Preesistenza di Cristo

La preesistenza di Cristo nella dogmatica cristiana è l'insegnamento che Gesù Cristo esisteva prima della sua vita terrena. Appartiene al nucleo di tutte le principali direzioni della fede cristiana come parte della dottrina sull'Incarnazione di Dio e della Trinità o sull '"Incarnazione del Verbo" per i cristiani che rifiutano la Trinità come non biblica .

Fonti bibliche

Per la maggior parte dei commentatori, l'idea della preesistenza di Cristo si trova molto presto nel pensiero cristiano e attraversa l'intero Nuovo Testamento . L'idea è un tema introduttivo e determinante nel Vangelo di Giovanni , ma non solo lì: l'idea alla base è che Gesù Cristo "esisteva" prima della sua vita terrena e come tale ha anche partecipato alla creazione del mondo. Questa idea può essere trovata biblicamente accanto a Joh 1,1-5  EU da 1 Cor 8,6  EU ; Ebr 1,2  EU ; Col 1.15-20  UE ; Mercoledì 5.1 + 3  UE (cfr. Mt 2,5–6  UE ); Joh 8.58  UE ; Prov 8,22-25  UE e altri derivano.

Riferimenti alla preesistenza di Gesù nell'Antico Testamento

In Mi 5,1–4  UE viene annunciata la venuta del Salvatore e del Messia o del sovrano su Israele . Si dice che la "sua venuta alla luce " (plurale, cioè, la venuta multipla) sia stata dall'eternità .

Rappresentazione della preesistenza di Gesù nel Nuovo Testamento

In Giovanni 1.18  UE si sottolinea che Dio non è mai stato visto da nessuno e che solo il Figlio, cioè Gesù Cristo, ha dato informazioni su di lui. In 1 Timoteo 6,16  UE l'apostolo Paolo sottolinea che Dio vive in una "luce inaccessibile" e che nessuno lo ha mai visto. Fil 2: 5–11 spiega che Gesù Cristo era nella forma di Dio prima della sua incarnazione, cioè era spirito proprio come suo padre ( Gv 4:24  EU ) ed era lì completamente congruente con Dio. La parola greca isos , usata qui, dice questo (termine per il triangolo isoscele). In Giovanni 17.5  EU Gesù Cristo stesso parla della gloria che aveva prima che il mondo fosse, e in Giovanni 8.58  EU dice: "Prima che Abramo fosse, io sono". In Gv 1,1–2  EU si afferma che "la parola" = un titolo di Gesù Cristo - vedere anche Apocalisse 19,13  EU - era con Dio all'inizio.

Posizioni teologiche su questo nella chiesa primitiva

Origene

Il padre della chiesa Origene sostenne una dottrina della preesistenza per tutte le anime umane, e questo costituì la base per la sua dottrina della preesistenza di Cristo. Come tutte le anime, l'anima di Gesù è stata creata da Dio all'inizio della creazione, ma è stata unita al Logos divino , la “Parola di Dio” così com'è nel Vangelo di Giovanni , anche prima della sua incarnazione . È così che Origene ha spiegato gli attributi umani e divini di Gesù.

Arianesimo

All'inizio della disputa ariana intorno all'anno 318, il presbitero Ario formulò che Dio Padre e Dio Figlio non sono né in essenza né in essenza, in contrasto con l' uguaglianza di essenza (con l'uguaglianza di padre e figlio) tra Dio e suo figlio. Ario ha continuato a sostenere che il figlio era una creatura della volontà e non della natura del padre e che c'era un tempo in cui il figlio non esisteva ancora.

Questa visione teologica è stata data l' anatema nel primo Concilio di Nicea nel 325 . La confessione di Nicea fatta a questo concilio affermava che "Cristo fu generato, non creato, da un essere con il Padre" e che "discese e si fece carne". Nell'appendice dopo questa confessione venivano menzionate esplicitamente le opinioni teologiche proibite. Questo è stato, tra l'altro, la posizione teologica che Cristo è sempre esistito e non solo dopo un certo momento è stata dichiarata un dogma vincolante per la Chiesa romana.

Ebionitismo

Poiché gli ebioniti rifiutarono la nascita verginale , rifiutarono di conseguenza qualsiasi concetto di preesistenza personale.

Nei tempi moderni

Socinianesimo / Unitarismo

Il rifiuto di ogni preesistenza personale di Cristo è anche un punto essenziale della Unitarian e Socinianist cristologia, come viene sottolineato nel Rakow Catechismo i fratelli polacchi . L'influenza dei sociniani polacchi e olandesi portò anche a un rifiuto simile della preesistenza personale di Cristo tra i primi unitari e razionalisti inglesi . Un'importante differenza rispetto agli antichi ariani è che i sociniani e gli unitari accettavano la nascita verginale. Nel 18 ° secolo, le parti del Unitarianism fece un altro passo verso un posizionamento razionalista. Oggi i rappresentanti più visibili di questa cristologia sono i fratelli in Cristo o Cristadelfi .

Altri pensieri

Alcuni teologi moderni, ad esempio Adolf von Harnack , sono scettici sulla preesistenza di Cristo. Paul Althaus ha spiegato il problema della nozione di preesistenza per la dogmatica come segue: "Poiché la preesistenza è un'affermazione diffusa nel mondo della religione precristiana e non cristiana, bisogna chiedersi se e in che misura il contenuto della fede in Gesù accetti il ​​pensiero della preesistenza e se è un'espressione appropriata e vincolante o un limite di tempo, per noi una frase mitologica obsoleta. "

Note a piè di pagina

  1. ^ Gerhard Krause, Gerhard Müller: Theologische Realenzyklopädie. Volume 17, 1988, p. 56.
  2. ↑ Christian Dietzfelbinger: L'addio alla venuta. Un'interpretazione dei discorsi d'addio giovannini 1997, p. 276.
  3. ↑ Jan Rohls : God, Trinity and Spirit (History of Ideas of Christianity, Volume III / 1). Mohr Siebeck , Tubinga 2014, p. 121.
  4. ↑ Franz Dünzl : Breve storia del dogma trinitario nella vecchia chiesa. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) e altri 2006, pagina 57. ISBN 3-451-28946-6 .
  5. ↑ Martin Schmeisser (a cura di): Scritti confessionali sociniani: Il catechismo Rakow di Valentin Schmalz (1608) e il cosiddetto catechismo Soner . Akademie-Verlag, Berlino 2012, ISBN 978-3-05-005200-7 , p. 127/128 .
  6. ↑ Priestley, J., 1791c [1783], A General View of the Arguments for the Unity of God; e contro la divinità e la preesistenza di Cristo; dalla Ragione, dalle Scritture e dalla Storia, nei Trattati. Stampato e pubblicato dalla Società Unitaria per la Promozione della Conoscenza Cristiana e la Pratica della Virtù. Vol.1, London: The Unitarian Society, pp. 179-214. [Ristampa: in Three Tracts di Joseph Priestley, Morrisville, North Carolina: Lulu.com, 2007.]
  7. ↑ Hayward, A. Gesù è davvero disceso dal cielo? , Birmingham 1976
  8. ↑ Supplementi della Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte , 19–22, 1953, p. 48.
  9. ↑ Ulrich Wilckens, Paul Althaus: Preexistence Christi. In: RGG 491-493
  10. ↑ G. Schneider G .: Gesù tradizione e cristologia. P. 334
  11. ^ JDG Dunn: Cristologia in divenire.
  12. ↑ K.-J. Kuschel: Nato prima di sempre? La controversia sull'origine di Cristo. Crossroad, New York 1992