Papias di Hierapolis

Papias von Hierapolis ( greco antico Παπίας Ἱεραπόλεως / ὁ Ἱεραπολίτης ) (dal 60 al 163 d.C. circa ) fu uno dei primi padri della chiesa nonché vescovo e teologo a Hierapolis (vicino all'odierna Pamukkale , in Turchia). I suoi cinque libri di presentazione delle parole del Signore , che sono sopravvissuti solo in frammenti , furono scritti intorno al 100 d.C. La sua opera è la prima fonte che riporta la paternità e lo sviluppo dei vangeli cristiani del Nuovo Testamento della Bibbia .

Vita

Molti autori mettono la sua data di nascita a 70, ma alcuni a 60 o addirittura a 50. Altri si rifiutano di dare le date di vita come congetture speculative. Ireneo di Lione riferisce (intorno al 180) che Papia era amico e compagno di Policarpo , il vescovo di Smirne. Come lo stesso Policarpo, Papia era, secondo Ireneo, un discepolo dell'apostolo Giovanni . Eusebio di Cesarea aggiunge che Papias era vescovo di Hierapolis e contemporaneo di Ignazio di Antiochia . Eusebio associa Papias a Clemente di Roma e implica che Papias fosse attivo durante il regno di Traiano (98-117), probabilmente anche prima del martirio di Ignazio (107).

Papias afferma di aver conosciuto personalmente le figlie di Filippo , che trascorsero gli ultimi anni della sua vita a Hierapolis, e di aver sentito da loro degli apostoli.

Fonti di informazione da Papias

Papias nomina Aristion e Giovanni il presbitero come i suoi informatori più importanti , entrambi i quali, come gli apostoli , descrive come discepoli di Gesù:

Papias ha scritto:

Ma non esito a unire per voi ciò che ho appreso esattamente dai presbiteri e che ho tenuto in mente con le spiegazioni, per garantirne la verità. Perché non mi piacevano, come la maggior parte, quelli che parlano molto, ma piuttosto quelli che insegnano ciò che è vero; anche non di coloro che hanno in mente gli strani comandamenti, ma di coloro che hanno i comandamenti dati alla fede dal Signore e provengono dalla verità stessa (comandamenti in mente).
Ma quando qualcuno è venuto a succedere ai presbiteri, ho chiesto a [Papias] degli insegnamenti degli anziani: cosa diceva Andrea o cosa diceva Pietro , o cosa aveva detto Filippo o Tommaso o Giacomo o Giovanni o Matteo o qualsiasi altro dei discepoli del Signore; e cosa dicono Aristion e il presbitero Giovanni , anche loro discepoli del Signore. Perché ero dell'opinione che i (rapporti) dei libri non mi sarebbero stati tanto utili quanto i (rapporti) della voce viva e duratura.

Richard Bauckham , che vede due persone diverse nei due nomi dati a Giovanni, legge da questa formulazione che gli apostoli, le cui dichiarazioni apprende dagli anziani, non sono più vivi nel momento in cui Papias sta raccogliendo il suo materiale, ma che i due discepoli non sono più vivi Aristion e Johannes hanno un valore speciale per Papias come testimoni oculari viventi.

Werner de Boor , d'altra parte, è dell'opinione che entrambe le menzioni di Giovanni riguardino la stessa persona: “Entrambi sono 'anziani' ed entrambi sono 'discepoli del Signore'. Quindi sarà la stessa persona in entrambe le frasi di Papias ”. Secondo lui, il presbitero Giovanni è identico all'apostolo ed evangelista Giovanni .

Scritti di Papias

Papias ha scritto cinque libri con il titolo Interpretazione delle parole del Signore (greco λογίων κυριακῶν ἐξηγήσεις), che sono conservati solo frammentariamente nelle citazioni di padri della chiesa successivi.

L'opera di Papias è datata intorno al 95–110 d.C.

Date successive (intorno al 120-160 d.C.) furono accettate nel XX secolo, ma si basavano su due interpretazioni della fonte che ora sono considerate un malinteso. Un'interpretazione che datò la morte di Papias contemporaneamente alla morte di Policarpo intorno all'anno 164 si basava su un brano del Chronicon Paschale , il cui autore, tuttavia, probabilmente confuse Papias con Papylas . L'altra interpretazione inaffidabile che associava Papia al regno di Adriano (117-138 d.C.) era apparentemente basata su una confusione tra Papia e Quadrato .

I suoi libri sono di importanza teologica principalmente perché si basano sulla tradizione orale degli apostoli. Papias è la prima fonte esistente che nomina Marco come interprete di Pietro e autore del Vangelo a lui attribuito , e Matteo come l'autore del Vangelo di Matteo .

Secondo Eusebio di Cesarea , Papia scrisse di Marco:

Anche il presbitero ha insegnato questo: Marco ha scritto con precisione, ma non correttamente, le parole e le azioni del Signore che ha ricordato come interprete di Pietro. Poiché non aveva ascoltato né accompagnato il Signore; ma in seguito, come ho detto, ha seguito Pietro, che ha organizzato le sue lezioni di insegnamento secondo le necessità, ma non in modo tale da dare una presentazione coerente dei discorsi del Signore. Non è quindi affatto un errore da parte di Marco se ha registrato alcune cose nel modo in cui la memoria gli ha dato. Perché c'era una cosa di cui doveva preoccuparsi: non omettere nulla di cui aveva sentito parlare o non essere colpevole di aver mentito nel rapporto ".

Secondo Eusebio di Cesarea, Papia scrisse di Matteo:

“Matteo ha messo insieme i discorsi in ebraico; ma tutti hanno tradotto come meglio potevano. "

Le opinioni dei successivi autori cristiani dell'antichità su Papias differivano; alcuni lo lodavano, mentre Eusebio di Cesarea in particolare lo criticava per le sue posizioni chiliastiche .

Così scriveva Eusebio di Cesarea riguardo a Papia:

“Ma sulla base della tradizione orale Papias offre anche altre storie, vale a dire parabole sconosciute e insegnamenti del Salvatore e anche alcuni strani rapporti. Una di queste è la sua affermazione che dopo la risurrezione dei morti verranno mille anni in cui il regno di Cristo esisterà visibilmente sulla terra. Secondo me Papias ha attribuito questo punto di vista ai racconti degli apostoli a lui comunicati; Non capiva ciò che gli apostoli dicevano in immagini e parabole. Sebbene, come si può dedurre dalle sue parole, deve essere stato molto limitato intellettualmente, ha motivo per molti scrittori di chiesa successivi che sono stati sedotti dall'età dell'uomo, come Ireneo e coloro che altrimenti rappresentano tali idee date a simili insegnamenti. "

letteratura

Edizione di origine
Letteratura secondaria
  • Ulrich HJ Körtner: Papias di Hierapolis. Un contributo alla storia della prima cristianità. Ricerca sulla religione e la letteratura dell'Antico e del Nuovo Testamento. Vol. 133. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1983, ISBN 3-525-53806-5 (lavoro standard più vecchio).
  • William R. Schoedel: Papias. In: ANRW . Riga II. Vol. 27.1. de Gruyter, Berlino / New York 1993, pagg. 235-270, ISBN 3-11-010372-9 .
  • Josef Kurzinger : La dichiarazione di Papias di Hierapolis sulla forma letteraria del Vangelo di Marco In: Biblische Zeitschrift 21 (1977), pp. 245-264, ISSN  0006-2014 .
  • Michael Oberweis: La testimonianza di Papias della morte di Johannes Zebedäi. In: Novum Testamentum 38 (1996), pp. 277-295, ISSN  0048-1009 .
  • Armin Daniel Baum : Papias come commentatore dei detti evangelici di Gesù. Considerazioni sulla natura del suo lavoro. In: Novum Testamentum 38 (1996), pp. 257-276, ISSN  0048-1009 .
  • Armin Daniel Baum: Papias, la virtù della Viva Vox e degli scritti evangelici. In: New Testament Studies 44 (1998), pp. 144-151, ISSN  0028-6885 .
  • Charles E. Hill: Cosa ha detto Papias su John (e Luke). Un "nuovo" frammento papiano. In: Journal of Theological Studies 49 (1998), pp. 582-629, ISSN  0022-5185 .
  • Armin Daniel Baum: il presbitero di Papias su un 'ermeneuta' di Pietro. Ad Eusebio, Historia ecclesiae 3,39,15. In: Theologische Zeitschrift 56 (2000), pagg. 21-35, ISSN  0040-5701 .
  • Armin Daniel Baum: un matthouse primordiale aramaico in adorazione in Asia Minore. Papia testimonianza dell'origine del Vangelo di Matteo. In: Journal for New Testament Science 92 (2001), pp. 257-272, ISSN  0935-9257 .
  • Robert H. Gundry : La tradizione pre-papiana apostolicamente giovannea riguardo ai Vangeli di Marco e Matteo. In: Robert H. Gundry: The Old Is Better. Saggi del Nuovo Testamento a sostegno dell'interpretazione tradizionale (= WUNT; 178). Mohr Siebeck, Tubinga 2005, pagg. 49-73, ISBN 3-16-148551-3 .
  • Richard Bauckham : Papias sui testimoni oculari. In: Gesù e i testimoni oculari. Grand Rapids (MI) 2006, 2007, ISBN 0-8028-3162-1 .

link internet

Prove individuali

  1. ↑ http://oyc.yale.edu/sites/default/files/canon_0.pdf
  2. ↑ http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0070-0130,_Papia_Hierapolitanus,_Fragmenta_ [Schaff], _ EN.pdf
  3. ^ A b Richard Bauckham : Jesus and the Eyewitnesses , 2006.
  4. ↑ Ulrich HJ Körtner :  Papias of Hierapolis . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 25, de Gruyter, Berlino / New York 1995, ISBN 3-11-014712-2 , pagg. 641-644.
  5. ↑ Ireneo : Adversus haereses V.33.4.
  6. ↑ Eusebio, Storia della Chiesa 5,20,6
  7. ↑ Ireneo : Adversus haereses V.33.4.
  8. ↑ Eusebio di Cesarea , Storia della Chiesa 3,36,2.
  9. ↑ Eusebio di Cesarea, Storia della Chiesa 3,36,1–2.
  10. ↑ Eusebio, Storia della Chiesa 3,39,9.
  11. ↑ Eusebio, Storia della Chiesa 3,39,4.
  12. ↑ Werner de Boor in Wuppertaler Studienbibel, Das Evangelium des Johannes, 1a parte: capitoli da 1 a 10 , pagine 18-20, R. Brockhaus Verlag Wuppertal, 1968.
  13. ↑ Eusebio, Storia della Chiesa 3,39,1.
  14. ^ Robert W. Yarbrough: The Date of Papias: A Reassessment. In: Journal of the Evangelical Theological Society. Volume 26, numero 2, 1983, pagg. 181-191 ( PDF ).
  15. ↑ Enrico Norelli : Papia di Hierapolis, Esposizione degli Oracoli del Signore: I frammenti (= Letture cristiane primo millennio. Volume 36). Paoline, Milano 2005, ISBN 88-315-2752-5 , pp. 38-54.
  16. ↑ Ulrich HJ Körtner :  Papias of Hierapolis . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 25, de Gruyter, Berlino / New York 1995, ISBN 3-11-014712-2 , pagg. 641-644.
  17. ^ Robert W. Yarbrough: The Date of Papias: A Reassessment. In: Journal of the Evangelical Theological Society. Volume 26, numero 2, 1983, pagine 181–191, qui a pagina 182 ( PDF ).
  18. ^ Robert H. Gundry : Mark: A Commentary on His Apology for the Cross. Wm. B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids (Michigan) 2000, ISBN 0-8028-2910-4 .
  19. ↑ Eusebio, Storia della Chiesa 3, 39, 15 f.
dati personali
COGNOME Papias di Hierapolis
BREVE DESCRIZIONE Padre della Chiesa, vescovo e teologo a Hierapolis
DATA DI NASCITA prima del 70
DATA DI MORTE a 140