Valore e onore della lingua tedesca

Hugo von Hofmannsthal 1910 su una fotografia di Nicola Perscheid .

Il valore e l'onore della lingua tedesca è un saggio di Hugo von Hofmannsthal apparso il 26 dicembre 1927 sul Münchner Neuesten Nachrichten . La prima edizione del libro è avvenuta nello stesso anno come prefazione al volume edito da Hofmannsthal "Wert und Ehre deutscher Sprache, in Zeugnisse" nella casa editrice bibliofila della Bremer Presse .

Con la sua denuncia circa il tumulto della della nazione tedesca e la sua lingua , l'opera appartiene, nel contesto del suo grande letteraria discorso .

soddisfare

Hofmannsthal distingue la lingua tedesca prima nella gamma alta della poesia e quella dei dialetti popolari espressivi . È evidente che manca una “lingua media” di socialità che le altre nazioni hanno a loro disposizione. In esso si mostra il "volto di una nazione", anche se non è più presente. Ad esempio, si riconosce l'espressione dei romani attraverso le diverse lingue derivate del livello medio. Molta sfiducia e inquietudine tra i tedeschi derivano dal fatto che hanno poca comprensione per gli altri.

Le "lingue di mezzo" erano usate per la comunicazione sovraindividuale , poiché in esse "la parola individuale non è né troppo potente né troppo brillante". Non si tratta di chi parla e delle sue profondità e abissi personali, ma dell'intreccio della comunità: "Nel suo parlare l'individuo rappresenta se stesso, in tutta la lingua è rappresentato il tutto".

L'attuale lingua franca consiste in una miscela di singole lingue, in cui le singole parole conducono una vita propria, che nella migliore delle ipotesi potrebbe occasionalmente domare l'individuo. Quindi è possibile scrivere solo individualmente o "male".

Invece di un appropriato "linguaggio socievole", i tedeschi, secondo Hofmannsthal, hanno prodotto una lingua d'uso che è stata animata da diversi dialetti. Questa lingua ha molti vizi: oscilla tra gli estremi; in essa sono presenti troppi “concetti filosoficamente preparati” che devono essere controllati per non “cadere in abbandono”, per apparire pedanti, affetti o solitari. Il linguaggio è "pieno di vanità schiacciate, falsi titanismi, pieno di debolezze che vogliono fingere di essere punti di forza". Questo si rivela solo nella poesia e nei dialetti, che sono correlati. Mentre il “suono naturale” nei dialetti indica “nascite linguistiche oscure e alte”, il naturale guarda direttamente attraverso le grandi manifestazioni della poesia. Solo in entrambe si trova la nazione, che nel frattempo è lacerata nella realtà sociale.

Johann Wolfgang von Goethe ; Dipinto ad olio di Joseph Karl Stieler

Le opere d'arte della poesia tedesca salirono a “regioni molto sublimi”: a questo livello - per esempio nella poesia più bella di Johann Wolfgang von Goethe , nelle ultime elegie e inni di Hölderlin - difficilmente sono raggiunte da altre nazioni. Anche Milton resta indietro. È qui che il "greco" della "lingua tedesca diventa efficace, quell'estremo di bellezza libera". La canzone popolare ad essa correlata è associata "alla massima audacia, sublimità e forza espressiva", e chiunque può ascendere in queste sfere con comprensione, "sa come la lingua tedesca brandisce le sue ali. ”Anche in prosa , l'artista ogni tanto raggiungeva la vetta. La fine degli anni vaganti di Goethe , ad esempio, è scritta in questa prosa, e in Novalis e in alcune delle lettere successive di Holderlin traspare a volte la magia della maestria suprema. Il potere delle parole supera tutto ciò che potrebbe essere sospettato senza tali esempi e funziona come un "miracolo spettrale", come nel colore di Rembrandt e nelle opere successive di Beethoven il tono.

La realtà del linguaggio, d'altra parte, è deplorevole. Solo i "più alti poeti" se ne occupavano in modo appropriato; è discutibile se gli scrittori contemporanei possano farlo. La negligenza linguistica si manifesta nei giornali, nei discorsi pubblici e nel linguaggio legale. C'è una mancanza di attenzione e un sentimento per ciò che è "giusto e possibile", è un eterno "bambino che versa il bagno".

La fatale realtà linguistica racconta lo stato inquieto e legato della Germania. Era venuto un momento difficile per la nazione e per tutta l' Europa , ma nessun popolo era così vulnerabile come il tedesco, aveva così "tante giunture nella loro armatura attraverso le quali il pericoloso penetrava e penetrava nel cuore". Molti attraversavano la nazione. Divisioni: la Germania era già divisa dalla religione , all'indomani della Rivoluzione francese , che interruppe bruscamente tutti i collegamenti e li sostituì con "individuo-spirituale, irresponsabile", fu caratterizzata dalla separazione tra scienze umane e scienze naturali - come lo era la lingua, che dovrebbe effettivamente unire tutto. Ora nuovi concetti di fede "gettati nelle masse con zelo religioso" hanno fatto a pezzi la società. Ma proprio come in una tempesta le "onde trasversali esuberanti attraversano ancora le onde", un nuovo termine ora insegue il pensiero, "atomizzando ciò che gli si oppone", il termine "della sola validità del presente". Hofmannsthal lo caratterizza come un "idolo". ", Uno stato di" schiavitù sensuale ". Chi nega la tradizione spirituale e si arrende solo al sensuale bandisce la chimera del momento, mentre il pensiero superiore responsabile, comunitario, non nega la tradizione : “La comunione del presente con il passato, nella sopravvivenza dei morti in noi, a cui solo noi ringraziamo che i tempi che cambiano sono davvero pieni di contenuto e non appaiono come un'armonia eterna di battute ripetute senza senso ".

Il linguaggio ha a che fare solo con un presente vero , un presente in cui il passato si annulla , ciò che è passato si rende presente e il momento non conta. Con questo strumento il poeta doveva passare dall'apparenza alla realtà. L'essere umano, quando parla, si confessa “come l'essere che non può dimenticare. La lingua è un grande regno dei morti, insondabilmente profondo; perciò ne riceviamo la vita più elevata ".

sfondo

Dopo l'influente e conservatrice efficacia dell'antologia introduttiva di Hofmannsthal "narratori tedeschi" del 1912 e del "libro di lettura tedesco" del 1922, Hofmannsthal scelse nuovamente una serie di testi in prosa che gli sembravano significativi. In questa antologia ha presentato opere di dodici autori tedeschi degli ultimi tre secoli, tra cui Gottfried Wilhelm Leibniz e Christoph Martin Wieland , Johann Gottfried Herder e Goethe, Jean Paul , Adam Müller e Jacob Grimm . Anche Friedrich Schiller , Johann Georg Hamann e Arthur Schopenhauer avevano formulato “pensieri profondi sul segreto del linguaggio”; dopo una lunga riflessione, tuttavia, i dodici prescelti gli sembravano essere i "veri informatori del grande argomento".

Friedrich Schlegel (1829)

Il desiderio di restauro creativo espresso nelle collezioni era per Hofmannsthal un mandato morale e non un'estetica esoterico, per non parlare di fuga romantica dalla realtà , anche se nell'introduzione ai narratori tedeschi indicava la somiglianza delle sue intenzioni con quelle dei romantici e nella presente trepidazione ricordava l'oscurità del tempo di Napoleone . Come scrisse Joseph Görres nel 1831, i romantici volevano anche "riscaldare e ... far rivivere il presente congelato" e anche avere un impatto sul presente facendo rivivere le opere del passato. Le edizioni del Wunderhorn , le fiabe tedesche , le saghe e i libri popolari, nonché lo studio della poesia del medio alto tedesco servivano a questo scopo.

Mentre Friedrich Schlegel aveva enfatizzato l'elevato status del linguaggio e lo descriveva come "il mezzo di connessione più intimo e naturale" che tiene insieme la nazione, era anche il collegamento essenziale per Hofmannsthal. Dopo che altri contesti erano decaduti, considerava suo compito rendere il linguaggio visibile come connessione spirituale, il vero corpo spirituale della nazione, e preservarlo.

L'orientalista Hans Heinrich Schaeder ha elogiato la scelta di Hofmannsthal. In esso i livelli di fiducia in se stessi dello spirito linguistico tedesco sarebbero diventati evidenti in modo meraviglioso.

letteratura

• Hugo von Hofmannsthal: Raccolta di opere in dieci volumi individuali. Discorsi e saggi 1–3. Volume 3, Francoforte a. M. 1979, ISBN 3596221684 .

collegamento web

• Valore e onore della lingua tedesca

Prove individuali

1. ^ Hugo von Hofmannsthal: Valore e onore della lingua tedesca . Opere raccolte in dieci volumi individuali, discorsi e saggi III. Fischer, Francoforte 1980, p. 128
2. ^ Hugo von Hofmannsthal: Valore e onore della lingua tedesca . Opere raccolte in dieci volumi individuali, discorsi e saggi III. Fischer, Francoforte 1980, p. 128
3. ^ Hugo von Hofmannsthal: Valore e onore della lingua tedesca . Opere raccolte in dieci volumi individuali, discorsi e saggi III. Fischer, Francoforte 1980, p. 129
4. ^ Hugo von Hofmannsthal: Valore e onore della lingua tedesca . Opere raccolte in dieci volumi individuali, discorsi e saggi III. Fischer, Francoforte 1980, p. 130
5. ^ Hugo von Hofmannsthal: Valore e onore della lingua tedesca . Opere raccolte in dieci volumi individuali, discorsi e saggi III. Fischer, Francoforte 1980, p. 131
6. ^ Hugo von Hofmannsthal: Valore e onore della lingua tedesca . Opere raccolte in dieci volumi individuali, discorsi e saggi III. Fischer, Francoforte 1980, p. 132
7. ^ Hugo von Hofmannsthal: Valore e onore della lingua tedesca . Opere raccolte in dieci volumi individuali, discorsi e saggi III. Fischer, Francoforte 1980, p. 132
8. ↑ Werner Volke, Hugo von Hofmannsthal , Rowohlt, Amburgo 1994, p. 139
9. ^ Hugo von Hofmannsthal: Valore e onore della lingua tedesca . Opere raccolte in dieci volumi individuali, discorsi e saggi III. Fischer, Francoforte 1980, p. 130
10. ↑ Werner Volke: Hugo von Hofmannsthal . Rowohlt, Amburgo 1994, p. 139
11. ↑ Citazione di Werner Volke: Hugo von Hofmannsthal . Rowohlt, Amburgo 1994, p. 139
12. ↑ Citazione di Werner Volke: Hugo von Hofmannsthal . Rowohlt, Amburgo 1994, p. 140
13. ^ Hugo von Hofmannsthal: Bibliografia. Opere raccolte in dieci volumi individuali, discorsi e saggi III. Fischer, Francoforte 1980, p. 636