-816.
  7. ↑ Max Küchler: Gerusalemme. Manuale e guida allo studio della Città Santa. Gottinga 2007, pagina 816 f.
  8. ↑ Max Küchler: Gerusalemme. Manuale e guida allo studio della Città Santa. Gottinga 2007, pagina 818 f.
  9. ↑ Max Küchler: Gerusalemme. Manuale e guida allo studio della Città Santa. Gottinga 2007, pp. 819-821.
  10. ↑ Max Küchler: Gerusalemme. Manuale e guida allo studio della Città Santa. Gottinga 2007, pagina 822 sg., citazione pagina 823.
  11. ↑ Max Küchler: Gerusalemme. Manuale e guida allo studio della Città Santa. Gottinga 2007, pagina 822 f.
  12. ^ Mauro Bernabei: L'età degli ulivi nell'orto del Getsemani. In: Journal of Archaeological Science 53 (2015), pp. 43-48. ( PDF )
  13. ↑ Max Küchler: Gerusalemme. Manuale e guida allo studio della Città Santa. Gottinga 2007, pp. 822 s., 824-829 s.
  14. ↑ Masha Halevi: Contested Heritage: Multi-Layered Politics and the Formation of the Sacred Space - The Church of Getsemani as a Case Study , 2015, pp. 1035-1037.
  15. ↑ Masha Halevi: Contested Heritage: Multi-Layered Politics and the Formation of the Sacred Space - The Church of Getsemani as a Case Study , 2015, p.1038
  16. ↑ Masha Halevi: Contested Heritage: Multi-Layered Politics and the Formation of the Sacred Space - The Church of Getsemani as a Case Study , 2015, p.1039 f
  17. ↑ Masha Halevi: Contested Heritage: Multi-Layered Politics and the Formation of the Sacred Space - The Church of Getsemani as a Case Study , 2015, p.1040.
  18. ↑ Masha Halevi: Contested Heritage: Multi-Layered Politics and the Formation of the Sacred Space - The Church of Getsemani as a Case Study , 2015, pp. 1041-1044.
  19. ↑ Masha Halevi: Contested Heritage: Multi-Layered Politics and the Formation of the Sacred Space - The Church of Getsemani as a Case Study , 2015, pp. 1045 f.
  20. ↑ Masha Halevi: Contested Heritage: Multi-Layered Politics and the Formation of the Sacred Space - The Church of Getsemani as a Case Study , 2015, pp. 1048-1051.
  21. ↑ Masha Halevi: Contested Heritage: Multi-Layered Politics and the Formation of the Sacred Space - The Church of Getsemani as a Case Study , 2015, pp. 1047 f.
  22. ↑ Hermann Josef Lux : Dürer come artista e uomo (= seme e raccolto n. 7), Verlag Katholische Bücherstube, Norimberga 1928, p. 31 ( link alla foto )

Coordinate: 31°46 45,8″  N , 35° 14 24,7″  E