Giovanni (Evangelista)

Giovanni Evangelista, dipinto di Bernardo Strozzi , 1625 circa
Tilman Riemenschneider : John medita sul suo vangelo

L' evangelista Giovanni , noto anche come Giovanni Evangelista o Giovanni della Porta (latina) nella tradizione della chiesa , è l'autore principale del Vangelo di Giovanni . La tradizione lo equipara all'apostolo Giovanni come il discepolo prediletto di Gesù e vede in lui anche l'autore delle lettere di Giovanni e dell'Apocalisse . Nella ricerca storico-critica , questa visione tradizionale è molto controversa. Questa discussione è passata alla storia della ricerca sul Vangelo di Giovanni come la "questione giovannea".

Evidenze storiche

Il Vangelo di Giovanni

Nel Vangelo di Giovanni, il discepolo preferito senza nome di Gesù è nominato come l'autore del testo:

“Pietro si voltò e vide il discepolo che Gesù amava seguirlo (lui). Fu il discepolo che si appoggiò al petto di Gesù a quella cena e gli chiese: Signore, chi ti tradirà? Quando Pietro vide questo discepolo, chiese a Gesù: Signore, cosa gli succederà? Gesù gli rispose: Se voglio che rimanga fino al mio arrivo, che te ne importa? Ma tu mi segui! Allora l'opinione si sparse tra i fratelli: quel discepolo non muore. Ma Gesù non ha detto a Pietro: non morirà, ma piuttosto: se voglio che rimanga fino al mio arrivo, cosa c'entra con te? È questo discepolo che testimonia tutto questo e lo ha scritto; e sappiamo che la sua testimonianza è vera ".

- ( Gv 21,20-24  UE )

Sebbene il capitolo finale del Vangelo testimonia espressamente la paternità del “discepolo prediletto”, non c'è identificazione con l'apostolo Giovanni. Inoltre, un gruppo di autori sembra parlare qui come un "noi" che differisce dall'autore del testo principale, Gv 1–20. È evidente che, a differenza dei vangeli sinottici, il nome dell'apostolo Giovanni non è mai menzionato nell'intero Vangelo di Giovanni. Quando si scrive "Giovanni", si tratta sempre di Giovanni Battista . I "figli di Zebedeo" - noti ai sinottici come Giacomo e Giovanni ( Mc 1,19  UE ) - compaiono solo nel 21,2 UE , ma non sono nemmeno nominati lì. Si presume quindi che un circolo giovannino , a cui si deve anche aggiungere il capitolo 21 finale a un testo già esistente, con il discepolo prediletto abbia messo in primo piano una figura della più intima vicinanza di Gesù come testimone e autorità indiscussa. Ciò è supportato anche dal fatto che il Vangelo parla di un "noi" non solo alla fine in Gv 21,24  UE , ma già nel prologo ( Gv 1,14,16  UE ), che significa testimoni oculari dell'apparizione di Gesù . In ogni caso, lo stesso Vangelo di Giovanni indica l'autorità di un testimone eccezionale a cui i membri della congregazione giovannea si appellano con enfasi.

Testimonianze della Chiesa primitiva

Il discepolo preferito sul petto di Cristo ( gruppo Cristo-Giovanni ). Area del Lago di Costanza, intorno al 1310.

Le prime informazioni sull'efficacia di un discepolo e apostolo Giovanni al di fuori del Nuovo Testamento si possono trovare negli scritti del vescovo Ireneo di Lione (circa 135-202), citati anche dallo storico della chiesa Eusebio di Cesarea (circa 260-337 ). In gioventù Ireneo fu allievo di Policarpo di Smirne (69–155), il quale - così scrive Ireneo - fu a sua volta allievo dell'apostolo Giovanni. Secondo questa fonte primitiva della fine del II secolo, l'apostolo Giovanni è anche l'autore del Vangelo: " Infine, Giovanni, il discepolo del Signore, che pure si riposava sul petto, pubblicò egli stesso il Vangelo quando era a Efeso in Asia si è fermato ”. Qui vengono fatte quattro affermazioni che hanno plasmato in modo significativo la tradizione cristiana:

  1. L'apostolo Giovanni è il discepolo preferito.
  2. È quindi l'autore del vangelo.
  3. Il Vangelo di Giovanni fu pubblicato durante il suo soggiorno a Efeso , cioè durante la sua vita.
  4. È stato scritto secondo i vangeli sinottici ("ultimo").

Nella sua storia della chiesa, Eusebio spiega le discrepanze tra il Vangelo di Giovanni e i Vangeli sinottici come segue:

"Dopo che Marco e Luca ebbero pubblicato i Vangeli predicarono, secondo la tradizione, anche Giovanni, che si era costantemente occupato della predicazione orale del Vangelo, si vide costretto a trascriverlo, per il seguente motivo: Dopo i tre Vangeli che furono scritti per primi erano già venuti a conoscenza di tutti e anche di Giovanni, quest'ultimo li accettò, come è riferito, e confermò la loro verità e dichiarò che l'unica cosa che mancava alle scritture era una rappresentazione di ciò che Gesù aveva inizialmente fatto al inizio della sua attività didattica. Aveva ragione su quella spiegazione. Poiché è chiaro che i tre Vangeli registrarono solo ciò che il Salvatore fece per un solo anno dopo la prigionia di Giovanni Battista, e che lo indicano anche all'inizio dei loro racconti. [...] Secondo la tradizione, l'apostolo Giovanni chiese a che ora tacessero i primi evangelisti, così come le gesta del Redentore avvenute durante questo periodo, cioè prima della cattura delle relazioni del Vangelo battista [. ..] Così Giovanni racconta nel suo Vangelo ciò che Cristo aveva fatto prima che il Battista fosse gettato in prigione; gli altri tre evangelisti, invece, riportano gli eventi successivi all'incarcerazione del Battista ".

- Eusebio di Cesarea

Anche il canone Muratori , che riporta la genesi del Vangelo di Giovanni, risale alla fine del II secolo :

“Il quarto dei Vangeli, di Giovanni, [uno] dei discepoli. Quando i suoi condiscepoli e vescovi gli chiesero [di scrivere], disse: "Digiunare con me da tre giorni a partire da oggi, e ci diremo l'un l'altro cosa sarà rivelato a ciascuno". Quella stessa notte fu rivelato ad Andrea, [uno] degli apostoli, che Giovanni avrebbe dovuto scrivere tutto a suo nome affinché tutti potessero controllarlo. E quindi, anche se diversi dettagli vengono insegnati nei singoli libri dei Vangeli, non ha alcun effetto sulla fede dei credenti, poiché tutto è spiegato dall'unico Spirito divino a tutti [in tutti i Vangeli]: la nascita, la sofferenza , la risurrezione, il rapporto con i suoi discepoli e il suo doppio arrivo, in primo luogo, in umiltà, disprezza ciò che è accaduto, in secondo luogo, nel glorioso potere regale, ciò che deve ancora accadere. E allora che meraviglia se Johannes, così costante, richiama anche l'individuo nelle sue lettere, dove dice di sé: Quello che abbiamo visto con i nostri occhi e sentito con le nostre orecchie e sentito le nostre mani, lo abbiamo scritto a te. Perché così facendo si confessa non solo come testimone oculare e uditivo, ma anche come scrittore di tutti i miracoli del Signore uno dopo l'altro ".

- Canon Muratori

La tradizione cristiana quindi riempie lo spazio vuoto del discepolo prediletto nel Vangelo di Giovanni con la persona dell'apostolo Giovanni.

La "domanda giovannea"

Il silenzio nel Vangelo di Giovanni sull'identità del discepolo prediletto è il vero motivo della "questione giovannea". La ricerca storico-critica critica la visione tradizionale e formula i seguenti argomenti:

  • Le prime testimonianze cristiane sembrano (anche) sforzarsi non solo di evidenziare e legittimare l'apostolo Giovanni come autore, ma anche di compensare retrospettivamente le differenze tra Giovanni e i Sinottici. Il carattere apologetico di questa compagnia sembra chiaro. La testimonianza del Canone Muratori è troppo leggendaria per essere considerata storicamente attendibile.
  • Secondo una tradizione alternativa tratta dal Vangelo di Marco ( Mc 10,35-41  UE ), l'apostolo Giovanni, come suo fratello Giacomo , avrebbe potuto subire il martirio in tenera età. Poiché Marco sembra già guardare indietro a questo evento, la morte di Giovanni dovrebbe essere fissata prima dell'anno 70 al più tardi come data della stesura del Vangelo di Marco. Secondo questo punto di vista, l'apostolo non avrebbe potuto morire di vecchiaia a Efeso.
  • Il silenzio di alcuni altri autori parla contro la tradizione di Ireneo, dal quale si dovrebbe supporre che lo confermerebbero. Questi includono soprattutto Ignazio di Antiochia e Giustino il martire .
  • È difficile immaginare che un apostolo e intimo discepolo di Gesù non sarebbe nominato se fosse effettivamente l'autore principale del Vangelo.
  • D'altra parte, si ritiene che l'autore non è il nome perché non aveva alcuna autorità apostolica ed è stato quindi non è generalmente riconosciuta. Ciò escluderebbe l'identificazione con l'apostolo Giovanni.
  • Alla fine, al discepolo preferito viene completamente negata un'esistenza reale e in lui si vede una figura letteraria e immaginaria.

Tuttavia, nessuno di questi argomenti è convincente. Un martirio dell'apostolo Giovanni è dedotto dal Vangelo di Marco, ma non è specificamente documentato ed è quindi incerto. Il silenzio di altri testi sull'apostolo Giovanni può avere le più svariate ragioni. A questo proposito non si può affermare che la testimonianza della Chiesa primitiva, specialmente con Ireneo ed Eusebio, sia stata confutata. Tuttavia, le tue informazioni non possono essere verificate nemmeno da fonti indipendenti, quindi alla fine deve rimanere aperto se l'evangelista Giovanni è effettivamente identico all'apostolo Giovanni. Né si può escludere l'esistenza di una pseudepigrafia , che attribuisce all'autore un ruolo nella cerchia dei discepoli per conferire in tal modo autorità al testo del Vangelo di Giovanni.

Lo studioso di letteratura CS Lewis ha affermato che il racconto del Vangelo di Giovanni mostra che è stato scritto da un testimone oculare.

L'evangelista e le epistole di Giovanni

L'evangelista Giovanni è anche tradizionalmente considerato l'autore delle tre lettere di Giovanni ( 1 Joh  EU ; 2 Joh  EU e 3 Joh  EU ).

Per la prima lettera di Giovanni questo è in gran parte indiscusso. Vengono fornite anche ragioni interne per questo, in particolare le somiglianze nella lingua. Tuttavia, questa immagine non si applica allo stesso modo alla seconda e alla terza lettera di Giovanni. Sebbene entrambi provengano da una fonte, questa non è affatto identica alla mano dell'evangelista. Soprattutto, è l'auto-designazione di “presbitero” (“anziano”) che non suggerisce la paternità del “discepolo prediletto” - come nel Vangelo. In alcuni casi, la ricerca ha negato categoricamente che l'evangelista e soprattutto l'apostolo Giovanni fossero paternità di tutte e tre le lettere. Tuttavia, tutte e tre le lettere furono probabilmente scritte almeno nella stessa "scuola giovannea", probabilmente a Efeso.

L'evangelista e l'Apocalisse

L'evangelista è anche tradizionalmente considerato l'autore dell'Apocalisse di Giovanni . Oltre a Rev 1,1  EU , questa visione si basa principalmente su Rev 1,9-11  EU :

"Io, tuo fratello Giovanni, che è afflitto come te, che condivido con te il governo dei re e persevero con te fermamente in Gesù, ero sull'isola di Patmos per amore della parola di Dio e della testimonianza per Gesù . Nel giorno del Signore, fui preso dallo Spirito e udii una voce dietro di me, forte come una tromba. Ha detto: scrivi quello che vedi in un libro e invialo alle sette chiese: a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia ea Laodicea ".

- Apocalisse di Giovanni

A parte questa corrispondenza del nome, ci sono poche prove di un'identità tra l'autore dell'Apocalisse e l'apostolo Giovanni o l'evangelista. Nella tradizione cristiana, invece, l'apostolo Giovanni è accettato come l'autore dell'Apocalisse già nel II secolo ed equiparato all'evangelista, soprattutto da Eusebio, che a sua volta fa riferimento a Ireneo (Adv Haer V, 30,3) : “ Si racconta che in questa persecuzione l'apostolo ed evangelista Giovanni, che era ancora in vita, fu condannato a rimanere sull'isola di Patmos a causa della sua testimonianza alla parola divina ”.

Questo punto di vista fu criticato già nel III secolo da Dionigi d'Alessandria († 264):

“Completamente diversa e estranea a questi scritti [il vangelo e le lettere di Giovanni] è l'apocalisse. Non c'è connessione o relazione. Sì, non ha quasi una sillaba in comune con essa, per così dire. Né la lettera - per non parlare del Vangelo - contiene alcuna menzione o pensiero dell'Apocalisse, né l'Apocalisse della Lettera [...] "

- Dionisio d'Alessandria

Nell'Apocalisse il nome del suo autore è dato quattro volte come "Giovanni" ( Ap 1,1  EU ; 1,4.9 EU ; 22,8 EU ), ma questo non ha nulla in comune con l'evangelista tranne ciò che è assunto dalla tradizione della chiesa Nomi. Inoltre, l'autore stesso sembra differire dagli apostoli ( Rev. 18.20  EU ; 21.14 EU ). Oggi la paternità dell'evangelista per la rivelazione è in gran parte esclusa dalla ricerca scientifica. Ci sono differenze significative nella lingua, nell'escatologia , nella cristologia e nell'ecclesiologia . L'esegesi distingue così Giovanni dell'Apocalisse sia dall'evangelista che dall'apostolo Giovanni. Tuttavia, Jens W. Taeger vede linee di collegamento tra l'Apocalisse e il pensiero deutero-giovannino, vale a dire le Lettere di Giovanni e il livello editoriale del Vangelo di Giovanni che egli ha assunto.

cronologia

John Rylands Library Papyrus P52, recto (lato anteriore)

Il Vangelo di Giovanni fornisce gli indizi più decisivi per la questione delle date cronologiche dell'evangelista. Il Papiro 52 , che è stato trovato in Egitto, è la più antica testimonianza testuale conosciuta del Vangelo di Giovanni. È datato tra il 100 e il 150 d.C. A questo punto nel tempo, il vangelo deve essere già esistito ed essere stato così diffuso da poter raggiungere l'Egitto. Per una tale diffusione è necessario pianificare un po 'di tempo dopo la stesura. Se l'autore principale era un discepolo di Gesù e l'anno della morte di Gesù cadde intorno al 30 d.C., l'evangelista avrà vissuto al massimo fino all'inizio del II secolo.

Per ragioni interne, la maggior parte dei ricercatori si rifiuta di scrivere il Vangelo prima dell'anno 70 d.C. L'autore guarda indietro a una situazione storica di vasta alienazione tra la comunità giovannea e il giudaismo, come è concepibile solo dopo la distruzione del tempio nel 70. Pertanto, il tempo in cui è stato scritto il Vangelo è fissato alla fine del I o all'inizio del II secolo d.C.

Questa conclusione è confermata dalle prove della chiesa primitiva dell'identità dell'apostolo Giovanni con l'evangelista. Ireneo ha detto:

“E tutti i presbiteri che si erano riuniti in Asia con Giovanni, il discepolo del Signore, testimoniano che Giovanni narrò questo. Perché è rimasto con loro fino al tempo di Traiano ".

- Ireneo

Con riferimento a Ireneo, Eusebio riferisce anche della morte dell'apostolo ad Efeso sotto l'imperatore Traiano (Eusebio, Hist Eccl III, 23.3). Il mandato di Traiano durò dal 98 al 117 d.C., quindi l'evangelista non sarebbe potuto morire fino al 98 d.C. al più presto. Questa informazione corrisponde al quadro cronologico che anche il Vangelo stabilisce. Nel Nuovo Testamento, tuttavia, non ci sono indicazioni che l'apostolo Giovanni sia rimasto in Asia Minore. Soprattutto, gli Atti degli Apostoli e la lettera di Paolo agli Efesini non ne sanno nulla. Tuttavia, il Nuovo Testamento riporta direttamente solo un tempo che era prima del presunto tempo di scrittura del Vangelo.

posto

Sulla leggendaria tomba di Giovanni a Efeso fu costruita la chiesa di Giovanni .

L'evangelista ha indubbiamente una conoscenza approfondita delle condizioni geografiche, religiose e sociologiche in Palestina al tempo di Gesù. Ciò è evidente anche nella sua presentazione della cronologia della Passione di Gesù, che è ancora la meno contraddittoria. A causa della sua lingua greca fortemente influenzata dal semitismo, si può presumere che sia cresciuto in Palestina, cioè che fosse un ebreo nato nella madrepatria ebraica. Le affermazioni del Vangelo sul “discepolo prediletto” sono quindi supportate da osservazioni letterarie.

Tuttavia, non ci sono indicazioni chiare nel Vangelo o nella lettera di 1 Giovanni per un successivo soggiorno dell'evangelista a Efeso in Asia Minore . Tutto questo parla piuttosto contro un'origine in un contesto cristiano greco-gentile a Efeso, dove la localizza la tradizione della chiesa che risale a Ireneo. Con l' aggiunta di Klaus Wengst , si sostiene, l'evangelista In modo che il contesto storico dei dibattiti di Giovanni con è probabile che abbia giocato principalmente nell'area Siria-Palestina "gli ebrei", e quindi può accettare che il Vangelo sia stato creato qui, è rimasto in Palestina nei suoi ultimi anni. Tuttavia, questa conclusione non è obbligatoria, perché non è necessario essere sul posto per la formazione letteraria di un conflitto; Né è escluso che un ebreo palestinese si stabilisca successivamente in Asia Minore.

Pertanto, per la questione dell'ulteriore residenza e luogo di morte dell'evangelista rispetto alla conoscenza acquisita dal vangelo, rimangono i riferimenti dei primi autori cristiani che identificano l'apostolo Giovanni con l'evangelista. Anche qui Ireneo fornisce l'affermazione decisiva per Efeso come ultimo luogo di residenza e quindi anche luogo di morte:

"La chiesa di Efeso fondata da Paolo, nella quale Giovanni rimase ininterrottamente fino al tempo di Traiano, è una fedele testimonianza della tradizione apostolica".

- Ireneo

Una decisione sull'assegnazione locale non è possibile alla luce di queste diverse prospettive.

L'evangelista nella tradizione cristiana

Giovanni Evangelista sotto la croce. Crocifissione di Cristo di Mathias Grünewald

Attraverso l'identificazione dell'evangelista con l'apostolo Giovanni, la tradizione cristiana ha avuto una notevole influenza sull'immagine dell'evangelista sin dalle prime testimonianze dei padri della chiesa Ireneo ed Eusebio . Questa influenza si è riflessa non solo in molti documenti scritti sin dai tempi dei Padri della Chiesa, ma anche in molti modi nelle arti visive.

L'apostolo Giovanni e il discepolo preferito nel Nuovo Testamento

Secondo la testimonianza sinottica ( Mc 1,19-20  EU ), l' apostolo Giovanni era il fratello minore dell'apostolo Giacomo il Vecchio . Entrambi furono chiamati insieme da Gesù mentre stavano facendo il loro lavoro di pescatori - insieme al loro padre Zebedeo. Pertanto, nella tradizione, sono anche indicati come i "figli di Zebedeo". Con i Sinottici, tu e Pietro avete un rapporto particolarmente stretto con Gesù ( Mc 9.2  EU ; 14.33 EU ).

Nulla è detto nel Vangelo di Giovanni sulla chiamata dei figli di Zebedeo. Tuttavia, compaiono nel capitolo finale insieme ad altri due discepoli senza nome ( Gv 21,2  UE ). Successivamente, un discepolo di questo gruppo viene indicato come il " discepolo preferito " (21.7 EU ) senza stabilire una relazione con i figli di Zebedeo. L'identificazione rimane possibile, ma non è obbligatoria.

Rispetto ai figli di Zebedeo tra i sinottici, il discepolo prediletto del Vangelo di Giovanni è ancora più intimo con Gesù:

  • Durante il pasto comune dei discepoli prima della passione, si sdraia sul “petto” di Gesù e per la prima volta in questa scena viene chiamato “il discepolo che Gesù amava” ( Gv 13, 23  UE ).
  • Sta sotto la croce con Maria, la madre di Gesù, e riceve un incarico speciale da Gesù nei suoi confronti (19.26 EU ).
  • Lui e Pietro sono uno dei primi a venire alla tomba di Gesù e diventare così un testimone della risurrezione (20.2 UE ).
  • Identifica Gesù risorto davanti ai discepoli (21,7 UE ).
  • Alla fine del Vangelo di Giovanni non solo viene evidenziato come il suo autore (21.24 EU ), ma Gesù lo onora anche con una profezia speciale (21.20-23 EU ).

Queste caratterizzazioni nel Vangelo di Giovanni, insieme alla tradizione sinottica, hanno portato all'alta stima che l'evangelista e apostolo ha guadagnato nella tradizione della tradizione. Insieme a Paolo, è probabilmente la personalità più formativa tra gli autori del Nuovo Testamento.

Tradizioni successive sull'evangelista

La leggendaria Grotta di San Giovanni a Patmos tra Skala e Chora.

Altre testimonianze sulla vita dell'evangelista ci sono pervenute da scrittori ecclesiastici dei primi secoli. Dopo aver lasciato la Palestina, si dice che abbia predicato il Vangelo in Asia Minore e si sia stabilito a Efeso, dove morì anche lui.

La tradizione risale all'identificazione con l'autore dell'Apocalisse secondo cui l'apostolo ed evangelista fu bandito nell'isola di Patmos , a sud-ovest di Efeso nel Mar Egeo , sotto l'imperatore Domiziano (81-96 d.C.) . Una "Grotta di San Giovanni" è ancora oggi venerata qui come uno dei santuari più importanti della Chiesa greco-ortodossa . La grotta si trova tra Skala e Chora e si trova all'interno della chiesa di Ag. Anna , che è stata costruita nel 1090 e appartiene al Monastero della Rivelazione ortodossa . La leggenda vuole che l'apostolo abbia scritto la rivelazione in questa grotta nella roccia.

Dopo la morte di Domiziano , si dice che Giovanni sia tornato dall'esilio a Efeso e vi abbia scritto il suo vangelo. Secondo questa tradizione, morì ad Efeso sotto l'imperatore Traiano , nel terzo anno del suo regno. Di conseguenza, l'anno della morte dovrebbe essere datato al 100 o al 101 d.C. Secondo Eusebio, che ha fatto riferimento a una lettera del vescovo Policrate a papa Viktor I , anche Giovanni fu sepolto ad Efeso (Hist Eccl III 31,3). Helena , madre dell'imperatore Costantino il Grande , fece costruire una chiesa sul sito, considerata la tomba dell'evangelista . L'imperatore Giustiniano lo sostituì con un monumentale e splendido edificio. I resti della Johanneskirche possono essere visitati ancora oggi.

Significato dalla paternità ad oggi

L'evangelista con l'attributo dell'aquila scrive l' Apocalisse di Giovanni su Patmos ; dal Libro d'Ore del Duca di Berry .

Il risultato letterario e teologico dell'evangelista come autore del quarto vangelo è indiscusso, che segue un modo completamente indipendente e teologicamente fortemente riflesso di presentare le credenze cristiane. Girolamo dà la seguente interpretazione dell'aquila come simbolo del quarto evangelista:

"Giovanni ha ricevuto l'aquila perché nel prologo della parola che era con Dio all'inizio, si eleva più in alto delle altre e si libra nelle regioni più alte, come un'aquila che si alza al sole."

- Jerome

Inoltre, l'evangelista e apostolo Giovanni è considerato un'autorità ecclesiastica. Secondo la tradizione, i suoi allievi includevano i vescovi Policarpo di Smirne , Ignazio di Antiochia , Papia di Ierapoli e il vescovo Bucolo di Smirne . Il padre della Chiesa Agostino (354–430 d.C.) scrisse di Giovanni :

"Nei quattro vangeli, o meglio nei quattro libri di un vangelo, il santo apostolo ed evangelista Giovanni, che secondo la sua conoscenza spirituale è paragonato all'aquila, elevò la sua predicazione più in alto e di gran lunga più elevata degli altri tre e quindi voleva per elevare anche noi. Poiché gli altri tre evangelisti camminarono sulla terra con l'uomo-Dio, per così dire, e dissero meno della sua Divinità; Ma quest'ultimo, come se avesse rifiutato di camminare sulla terra, non solo è salito al di sopra della terra, come ha tuonato all'inizio del suo vangelo, ma anche al di sopra dell'intera schiera di angeli, ecc., Ed è venuto a lui, dal quale tutto si fa dicendo: "In principio era la parola". Quello scorreva dalla sua bocca quello che beveva; poiché non è senza ragione che di lui si dice in questo Vangelo che si è coricato sul petto del Signore al sacramento. Quindi ha bevuto da questo seno in segreto; ma quello che beveva in segreto, evidentemente lo ha emesso. "

- Agostino

Questo apprezzamento è stato anche z. B. di Papa Benedetto XVI. condiviso, che ha commentato specificamente la "questione giovannea" e vuole aderire al fatto che il discepolo e apostolo preferito Giovanni è stato un testimone oculare di un evento storico su Gesù e ha portato questo ricordo nella tradizione della chiesa.

Vacanza

La festa di San Giovanni Apostolo ed Evangelista viene celebrata nelle Chiese cattolica ed evangelica il 27 dicembre. Nella Chiesa cattolica, in questa festa, Johanneswein può essere benedetto secondo un'antica usanza . Le chiese ortodosse celebrano il santo l'8 maggio.

iconografia

Nelle arti visive cristiane, Giovanni si distingue sempre dagli altri evangelisti e apostoli per la sua mancanza di barba e l'aspetto giovanile. Al contrario, un'antica icona russa lo mostra come un vecchio con la testa calva e la barba folta, dettando l'introduzione del Vangelo di Giovanni al suo compagno Procoro : "In principio era la parola".

Figure singole

Se Giovanni deve essere simboleggiato come uno dei quattro evangelisti , gli viene assegnata l'aquila. Le raffigurazioni individuali del santo nell'illuminazione dei primi libri sono fornite dalle immagini dell'autore a piena pagina che precedono i testi. In altri cicli figurativi, soprattutto a partire dal XIV secolo, è stato aggiunto un calice con un serpente che emerge da esso. Questo risale a una delle leggende dei santi tramandate nella Legenda Aurea : il sommo sacerdote nel tempio di Artemide a Efeso diede a Giovanni la scelta di sacrificarsi agli dei pagani o di bere da un calice di veleno. Giovanni ha crocifisso il calice da cui è subito sfuggito il veleno sotto forma di serpente senza nuocere al santo. La stessa raccolta di leggende medievali riporta che Giovanni fu portato a Roma durante la persecuzione dei cristiani sotto l'imperatore Domiziano , dove sarebbe stato martirizzato in una pentola di olio bollente alla Porta Latina , dalla quale però uscì anche illeso. È così che è nato l' attributo (più raro) della caldaia a gasolio. Esiliato a Patmos, vi scrisse l'Apocalisse e più tardi, di ritorno a Efeso, scrisse il Vangelo.

I due Giovanni sono spesso giustapposti, ad esempio sul trono di Salomone o sul fianco dell'Agnello di Dio .

Numerosi stemmi di città e corporazioni recano la figura del santo nello stemma.

Scene

Botticelli: Madonna tra Giovanni Battista e l'Evangelista
Stemma di Hockeln

Nelle raffigurazioni narrative delle gesta di Gesù, Giovanni è uno degli apostoli, anche qui sempre senza barba. Appare prominente alla Trasfigurazione , nel Giardino del Getsemani e alla lavanda dei piedi . Ha anche un posto d'onore al fianco di Cristo alla Cena del Signore . È rimasto lì sul petto del Signore dalla metà del XII secolo e nel XIV secolo la coppia di figure si è sviluppata in un'immagine devozionale indipendente , il gruppo Cristo-Giovanni . Come compagno di Maria, Giovanni è uno dei personaggi principali nelle raffigurazioni della crocifissione, i due di solito stanno anche sulla trave apostolica sotto la croce trionfale . Nelle scene della sequenza di immagini relative all'Apocalisse, Johannes spesso siede ai margini dell'immagine come uno scriba che osserva.

Nel dipinto di Botticelli Madonna con Santi , Maria siede con il bambino nello schema pittorico della Sacra Conversazione tra Giovanni Battista e Giovanni Evangelista.

costumi regionali

L'usanza di San Giovanni è prevalentemente associata alla figura di Giovanni Battista , soprattutto quando viene praticata intorno al giorno di San Giovanni (24 giugno). Tuttavia, il vino di San Giovanni , che è stato benedetto dalla chiesa il 27 dicembre, è legato a Giovanni Evangelista a causa della leggenda della coppa del veleno.

letteratura

Guarda anche

link internet

Commons : John the Evangelist  - Raccolta di immagini, video e file audio

Prove individuali

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  2. Cfr. M. Hengel, Die Johanneische Question
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  4. Eusebio di Cesarea: Storia della Chiesa III 24, 6 f. 11 s., Trans. di Philipp Haeuser (= BKV II.1), Monaco 1932, pagg. 130-132
  5. Kanon Muratori, righe 9-16, dopo Hans Lietzmann (a cura di): The Muratoric Fragment and the Monarchian Prologues to the Gospels , Small Texts for Lectures and Exercises 1, Bonn 1902 (2a edizione Berlino 1933)
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  8. ^ CK Barrett, The Gospel Secondo John , p. 139
  9. M. Hengel, The Johannine Question , pp. 18-19
  10. M. Hengel, The Johannine Question , pp. 19-20.
  11. Quindi z. BH Thyen: The Gospel of John , p. 794: "Il discepolo amato [è] l'evangelista immaginario nel vangelo, creato, narrato e narrato dal vero evangelista "; vedere anche J. Kügler, Il discepolo che Gesù amava .
  12. Ingo Broer: Introduzione al Nuovo Testamento , Würzburg 2006, p. 193 ss.
  13. Clive Staples Lewis: Fern Seeds and Elephants, 1959 , orthodox-web.tripod.com , accesso 13 gennaio 2020.
  14. ^ I. Broer, Introduzione al Nuovo Testamento , pp. 243–247
  15. H.-J. Klauck, Art. Johannesbriefe , Col. 355
  16. NRSV Rev. da 1.9 a 11  EU
  17. Eusebio, Hist Eccl III 18.1
  18. Dionisio di Alessandria citato da Eusebio, Hist Eccl VII 25. Thomas Söding , Robert Vorholt : "In principio era la parola" · Il Vangelo di Giovanni ( tedesco , PDF; 594 kB) Università della Ruhr Bochum, Facoltà teologica cattolica, Nuovo Testamento Sedia. Vedi anche: Eusebius von Caesarea , Dionysius: Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica) ( tedesco ) Università di Friburgo, CH, patristica greca e lingue orientali. 1 gennaio 2008. Estratto il 12 luglio 2011.
  19. ^ C K. Barrett, The Gospel Secondo John , p. 117
  20. Thomas Söding: The Book with Seven Seals - The Revelation of John, Lecture WS 2007/08, p. 7 (PDF; 160 kB), accesso 17 dicembre 2011
  21. M. Görg, Art. Revelation of Johannes , Col. 22
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  23. Biblioteca della John Rylands University di Manchester : prima metà del II secolo
  24. Ingo Broer: Introduzione al Nuovo Testamento , Würzburg 2006, p. 206 f.
  25. K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , pagg. 75–122
  26. Irenäus, Adv haer II, 22.5
  27. ^ I. Broer, Introduzione al Nuovo Testamento , pp. 208-215
  28. K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , pagg. 158–179
  29. Irenäus Adv haer III, 3.4
  30. Vedi sopra le testimonianze di Ireneo ed Eusebio.
  31. ^ Mike Gerrard, Grecia , National Geographic Treveller 2007, p. 268
  32. La leggenda del Johannesgrotto ha ispirato Friedrich Hölderlin a scrivere la poesia Patmos : "E da quando ho sentito / Quello vicino / Be Patmos / Volevo moltissimo / fermarmi lì e là / avvicinarmi alla grotta oscura". Hölderlin: Patmos , in: Opere in due volumi. Primo volume. Hanser, Monaco 1978, p. 379 ss.
  33. Hieronymus, prefazione al commentario di Matteo
  34. ^ Agostino, tratto. 36. in Joh. N. 1
  35. Joseph Ratzinger, Jesus von Nazareth , Part One, 2a ed. 2007, pp. 260-280. Ratzinger, p. 268 e segg., Attribuisce al presbitero Johannes, che va distinto dall'apostolo Johannes, una funzione essenziale nel testo finale del Vangelo: “[...] con il quale [il presbitero Johannes] sempre se stesso come il fiduciario della tradizione ricevuto dallo Zebedaiden [apostolo Giovanni]. “ Nella memoria entrambe le figure finalmente si fusero sempre di più.
  36. Icona nel Museo Nazionale di Stoccolma, XVI secolo, Vologda
  37. Il contenuto della sezione segue il Lessico Ecumenico dei Santi ( Articolo Giovanni, Apostolo )
  38. Raccolta di immagini di stemmi in Commons
  39. Hiltgard L. Keller: Reclams Lexikon der Heiligen und Biblischen Gestalten , Stoccarda 1968, pp. 282-284.