coincidenza

Per coincidenza è quando per un singolo evento si possono trovare più eventi o meno la coincidenza della spiegazione causale . Come spiegazioni causali degli eventi, a seconda del contesto, vengono messe in discussione le intenzioni delle persone agenti o i processi scientifici deterministici .

La parola "caso" nel significato descritto in questo articolo non è entrata in uso generale fino al XVII secolo ed è considerata dai linguisti predefinita nella forma e nel significato della parola dal latino accidens . Nel mondo di lingua tedesca, il caso ( zuoval medio alto tedesco : "attacco") è apparso per la prima volta in Meister Eckhart o nella lingua dei mistici del XIV secolo come traduzione in prestito di accidens e una resa scolastica dell'aristotelico symbebêkós .

Generale

Quando si parla di coincidenza, può significare specificamente:

  1. Un evento accade oggettivamente senza una causa. Questa "coincidenza oggettiva" è trattata nell'articolo indeterminismo .
  2. Un evento si verifica senza alcuna causa identificabile.
  3. Accade un evento in cui si conoscono i fattori di influenza, ma non si possono misurarli o controllarli, cosicché il risultato non può essere previsto (“coincidenza empirico-pragmatica”).
  4. Non esiste una relazione causale (nota) tra due eventi.

Il caso 1 non è stato ancora osservato nel mondo macroscopico e, in linea di principio, non dovrebbe essere rilevabile. Nella meccanica quantistica , l'esistenza del caso oggettivo è discussa nel contesto delle sue varie interpretazioni . Il momento in cui il prossimo atomo radioattivo decadrà da una quantità di sostanza non può essere previsto.

Il caso 2 significa che la catena causale oi fattori di influenza non sono stati completamente dimostrati, ma si può presumere la loro esistenza. Esempi:

  • Perché l'albero ha sviluppato un ramo qui in contrasto con l'albero vicino?
  • Durante la riproduzione sessuale, le informazioni ereditarie dei genitori vengono ricombinate in un modo che non può essere predeterminato.

Il caso 3 assume una certa complessità. Esempi:

  • Situazioni di gioco non manipolate : non è possibile prevedere perché una pallina della roulette cadrà su un certo numero, perché nella situazione iniziale (lancio della pallina) le variazioni più piccole che non possono essere deliberatamente influenzate hanno una grande influenza sul risultato. - Quando viene lanciato un dado ideale, ogni valore da 1 a 6 si verifica con la stessa probabilità; non è possibile prevedere quale evento accadrà prima del lancio del dado. Non c'è spiegazione per il verificarsi di un certo numero, purché non si utilizzi la posizione di partenza e la velocità di volo e di rotazione del cubo per calcolare fisicamente gli ulteriori processi del lancio .
  • Due persone - sconosciute l'una all'altra - erano nello stesso scompartimento del treno allo stesso tempo e hanno iniziato a parlare attraverso un evento osservato; poco dopo si sposarono ed ebbero figli.

Il caso 4 è il tentativo di mettere in relazione cose indipendenti l'una dall'altra. (Questa è una delle forme di pensiero magico .) Esempio: due persone hanno ciascuna un numero di telefono. Se il più vecchio o il più giovane ha il numero più grande è "coincidenza".

Se si usa il caso come descrizione del fatto che la situazione finale che si è verificata non può trovare una ragione nella situazione iniziale, allora deve valere anche quanto segue:

  • Se la situazione iniziale è la stessa, possono esserci diverse situazioni finali.
  • Non esiste una causa riconoscibile per il verificarsi di una particolare situazione finale.
  • Se si ripete la stessa situazione iniziale, possono verificarsi anche altre situazioni finali.

Il termine coincidenza è anche usato colloquialmente quando un evento non può essere spiegato causalmente . E 'difficile distinguerla da imprevedibilità e imprevedibilità . Se il caso è specificamente utilizzato come elemento progettuale nelle procedure di selezione, in questo contesto viene utilizzato il termine " principio di casualità ".

Classificazione scientifica

Ha luogo un'indagine sistematica del fenomeno del caso

Processi casuali nel mondo

Le sottoaree della filosofia si occupano della questione se il nostro mondo sia nel suo più interno deterministico (cioè, causalmente chiaramente predeterminato) o casuale. Nel caso di eventi che a prima vista sembrano casuali, sorge la domanda se l'osservatore avesse semplicemente troppo poche informazioni per fare una previsione esatta, o se il sistema osservato sia intrinsecamente casuale.

Con il primo tipo - i sistemi deterministici - il risultato di un esperimento è sempre lo stesso in condizioni identiche. Una varianza osservata suggerisce che l'osservatore abbia misurato in modo impreciso almeno un punto. Oggi la ricerca sul caos esamina i sistemi caotici in modo deterministico ; questi sono sistemi deterministici, ma a causa della loro grande complessità al momento si comportano in modo imprevedibile per gli umani.

La fisica quantistica ha innescato una rinnovata discussione sul fatto che il mondo fondamentalmente deterministico o casuale obbedisca ai principi più intimi. La violazione sperimentalmente provata della disuguaglianza di Bell implica che la natura a livello microscopico non può essere descritta da una teoria sia realistica che locale . Ciò significa che il risultato di un esperimento non può generalmente essere previsto esattamente, anche se tutte le condizioni locali sono note, e di conseguenza possono derivare conseguenze diverse da situazioni iniziali identiche. Ad esempio, non è possibile determinare l'ora esatta del decadimento di un nucleo atomico, non perché le proprietà del nucleo siano ancora sconosciute, ma perché non esistono cause (locali). Nel contesto dell'interpretazione di Copenhagen della meccanica quantistica, si parla di una coincidenza oggettiva .

Altre interpretazioni della meccanica quantistica non differiscono nel loro contenuto fisico dall'interpretazione di Copenhagen, ma nella loro valutazione del caso. L' interpretazione a molti mondi presuppone, ad esempio, che tutte le possibilità della meccanica quantistica siano sempre effettivamente realizzate e appaiano solo casualmente nei rispettivi mondi. Tutti i mondi insieme potrebbero quindi essere descritti in modo deterministico. Inoltre, esistono interpretazioni non locali (es. la teoria di De Broglie-Bohm ) in cui il caso è attribuito all'ignoranza dello stato dell'intero universo.

Dopotutto, la coincidenza della meccanica quantistica non deve essere equiparata all'irregolarità. Anche se i risultati delle misurazioni individuali non possono essere previsti, le probabilità del loro verificarsi sono strettamente determinate dalle leggi della meccanica quantistica. A livello macroscopico, gli effetti quantistici non giocano un ruolo a causa della decoerenza , per cui il mondo classico ci appare sempre deterministico.

Possibilità e libero arbitrio

C'è una stretta connessione tra i termini possibilità e libero arbitrio . Si può sostenere che una libera decisione non è, almeno in parte, influenzata da altre influenze (interne ed esterne). Quindi non è determinato . Tuttavia, questo può anche essere visto come una definizione di caso: secondo questa visione, non può esserci libero arbitrio in un universo senza possibilità, poiché ogni decisione potrebbe essere prevista con la conoscenza di tutti i fattori che la influenzano. Ma se le nostre decisioni sono prese per caso, non è certo quello che immaginiamo del libero arbitrio.

Immanuel Kant suggerisce la seguente via d'uscita nella Critica della ragion pura : La contraddizione tra determinismo e indeterminatezza della volontà (" antinomia " del libero arbitrio) sorge solo laddove le apparenze (del mondo dell'esperienza) sono equiparate alla " cosa in sé". ”. “Perché se le apparenze sono cose in sé, la libertà non può essere salvata. […] Se invece le apparenze non valgono più per nulla di quanto non siano in realtà, cioè non per le cose in sé, ma mere rappresentazioni che si legano secondo leggi empiriche, allora esse devono avere esse stesse ragioni non apparenze (B 564f, Critica della ragion pura). Secondo questo, libero arbitrio significa “la capacità di iniziare uno stato di propria iniziativa” (B 561, Critica della ragion pura).

Quanto sia veramente libera la volontà umana e quanto le decisioni umane siano modellate da esperienze, sentimenti e istinti, è oggetto di indagine in psicologia . Una persona con un libero arbitrio può avere solo un bagaglio di esperienza, principi morali e una mente acuta che gli consentono di prendere decisioni indipendenti e differenziate su basi ben fondate, che possono avvenire in modo assolutamente deterministico. Tale volontà è almeno in qualche modo libera da vincoli sociali, abitudini, ecc.

La religione cristiana non presuppone nell'uomo alcun libero arbitrio in quanto si tratta della possibilità di volgersi a Dio o di allontanarsi da lui. Paolo, Agostino ei riformatori sono importanti rappresentanti della mancanza di volontà dell'uomo in termini cristiani. Poiché questa mancanza di volontà porta a difficoltà con i concetti di peccato , colpa e perdono , il libero arbitrio è rappresentato positivamente nel cattolicesimo di oggi, in alcune espressioni del protestantesimo non riformato e in altre confessioni. Oltre al determinismo e al caso come “forze naturali” e al libero arbitrio dell'uomo, il lavoro degli esseri superiori appare come un ulteriore principio causale nelle idee religiose.

Percezione del caso

A causa di un difetto, questo amplificatore audio passa rapidamente e apparentemente in modo casuale tra gli ingressi. Tuttavia, questo potrebbe seguire uno schema che un essere umano potrebbe riconoscere solo usando metodi scientifici dopo un'osservazione prolungata .

Fino al XIX secolo, la percezione umana del caso era fortemente dominata da un'attività vagamente definita, divina o modellata dal panteismo . Il limite al quale le coincidenze venivano interpretate come tali dipendeva fortemente anche dalla complessità della materia, dall'inconsuetudine percepita soggettivamente e dal significato individuale. Questo tipo di percezione è stato riflesso , ad esempio, dallo scrittore francese Théophile Gautier :

"La coincidenza è forse lo pseudonimo di Dio se non si vuole firmare" .

Lo studio sistematico della capacità umana di giudicare i fenomeni casuali rientra nel campo della psicologia cognitiva . Contributi significativi a questo provengono dagli scienziati Amos Tversky e Daniel Kahneman . Gli esseri umani hanno una capacità di base di valutare le probabilità, ma sono stati identificati in dettaglio vari errori di valutazione sistematici. Esempi eclatanti sono, da un lato, la mancata considerazione delle probabilità condizionate o l'inversione della direzione finale delle affermazioni con queste, come illustrato dal noto problema della capra .

Inoltre, le persone del test tendono a percepire le regolarità in schemi casuali ( apofenia ) e a dedurre da esse un processo di produzione sistematico. Collegato a questo è l'osservazione formulata da H. Reichenbach nel 1934 secondo cui le persone, quando cercano di pensare a sequenze casuali di numeri, mostrano una tendenza a sottovalutare la frequenza di cifre identiche consecutive. Un classico set di dati per l'evidenza statistica consiste in un gran numero di sequenze numeriche inviate come parte di un esperimento per dimostrare il trasferimento del pensiero, lo Zenith Radio Experiment del 1937, i cui risultati furono inizialmente esaminati a questo proposito da LD Goodfellow.

Un'altra classe di errore di valutazione deriva dall'applicazione di varianti errate della legge dei grandi numeri .

Anche i matematici addestrati commettono errori del genere. Un esempio più noto è quello di Paul Erdős , che ebbe bisogno di diversi tentativi per comprendere il problema della capra. Persi Diaconis riassume la situazione come segue: "I nostri cervelli non sono programmati per fare molto bene i problemi di probabilità." Tversky e Kahneman hanno esaminato i processi di pensiero automatico, la cosiddetta euristica del giudizio .

T. Griffiths e J. Tenenbaum cercano di risolvere la discrepanza tra l'intuizione umana e il punto di vista stocastico in modo tale che le valutazioni umane siano coerenti con le previsioni matematiche della questione della probabilità di un certo processo generatore (e non con la probabilità di un evento in un dato processo di generazione Processo).

Ulteriori malintesi derivano dal fatto che agli eventi che si svolgono in modo sincrono nel tempo o che si trovano a un breve intervallo di tempo l'uno dall'altro viene soggettivamente assegnata una dipendenza maggiore rispetto a quelli che si trovano a un ampio intervallo temporale l'uno dall'altro. Questa ipotesi è stata chiamata sincronicità dallo psicoanalista Carl Gustav Jung .

Possibilità a destra

Nel diritto civile tedesco la coincidenza ( lat. Casus fortuitus ) è causa di eventi che non si fondano né su dolo né su negligenza di una persona . In linea di principio, chi subisce un danno per caso, sopporta esso stesso tale danno; tuttavia, z. B. il debitore nel predefinito e il ladro . Secondo il diritto romano, quest'ultimo è responsabile semper in mora perché è sempre inadempiente (cioè in difetto di restituzione). Di conseguenza, il ladro è sempre responsabile della perdita accidentale della cosa, anche se la perdita della cosa non era per lui né evitabile né prevedibile.

letteratura

Opere contemporanee

  • Walter Bloch: Segreti dello spazio e del tempo. Sincronicità e non località. Crotona Verlag, Amerang 2020, ISBN 978-3-86191-117-3

Opere classiche

link internet

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Evidenze individuali

  1. ↑ coincidenza. In: Dizionario digitale della lingua tedesca . Estratto il 19 novembre 2019
  2. ↑ Nabil Osman (a cura di): Piccolo lessico di parole subite. CH Beck, Monaco 1971 e (7a edizione invariata) 1993, p.239.
  3. ↑ Franz Dornseiff : Le parole greche in tedesco. Berlino 1950, pagina 32.
  4. ↑ Ulrich Lüke su Philosophical Radio in WDR 5 il 15 febbraio 2013.
  5. ↑ Walter Hehl : La coincidenza in fisica, informatica e filosofia. Il caso come fondamento del mondo . In: L'ora blu dell'informatica. Springer Vieweg, 2021, ISSN  2730-7433 , doi : 10.1007 / 978-3-658-32063-8 , pp. 173-178.
  6. ↑
    Wikiquote: Théophile Gautier  - Citazioni
    .
  7. ^ Craig R. Fox, Jonathan Levav: Partition-Edit-Count. Ragionamento estensionale ingenuo nel giudizio di probabilità condizionale . In: Journal of Experimental Psychology/General , Volume 133, (2004), Issue 4, pp. 626-642, ISSN  0096-3445 .
  8. ↑ a b Thomas L. Griffiths, Josuah B. Tenenbaum: Casualità e coincidenze. Conciliare intuizione e teoria della probabilità. In: Joanna D. Moore, Keith Stenning (a cura di): Atti della 23a conferenza annuale della Cognitive Science Society, 1-4 agosto 2001 . Erlbaum Press, Mahwah, NJ 2001, pp. 370-375, ISBN 0-8058-4152-0 ; Articolo su Psychology Today (PDF; 69 kB).
    Hans Reichenbach: La teoria della probabilità . University of California Press, Berkeley 1934/1949 (edizione tedesca. Probabilità. Un'indagine sui fondamenti logici e matematici del calcolo delle probabilità . Sijthoff, Leiden 1935).
  9. ↑ Louis D. Goodfellow: un'interpretazione psicologica dei risultati degli esperimenti radiofonici Zenith nella telepatia . In: Journal of Experimental Psychology , Volume (23), 1938, Issue 6, pp. 601-632, ISSN  0096-3445 .