Ruach

Respiro di vita, mosaico bizantino XII secolo

La parola ebraica rûaḥ (רוּחַ) ricorre 378 volte nel Tanach . In certi luoghi la parola viene tradotta come ' spirito '. Il significato fondamentale di rûaḥ è 'aria in movimento'. Nelle traduzioni greche del Tanach la traduzione si trova come Pneuma , così come nel Nuovo Testamento .

Diffuso nell'antico Oriente

La parola è molto diffusa nell'area linguistica semitica occidentale . In ugaritico c'è rḥ ('vento' o 'profumo'), in fenicio-punico rḥ ('spirito'), in aramaico rwḥ ('vento' e 'spirito'), in arabo rūḥ ( ' alito di vita ', ' spirito') ) e rīḥ ('vento') e in antico etiope roḥa ('ventaglio'). Nel semitico orientale c'è la radice accadica sharu per 'respiro' invece di rûaḥ .

Aspetti etimologici

Rûaḥ è femminile e dovrebbe essere una parola onomatopeica che imita il suono del vento o del respiro. Alcuni autori hanno discusso la relazione tra rûaḥ e ræwaḥ (' vastà , spazio; sollievo, salvezza'). La parola accadica napaschu ("respira facilmente " e "allargati") è stata citata come indicazione . Tuttavia, la connessione è considerata controversa.

Usi comuni

Gli autori del Tanakh usano la parola ebraica rûaḥ con frequenze diverse. Ezechiele e Isaia insieme registrano gran parte degli eventi nel Tanakh con un totale di 103 siti. In gran parte del Tanach, soprattutto nei cosiddetti "piccoli profeti" (da Osea a Malachia ), è poco utilizzato (33 siti in totale).

L'uso più comune di rûaḥ in Tanakh è in connessione con i fenomeni meteorologici. Il vento caldo che si verifica nel Nord Africa in primavera, chiamato Sharav in Israele , è menzionato anche nel Tanakh e lì chiamato rûaḥ qadim . Un altro uso comune è descrivere le attività del vento, ad esempio nel senso che il vento fa esplodere la paglia secca. La formulazione abbreviata: "Disperdersi al vento" è diventata una frase nel Tanakh che denota la caduta dei malvagi ( Isa 17:13  EU ). In senso figurato, rûaḥ è usato per l'inutilità dell'attività umana: “lottare per il vento” ( Koh 1.17  EU ).

Rûaḥ e l'azione di Dio

Rûaḥ è anche associato alle azioni di Dio nel Tanach . Gli autori del Tanach presumono che YHWH faccia muovere il vento ( Gen 8,1  EU ), che il vento sia generato da Dio (“rûaḥ YHWH” in Isa 40.7  EU ) e che Dio abbia creato il vento (con "Bara" in Em 4.13  UE ). In alcuni luoghi del Tanach rûaḥ è usato nel senso di “soffio di Dio” Sal 18:16  EU . Non è raro che il respiro di Dio sia associato agli atti di guerra di YHWH. In Isa 30:28  EU si dice che l'alito ardente di Dio ha distrutto il nemico.

Nella ricerca dell'Antico Testamento, la constatazione testuale che il vento generato da Dio e il suo respiro sono identici è molto controversa. I singoli autori dubitano dell'instaurazione generale del vento e del respiro di Dio nel Tanach o assumono che queste siano formulazioni metaforiche . Altri autori sospettano che questa connessione sia avvenuta nelle idee dell'epifania .

In alcuni luoghi del Tanakh, rûaḥ sembra assumere il significato di ' spirito ' (confronta anche Neshama e Nefesh ). Si tratta di rapporti in cui si dice che il narratore della rûaḥ di Dio sia stato portato in un altro luogo (ad esempio 1 Re 18.12  UE ; 2 Re 2.16  UE ). Westermann spiega che si potrebbe supporre che la “forza motrice del vento” si stia trasformando in una “sfera visionaria”.

Rûaḥ e la respirazione umana

Quando gli autori del Tanakh vogliono nominare il respiro umano , la parola נְשָׁמָה nəšāmāh è usata accanto a rûaḥ . A causa del diverso utilizzo delle due parole, i singoli autori hanno concluso che rûaḥ significa sbuffo violento e rumoroso, mentre nəšāmāh significa respiro calmo. Carl Westermann ha contraddetto questo punto di vista con il riferimento a Isa 42,14  EU , dove nəšāmāh è usato per il respiro violento di una donna che partorisce. Secondo Westermann, nəšāmāh dovrebbe sottolineare la differenza tra essere vivi ed essere morti, motivo per cui la parola è usata anche per il "respiro vivo" in Gen 2.7  EU .

La parola rûaḥ , d'altra parte, ha lo scopo di denotare la respirazione umana sotto "l'aspetto della vitalità dinamica" (Carl Westermann): vista la ricchezza di Salomone , la regina di Saba riprende fiato ( 1 Re 10.5  EU ). In molti luoghi rûaḥ descrive la vivacità che ritorna di una persona esausta, ad esempio Sansone in Ri 15.19  EU . Per questo motivo, singoli autori hanno portato l'idea di vivacità nel Tanach direttamente in connessione con rûaḥ .

Cambio di significato di rûaḥ

Nel loro dettagliato commento nel Theological Concise Dictionary of the Old Testament (THAT), Albertz e Westermann affermano che c'è stato un serio cambiamento nel significato del termine rûaḥ nel corso della storia delle origini degli scritti dell'Antico Testamento . Originariamente rûaḥ aveva un carattere dinamico, che è stato livellato nel tempo e poi riferito a un semplice "essere vivo" negli scritti successivi del Tanach. Rûaḥ prese il posto della parola nəšāmāh nel suo significato . nəšāmāh è un termine ampiamente usato nell'antico Vicino Oriente in relazione ai resoconti della creazione dell'uomo. Nel periodo post-esilico, secondo Carl Westermann, rûaḥ prende il posto dell'originale nəšāmāh nei resoconti della creazione dell'uomo.

Per una comprensione di questo processo, di autori CHE riferiscono a Ez 37  UE , dove Ruah è storicamente utilizzato per la prima volta nel significato di "soffio di vita". In Ez 37.11  EU , il significato originale di rûaḥ può ancora essere visto nella denuncia sulle "ossa appassite" . Annunciando una rinascita delle ossa avvizzite, Ezechiele cambia l'uso di rûaḥ : la forza vitale che ritorna diventa creazione umana. Secondo Westermann, il termine rûaḥ in Isa 57  EU serve anche a coniugare salvezza e creazione umana e quindi a dare al termine rûaḥ un nuovo significato.

letteratura

link internet

Evidenze individuali

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