Jacques Bertot

Frontespizio del Leader illuminato del Libro di Dio , prima parte

Jacques Bertot (nato il 29 luglio 1622 a Caen , 28 aprile 1681 a Montmartre [ora Parigi ]) è stato un mistico cattolico romano e il leader spirituale di Madame Guyons nei suoi anni più giovani. Fu prima a capo del Convento delle Orsoline di Caen e poi dell'Abbazia di Montmartre .

Vita

Poco si sa della vita di Jacques Bertot. Nella prefazione al libro Der von Gott Illuminated Führer (foto) con testi di Bertot, pubblicato nel 1740/41, c'è una descrizione della sua vita - tratta dal testo di origine in lingua francese Le Directeur Mistique (vedi sotto) - con la nota che questo "contiene tutto, ciò che si potrebbe imparare da lui":

“Il signor Bertot è nato nella parrocchia di Coutances in Normandia e vi è stato ordinato sacerdote . Era un grande amico del defunto signor de Bernières-Louvigny [...]. Dopo la morte di questo suo caro amico, che considerava suo padre spirituale, il Sig. Bertot si occupò diligentemente di condurre le anime in vari conventi . Molti altri, sia donne che uomini (alcuni dei quali hanno ricoperto ruoli molto importanti nella corte e nell'esercito), hanno usato i suoi consigli per imparare da lui le vie della salvezza , e ha cercato di aiutarli sia attraverso i suoi insegnamenti sia anche per essere utile attraverso le sue lettere. Ha continuato questa pratica fino a quando la Provvidenza costretto lui a prendere in consegna la leadership delle monache benedettine di l' Abbazia di Montmartre, vicino a Parigi, in cui ufficio ha ricoperto circa dodici anni, fino alla sua morte [...]. La sua esperienza gli aveva insegnato che se Dio voleva servire in spirito e verità, avremmo dovuto lavorare, dare a Dio più con il cuore che con la mente, così avresti più impegno, il suo umorismo [il suo spirito] e superare la sua natura nell'annientamento [abbandono spirituale di sé] e attraverso la pratica della croce [l'accettazione volontaria di ogni sofferenza] piuttosto che nutrirsi di speculazioni vuote e inutili delle scienze umanamente acquisite. Dopo aver worinnen nella congregazione [community] ha sbiadito la morte, aveva lavorato con un sacco di zelo, è morto all'inizio di marzo 1681 dopo essere stato in un deperimento molto tempo infermità [...]. Il suo corpo fu sepolto nella chiesa di Montmartre , sulla destra all'ingresso [...]. "

Bertot era l'unico figlio del mercante di stoffe Louis Bertot e di sua moglie Judith Le Mière.

Ambiente Bertots - Lavorare a Caen

L'amicizia con Jean de Bernières-Louvigny (1602–1659), che era un laico , risale al tempo che Jacques Bertot aveva trascorso nell'Hermitage de Caen , fondato da Jean de Bernières . Dal momento che il pensiero di de Bernières e quindi probabilmente anche la vita spirituale nell'Eremo dell'insegnamento del francescano Jean-Chrysostome de Saint-Lô (1594-1646), che comprende anche alcuni dei temi fondamentali Bertot, furono fortemente influenzati stava provando Crisostomo de Ritrarre Saint-Lô come il capostipite di una stirpe spirituale o "infanzia mistica", che va da de Bernières e Bertot a Madame Guyon (1648-1717), famosa all'epoca, il cui insegnamento coincide in gran parte con quello di Bertot.

Come due lettere in Le Directeur Mistique del 1673 e del 1674 mostrano che Jacques Bertot era anche in connessione con il 1663 di François de Laval (1623-1708; 2014 canonizzato) fondò il seminario Séminaire de Québec in Canada - tra cui François de Laval aveva (da ca. 1654) visse per tre anni nell'eremo di Jean de Bernières a Caen. La cerchia di Bertot comprendeva anche Marie des Vallées (1590-1656), venerata santa, Jean Eudes (1601-1690; canonizzata nel 1925) e Catherine de Bar (1614-1698), fondatrice dell'Istituto delle Suore Benedettine del Santissimo Sacramento e il Monastero benedettino di Rue Cassette a Parigi, che scrive in una lettera a Jean de Bernières del 30 luglio 1645 come l'allora 23enne Jacques Bertot “rinnovava questo povero piccolo monastero e la grazia del fervore negli animi e nel desiderio ha ravvivato alla santa perfezione».

A Caen, dopo aver studiato all'università, Bertot diresse il convento delle Orsoline fondato nel 1624 dalla sorella di Jean de Bernières, Jourdaine de Bernières, come sacerdote dal 1655 al 1675. Nel 1675 fu nominato all'Abbazia di Montmartre, a quel tempo ancora "un villaggio su una collina che gli dà il nome, vicino a un sobborgo a nord della città di Parigi".

Agire a Montmartre, Parigi - Retraites caratteri

Anche prima di allora, l'amicizia di Bertot con la badessa di Montmartre, Françoise Renée de Lorraine (1621–1682), aveva portato a un pio circolo intorno a Bertot a Parigi. Probabilmente da questo ambiente emersero nel 1662 due volumi che accompagnavano le lezioni di ritiro, in cui essenzialmente gli inizi del percorso per perfezionare un'anima erano tematizzati nel grado di contemplazione. Completa questa serie un terzo volume intitolato Conclusion des Retraites , che però fu pubblicato dal superiore del monastero di Montmartre solo dopo la morte di Bertot; Lo stesso Bertot non ha cercato di "presentarsi come autore attraverso la stampa".

Quest'ultimo, molto denso e dettagliato trattato - recentemente pubblicato in traduzione con il titolo Concluding the Retreat Lectures - in cui si delineano con autorevolezza e finezza psicologica i gradi superiori del cammino mistico e questioni di comportamento in diverse situazioni di vita, era come i due primi volumi degli scritti Retraites pubblicati senza nominare un autore e solo recentemente attribuiti a Bertot; i primi due volumi erano basati probabilmente sulle trascrizioni delle sue lezioni, e il terzo volume era basato sugli appunti di Bertot. Lo stile di scrittura dei testi, tuttavia, differisce dai successivi trattati e lettere, che senza dubbio provenivano dalla mano di Bertot, e non raggiunge la loro profondità, motivo per cui non si può escludere un'altra paternità. D'altra parte, sono stati scritti pochi anni prima di quelli, per cui - tra le altre possibili spiegazioni - si può presumere che l'insegnamento e lo stile di Bertot in questi primi testi non avessero ancora raggiunto la maturità degli anni successivi.

Rapporto con Madame Guyon - Tradizione ed effetto degli scritti di Bertot

La signora Guyon, di 26 anni più giovane, allora 23enne, si conobbe su consiglio di Geneviève Granger (1600-1674), superiora del convento benedettino della sua città natale Montargis , sotto la cui influenza fu per qualche tempo, il 21 settembre, 1671 per la prima volta con Jacques Bertot insieme. A questo proposito, la signora Guyon cita nella prima parte della sua autobiografia che è andata a Parigi “per farmi curare la vista, ma molto meno con quell'intenzione che per vedere il signor Bertot, che madre Granger mi ha recentemente raccomandato come consigliere di coscienza e che fu uomo di grande illuminismo .”Anche lei, poi indicata da Bertot come la sua “figlia maggiore e la più evoluta”, fece parte per alcuni anni del circolo intorno a Bertot a Parigi e prese parte alla sua lezioni di ritiro.

È grazie a Madame Guyon che la vita e l'opera di Jacques Bertot non caddero del tutto nell'oblio: prima della sua morte aveva donato la raccolta di trattati e lettere che Bertot aveva già preparato per la pubblicazione a Pierre Poiret (1646-1719), i cui amici aveva Infine, nel 1726, è stato pubblicato come un'opera in quattro volumi con il titolo Le Directeur Mistique . Una selezione dei testi ivi contenuti è stata tradotta in tedesco e pubblicata con il titolo Der von Gott Illuminated Leader in the Secret Paths of the Life Hidden with Christ in God 1740 e 1741 a Berleburg , che è noto come il centro dell'ispirazione pietista radicale movimento in Germania (dove tra il 1726 e il 1742 fu stampata anche la Bibbia di Berleburg , fortemente influenzata dall'insegnamento di Madame Guyon ). Nel 1742, una selezione di testi di Le Directeur Mistique in un volume fu pubblicata in francese a Berleburg . Varie lettere di Jacques Bertot a Madame Guyon si trovano anche nelle raccolte di lettere pubblicate da Madame Guyon.

Gli scritti, scritti con sicurezza da Bertot, testimoniano nella loro grande densità e severità, sobrietà e semplicità la sua profondissima esperienza spirituale e sono per molti versi inediti. Con la loro forza e chiarezza, sono notevoli testimonianze di un percorso diretto, anche brusco, lontano da ogni genere di compiacimento e dalla passività del semplice ozio e dell'ozio che il termine quietismo e le accuse associate, a cui Madame Guyon nel particolare, fosse esposto, giustificherebbe. Non c'è dubbio che la persecuzione della Chiesa nei secoli XVII e XVIII sia stata motivata anche dalla politica di potere; L'incomprensione di questo cammino si spiega principalmente con il suo carattere puramente mistico, che presuppone un completo volgersi a Dio e può essere colto nella sua profondità solo attraverso l'esperienza personale.

Insegnamento

L'insegnamento di Jacques Bertot è libero da speculazioni teologiche e saldamente ancorato all'esperienza. La "più povera, la più ignorante contadina o allerbäuerischste piccola donna", scrive, può "la santa trinità trovare veramente ed essenzialmente [...] tanto quanto l'Allergelehrteste e sacro". unione con Dio, fondamento originario di ogni essere, che, non essendo la sua esistenza quella di un essere cosa, non può mai essere afferrata o compresa con i mezzi a disposizione dell'uomo - i suoi sensi e il suo intelletto - ma può essere sperimentata in la morte di queste forze provocata dalla fede.

La fede qui non è semplicemente ritenere vera la verità e non ha alcuna relazione diretta con un credo religioso o una convinzione che l'uomo ha raggiunto in virtù delle sue facoltà sensoriali e intellettuali. Piuttosto, la fede qui è la certezza inconfutabile che l'uomo non è nulla e non può nulla: che Dio è tutto e che la salvezza può così realizzarsi solo attraverso la grazia - certezza che a sua volta non si guadagna né si guadagna, ma si dona solo come un dono a quella persona che ha raggiunto l' umiltà profonda sperimentando e riconoscendo la sua miseria spirituale ed emotiva e la sua completa impotenza . Con tutti i tentativi di raggiungere la propria salvezza, falliti completamente e nella disperazione di se stesso, la sua volontà comincia a perdersi e dà così spazio alla volontà di Dio per operare in lui - senza di lui.

Attraverso “il dono della fede”, così Bertot, l'anima (l'uomo) “arriva in modo rapido e sicuro all'unione tanto desiderata […]. Questo dono della fede chiude in sé e nella sua potenza tutta la via dell'unione e della perfezione dell'anima con Dio. "È la fede - che" fa sì che [i sensi e l'intelletto] muoiano e per opera e per la loro via esce ”- per cui l'anima arriva all'abbandono agli eventi di ogni momento, l'abbandono alla volontà di Dio.

Jacques Bertot non lascia dubbi sul fatto che l' unione mistica di Dio e dell'uomo non può in alcun modo essere realizzata attraverso "l'opera della creatura", cioè dall'uomo che usa i suoi sensi e il suo intelletto - che tuttavia "usano tutte le loro forze "Diventa" "mantenersi nella vita" - cerca l'avvicinamento a Dio e l'unione con lui. Piuttosto, è, secondo Bertot, «molto veritiero e certo che un'anima non può fare un solo passo su questa strada senza arrendersi»: solo «quelle anime che sperimentano la propria incapacità di andare oltre» e «invece di farsi violenza, vivere a se stessi, […] morire e abbandonarsi a Dio”, sperimenteremo come “questa incapacità si trasforma in una potenza divina e in una facoltà divina attraverso questa stessa morte e avvizzimento di se stessi”.

La parte dell'uomo e tutto ciò che è di per sé è solo debolezza e miseria: la sua salvezza consiste solo nella parte di Dio. Solo quando l'anima (l'uomo) lo riconosce e, in completa abnegazione spirituale, si sottomette alla volontà di Dio - ciò che ogni momento della sua esistenza porta con sé - senza scelta né inclinazione, tutto «senza intenzione né per la sua santità né per il suo progresso spirituale né tantomeno sulla propria beatitudine ”,“ vivere senza vita, vedere senza vedere ed essere tutto in quanto uno è nulla ”, si “perderà senza poter mai più ritrovare se stessa ”, e così sull'unione con Dio.

"Tutto questo", assicura Bertot, "è completamente incomprensibile senza solo chi lo assaggia e lo sperimenta".

Citazioni

Tutte le seguenti citazioni sono tratte dal libro La guida illuminata da Dio nei sentieri segreti della vita nascosta con Cristo in Dio .

“Un gran numero di anime, che bramano che Dio regni in loro e si sforzano per la loro perfezione, non vi arrivano mai, per ragioni perché non lo iniziano nel modo giusto riguardo alla fedeltà che dovrebbero avere verso Dio, anche la distruzione che colpisce loro e in tutta la croce che portano quando Dio si allontana da loro, nonché per le loro colpe, debolezze e impotenza, anche se sembra loro che vi abbiano acconsentito. Credono sempre che la perfezione consista in una certa purezza interiore e sincerità [nell'impeccabilità di se stessi] che pensano di essere contaminate quando sopportano il tormento della loro impurità e miseria; e invece di usare questo mezzo [l'esperienza e la tolleranza della loro miseria] per continuare il loro cammino in qualsiasi momento, si soffermano sul fatto che vogliono correggere e fare ammenda per ciò che hanno completamente rovinato o almeno indebolito per credere . Ma questo non è il vero processo di come comportarsi. È vero che Dio si serve della fedeltà e della purezza della virtù; perché è un Dio di purezza che gelosamente sul nostro: Proprio perché il decreto principale di Dio è che possa veramente governare in noi come sovrano e come Dio, è tuttavia molto spesso più onorato dalla perdita (se perdiamo noi stessi sopportando pazientemente e umilmente tutta la nostra miseria, e [così] soffrendo che siamo turbati e tormentati dalla nostra miseria [invece di volersene liberare] che dalla purezza della virtù che ci rende più sereni , come se fossimo qualcosa, e questo per debolezza che abbiamo per crederci in ogni momento e per rispettarci molto".

- Prima parte, I lettera, p.60 f.

“Di conseguenza, è di grandissima importanza che si appassisca gradualmente al processo e al comportamento dei sensi così come alle loro luci [intuizioni] e si lasci andare tutto questo, in modo che quando facciamo uso della fede (che assicura che siamo in Dio sono, rimani in modo molto facile e trova in esso tutto ciò di cui abbiamo bisogno), affinché, dico, possiamo trovare la nostra vera gioia nella stessa fede e di conseguenza in Dio, e in generale tutto ciò che ci manca e ci manca . "

- Prima parte, 2° lettera, p.70 f.

«Per le anime che sono destinate a morire in questo modo nella fede [una morte mistica], queste anime devono morire a se stesse così completamente che poi non possono trovare un momento in cui scegliere, se vogliono essere in un modo o nel l'altro, se sono in questo o quel luogo e vogliono essere in un modo che chiedono o nell'altro; anzi, queste anime rimarranno sempre nelle mani di Dio per fare di sé e di sé tutto ciò che piace a Dio; perciò tutte le cose si applicano ugualmente a loro."

- Prima parte, 2° lettera, p.76 f.

“[Questa] sottomissione [deve] non avere né misura né scopo, ma [deve] essere intera e completa, in modo che, quando il proprio spirito si sottomette veramente, allora muoia alle sue inclinazioni e così arrivi dove la fede è certa e in cui è in realtà vuole avere. Al contrario, se il proprio spirito vuole guidarsi nel minimo, e trarre conclusioni e interpretazioni razionali, sia sui comandi di Dio sia su ciò che ci viene mostrato come sua guida, allora si perde nelle sue luci e sua volontà, e siccome l'anima cade da un labirinto all'altro, anche se percorre un lungo cammino, tuttavia non esce mai, né da se stessa né dalle inclinazioni né dalle proprie esigenze e desideri, e di conseguenza l'anima non raggiunge mai il punto in cui trova Dio, come chi non si trova mai senza solo quanto si esce veramente da se stessi».

- Prima parte, 4a lettera, p.92 f.

“Quanto tempo pensi che durerà questa morte [questa morte]? Tutto questo è fantastico! Da solo, mi parlerai, dimmi quali cose devo morire in modo che io possa far venire presto questa morte? Non sei tu, cara sorella, che dovresti farti morire, ma Dio stesso, che ha preso possesso del fondo stesso della tua anima, deve condurti alla morte [mistica]. Siate dunque come un agnello a cui è punto la gola: poiché questa luce opera se stessa e fa ciò che mostra, se l'anima si comporta solo passivamente o passivamente nei confronti della luce sotanica».

- Prima parte, sesta lettera, p.132 f.

“[È] di grande importanza […] prestare attenzione allo stato presente dell'anima (assumendo che la tua volontà sia onesta) e che uno vada a Dio attraverso lo stato presente sotan senza che uno ne cerchi un altro; perché se non lo fai, perdi un tempo infinito a cercare ciò che non troverai mai. Dio opera in realtà solo attraverso il detto stato presente dell'anima ".

- Prima parte, ottava lettera, p.156 f.

"Se non sei pronto per tutto questo con tutto il tuo cuore, non dovresti sperare in qualcosa e credere solo che soffrirai molto, ma invano".

- Prima parte, dodicesima lettera, p.194

“Ognuno desidera sempre essere qualcosa, sia rispetto alle creature sia davanti a Dio, e la luce di Dio conduce al contrario ed esige tutt'altro: ma poiché non si può accettare, tutto passa La vita trascorsa facendo sempre il opposto e resistendo e ancora non trovando nulla”.

- Prima parte, lettera 14, p.216

Lavori

Traduzioni in lingua tedesca:

La guida illuminata da Dio nelle vie segrete della vita nascosta con Cristo in Dio . Estratto il 23 maggio 2021 - Traduzione di una selezione di saggi e lettere di Jacques Bertot dal 1°, 2° e 3° volume di Le Directeur Mistique :
Prima parte, Berleburg 1740 ( copia digitale della Biblioteca di Stato di Berlino, PDF; 230 MB - Copia modernizzata , PDF; 1.1 MB)
Seconda parte, Berleburg 1741 ( versione digitalizzata della Biblioteca di Stato di Berlino, PDF; 223 MB - copia modernizzata , PDF; 1.1 MB)

Chiusura delle lezioni , 2020 (PDF; 0,5 MB). Estratto il 25 giugno 2021 - traduzione dell'opera Conclusion des Retraites , il 3° volume dellaserie Retraites (vedi sotto), che è attribuita alla paternità di Bertot.

Pubblicato in francese:

Le Directeur Mistique o Les Oeuvres Spirituelles de Monsr. Bertot, Ami intime de feu Mr. Bernieres & Directeur de Mad. Guion , 4 volumi, Colonia 1726. Estratto il 5 agosto 2019 - Saggi (1° volume) e lettere (2° e 3° volume) di Jacques Bertot (allegato Il 2° volume contiene anche alcuni detti di Marie des Vallées') e (nel 4° volume) lettere di alcuni autori anonimi, la carmelitana Maur de l'Enfant Jesus e Madame Guyons:
Volume Premier - Plusieurs Eclaircissemens & Traités sur la Vie Intérieure & l'Oraison de Foi (PDF; 18 MB)
Secondo volume - Ses Lettres Spirituelles sur plusieurs sujets qui concernent La Vie intérieure & l'Oraison de Foi (PDF; 17 MB)
Troisième volume - La Suite de Ses Lettres Spirituelles sur plusieurs sujets qui concernent La Vie Intérieure & l'Oraison de Foi (PDF; 21 MB)
Quatrième volume - Un Recueil de Lettres Spirituelles tant de plusieurs Auteurs Anonimes que du RP Maur de l'Enfant Jesus & de Mad.Guion Sur la Vie intérieure & l' Oraison de Foi , qui n'avoient point encore vu le jour (PDF; 16 MB)

Le Directeur Mistique ou Extrait Des Oeuvres Spirituelles de Monsr. Bertot, Ami intime de feu Mr. Bernieres & Directeur de Mad. Guion , Berleburg 1742 ( copia digitale della Biblioteca di Stato di Berlino - PDF; 160 MB). Estratto il 26 luglio 2020 - Una selezione di saggi e lettere di Jacques Bertot, lettere di Madame Guyon e detti di Marie des Vallées dai quattro volumi precedenti.

Vari ritiri Où une Ame apres avoir conneu son desordre par la lumiere du Sainct Esprit, se resoud à le quitter, & embrasser le chemin de la saincte perfection. Parigi 1662. (PDF; 10 MB). Estratto il 5 agosto 2019.

Continuazione del ritiro Dans lesquelles l'ame puisera des lumieres pour travailler solidement à sa perfection. De plus les degrez d'oraison sont esplicito, pour une plus grande facilità à fair use de ses ritiri. Parigi 1662. (PDF; 12 MB). Estratto il 5 agosto 2019 - Oltre a vari ritiri (vedi sopra), un volume di accompagnamento alle lezioni di Bertot, presumibilmente composto da trascrizioni.

Conclusion des Retraites Ou il est Traité des Degrez, & des Etats differens de l'Oraison, & des moyens de s'y perfectionner. Parigi 1684. (PDF; 5 MB). Estratto il 5 agosto 2019 - Presumibilmente dagli appunti del trattato di Bertot sui gradi del cammino mistico, redatto non oltre il 1663 (anno di approvazione del testo)

link internet

Per quanto riguarda l'ortografia e la punteggiatura, copie aggiornate e annotate delle due parti dell'opera La guida illuminata da Dio nei sentieri segreti della vita nascosta con Cristo in Dio (vedi Opere ). Estratto il 23 maggio 2021.

Prima parte (PDF; 1.1 MB)
Seconda parte (PDF; 1.1 MB)

Indice per la determinazione dei testi di origine in lingua francese per Il leader illuminato da Dio (PDF; 0.1 MB)

Commons : Jacques Bertot - Raccolta di immagini, video e file audio

letteratura

Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , Éditions du Carmel, Toulouse 2005, ISBN 2-84713-044-6 (PDF; 37 MB). Estratto il 10 agosto 2019.

Dominique Tronc: Une filiation mystique - Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon . In: Dix-septième siècle , Vol. 218, No. 1, Presses Universitaires de France 2003, ISBN 9782130533535 , pp. 95-116 (PDF; 1 MB). Estratto il 10 agosto 2019.

Evidenze individuali

↑ Jeanne-Marie Guyon: Lettere di […] Madame de la Mothe Guion al Frey-Herr von Metternich , 1769, pagine 127 e seguenti (PDF; 48 MB). Estratto il 17 luglio 2019. - Madame Guyon inviò a Wolf Freiherr von Metternich (1669–1731) una lettera che Jacques Bertot le aveva indirizzato nel 1672 e commentò: “Ti mando una lettera di un grande servitore di Dio, il defunto molti anni. Era un amico del Signore di Bernières ed è stato la mia guida nella mia giovinezza. ”(La traduzione della lettera di Bertot a Madame Guyon è allegata alla copia della seconda parte della Guida [vedi link ]).
↑ Jacques Bertot: La guida illuminata da Dio nelle vie segrete della vita nascosta con Cristo in Dio , prima parte, pp. 11-13 (vedi sotto opere ).
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , pp. 17 ss. - Bertot in realtà è nato a Caen. Marie des Vallées, invece, nacque nella diocesi di Coutances, che in seguito abitò in città e vi fu consultata annualmente dai membri dell'Ermitage de Caen (vedi sotto), tra cui Bertot, dal 1641 fino alla sua morte nel 1656. . Nel caso dell'esorcismo contro Marie des Vallées fu coinvolto anche un Claude Bertout , canonico del capitolo della cattedrale di Coutances, che potrebbe spiegare questa confusione.
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.35 f. - In un atto notarile del 1684, il 28 aprile 1681 è indicato come data di morte.
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.18
↑ ^a^b Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p. 5, p. 36-37 (vedi sotto bibliografia ).
↑ Dominique Tronc: Une filiation mystique - Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon , pp. 95-116 (vedi sotto bibliografia ). - L'“infanzia mistica” tra le personalità nominate viene esaminata per la prima volta in questo articolo.
↑ Jacques Bertot: Le Directeur Mistique , Volume 3, pp. 471 ss. E 503 ss. (Nella prima parte di Der von Gott Leuchtene Führer, le lettere non numerate “a Hrn. Bertot ”; pp. 325 ss. E 370 ss. .). - Secondo il Centre d'Animation François de Laval (e-mail di Mons. Hermann Giguère PH, Séminaire de Québec, del 4 dicembre 2018), l'autore di queste lettere è probabilmente Jean Dudouyt (1628–1688) , che come Bertot qualche tempo nel Hermitage aveva vissuto da Jean de Bernières a Caen. Lì conobbe anche François de Laval, fondatore del Séminaire de Québec (1663), per il quale ricoprì vari importanti incarichi dal 1663 nel Séminaire de Québec in Canada e dal 1676 in Francia. Lo stesso De Laval è probabilmente fuori discussione come autore delle lettere, poiché soggiornò in Francia dal 1671 al 1675; forse è nascosto dietro l'abbreviazione N. (Paragrafo 6 della prima delle due lettere sopra menzionate). Anche la 45a lettera (p. 254 ss.) E la 65a lettera (p. 351 ss.) Nel 2° volume de Le Directeur Mistique (la 14a e la 19a lettera nella prima parte de Il condottiero illuminato da Dio ) probabilmente andarono al Seminario del Québec . - Lo storico e sacerdote canadese Auguste-Honoré Gosselin (1843–1918) scrive dell'Ermitage de Caen in Henri de Bernières: premier curé de Québec , Évreux 1896 (p. 10): “Si può dire che l'Ermitage de Caen fu il culla della Chiesa del Canada”.
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.24 ff.
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , pagina 23. - Nel 1624 Jourdaine de Bernières aprì una scuola per ragazze in rue Guilbert con tre Orsoline. Negli anni successivi fu costruito un vasto monastero, che si estendeva dall'odierna Place de la Résistance a Rue Saint-Louis; vedi Quand les Ursulines deviennent normandes
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p. 28
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Direttore Mystique ., P 32
↑ Jacques Bertot: Varie Retraites e continuazione delle Retraites , Parigi nel 1662 (vedi sotto. Piante ).
↑ Jacques Bertot: Conclusione di Retraites , Parigi nel 1684 (vedi sotto. Piante ).
Salta ↑ Jacques Bertot: Der God-Illuminated Leader , Parte Seconda , 2. Trattato, p.180: - “Come non mi è mai venuto in mente, ma anche, a Dio piacendo, non verrà mai a ritrarmi come autore attraverso stampa, quindi ti dico semplicemente le mie povere luci per aiutarti e forse anche per aiutare gli altri. "
↑ Jacques Bertot: Chiusura delle lezioni , 2020 (vedi sotto lavori ).
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.41 f.
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.51
↑ Jeanne-Marie Guyon: La vita della donna JMB da la Mothe Guion, descritta da lei stessa , prima parte, Berlino 1826, pagine 238 e seguenti (PDF; 17 MB). Estratto il 5 luglio 2019.
↑ Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.35 f.
↑ Jacques Bertot: Le Directeur Mistique ou Les Oeuvres de Spiritual Monsr. Bertot , 4 volumi, Colonia 1726 (vedi sotto opere ).
↑ Jacques Bertot: Le Directeur Mistique ou Extrait Des Oeuvres Spirituelles de Monsr. Bertot , Berleburg 1742 (vedi sotto opere ).
↑ Jacques Bertot: Il leader illuminato da Dio , prima parte, decima lettera, pagina 173.
^ Jacques Bertot: Il capo illuminato da Dio , prima parte, dodicesima lettera, p.182.
^ Jacques Bertot: Il capo illuminato da Dio , seconda parte, II trattato, p.154.
↑ ^a^b Jacques Bertot: Il condottiero illuminato da Dio , prima parte, 3a lettera, p.89.
↑ Jacques Bertot: Il leader illuminato da Dio , prima parte, quinta lettera, pagina 106.
↑ ^a^b Jacques Bertot: Il condottiero illuminato da Dio , prima parte, sesta lettera, p.139.
↑ Jacques Bertot: Il leader illuminato da Dio , prima parte, lettera 27, p. 369.

Osservazioni

↑ L'oggi forse per la connotazione negativa della parola leader nome comune direttore spirituale (o direttore spirituale ) è adeguato in materia di orientamento su sentieri spirituali luminosi il cui fine è il benessere spirituale e la crescita personale. La via mistica, invece, è - specialmente nei gradi superiori - oscura e insondabile per l'intelletto; La sua meta è l'abbandono spirituale: l'assistenza diventa qui un ostacolo, l'accompagnamento non serve. In questa morte e in questo graduale taglio di ogni vita della mente e della volontà, ciò che è richiesto è piuttosto la guida di una persona che ha percorso fino alla fine questo sentiero. Il vecchio termine leader spirituale (anche: leader dell'anima ) sembra adatto a questo.
↑ I passaggi di testo e le citazioni qui elencati sono stati modernizzati per quanto riguarda l'ortografia e la punteggiatura, ma l'espressione è stata lasciata invariata. Le inserzioni tra parentesi quadre servono per integrazioni, spiegazioni o chiarimenti.
↑ ^a^b^c Vedere l'articolo corrispondente nella Wikipedia in lingua francese.
↑ Cfr anche Mt 11,25 LUT : "In quel tempo Gesù cominciò e disse: Ti lodo, Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto questo saggio e intelligente e l'hai rivelato ai minori".
↑ Il punto che solo la fede - nella comprensione su cui essa si fonda e unicamente per grazia - può condurre a Dio (con la fede e la conseguente completa devozione, abbandono e fedeltà a Dio come lato umano e grazia come lato divino del L'opera di salvezza), è di importanza centrale nella mistica cristiana (e quindi molto prima che Martin Lutero lo formulasse nella sua dottrina della giustificazione ). In altre parole come Bertot, ma con la stessa profondità spirituale, che non nasce dall'intelletto ma anzi testimonia l'esperienza diretta di quanto detto, Marguerite Porete (circa 1250 / 60-1310) lo esprimeva nel suo specchio di semplice anime : “Una tale anima conosce in sé una sola cosa, cioè la radice di tutti i mali”, e “quindi non sa più operare […]. Essa ottiene la salvezza senza le opere, poiché la fede trascende ogni opera”. - Quindi, “[il] meglio” che si “può dire a riguardo, […] è che dovresti riconoscere pienamente il tuo nulla; quindi non farai nulla, e questo nulla ti aiuterà a raggiungere tutto. ”(Traduzione di Louise Gnädinger, in: Margareta Porete: Lo specchio delle anime semplici. Artemis, Zurigo / Monaco 1987, ISBN 3-7608-0727-5 , pag. 29 segg., 66.)
↑ Cfr Ef 2,8-9 NIV : "Voi infatti siete salvati per grazia, mediante la fede, e ciò non da voi stessi: è un dono di Dio, non per opere, perché nessuno si glori" e Rm 3,28 NIV : “Così ora noi crediamo che l'uomo diventa giusto senza le opere della legge, solo mediante la fede” così come la giustificazione della quiete di Maria che si rivolge all'operosità di Marta per mezzo di Gesù ( Lc 10,38-42 LUT ).
↑ Cfr. anche la tesi 18 nella Disputa di Heidelberg di Martin Lutero : “Certamente una persona deve disperare di se stessa per prepararsi a ricevere la grazia di Cristo. - Questo è ciò che la legge vuole che l'uomo disperi di sé, perciò "lo conduce all'inferno" (1 Sam 2,6) e "lo fa povero" (1 Sam 2,7) e lo dimostra in tutte le sue opere come un peccatore [...]. Ma chi fa ciò che è possibile e crede di poter fare qualcosa di buono con esso, non sente affatto niente e non dispera delle sue forze. Piuttosto, è ancora presuntuoso in quanto fa affidamento sulle sue capacità per ottenere la grazia".
↑ Cfr Lc 17,33 LUT : “Chi cercherà di preservare la propria anima, la perderà; e chi la perderà la aiuterà a vivere».

dati personali
COGNOME	Bertot, Jacques
BREVE DESCRIZIONE	mistico cattolico francese
DATA DI NASCITA	29 luglio 1622
LUOGO DI NASCITA	Caen
DATA DI MORTE	28 aprile 1681
POSTO DI MORTE	Montmartre ( Parigi )

[2] Jeanne-Marie Guyon: Lettere di […] Madame de la Mothe Guion al Frey-Herr von Metternich , 1769, pagine 127 e seguenti (PDF; 48 MB). Estratto il 17 luglio 2019. - Madame Guyon inviò a Wolf Freiherr von Metternich (1669–1731) una lettera che Jacques Bertot le aveva indirizzato nel 1672 e commentò: “Ti mando una lettera di un grande servitore di Dio, il defunto molti anni. Era un amico del Signore di Bernières ed è stato la mia guida nella mia giovinezza. ”(La traduzione della lettera di Bertot a Madame Guyon è allegata alla copia della seconda parte della Guida [vedi link ]).

[3] Jacques Bertot: La guida illuminata da Dio nelle vie segrete della vita nascosta con Cristo in Dio , prima parte, pp. 11-13 (vedi sotto opere ).

[5] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , pp. 17 ss. - Bertot in realtà è nato a Caen. Marie des Vallées, invece, nacque nella diocesi di Coutances, che in seguito abitò in città e vi fu consultata annualmente dai membri dell'Ermitage de Caen (vedi sotto), tra cui Bertot, dal 1641 fino alla sua morte nel 1656. . Nel caso dell'esorcismo contro Marie des Vallées fu coinvolto anche un Claude Bertout , canonico del capitolo della cattedrale di Coutances, che potrebbe spiegare questa confusione.

[6] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.35 f. - In un atto notarile del 1684, il 28 aprile 1681 è indicato come data di morte.

[7] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.18

[Directeur_Mystique_2005-1-9] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p. 5, p. 36-37 (vedi sotto bibliografia ).

[10] Dominique Tronc: Une filiation mystique - Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon , pp. 95-116 (vedi sotto bibliografia ). - L'“infanzia mistica” tra le personalità nominate viene esaminata per la prima volta in questo articolo.

[11] Jacques Bertot: Le Directeur Mistique , Volume 3, pp. 471 ss. E 503 ss. (Nella prima parte di Der von Gott Leuchtene Führer, le lettere non numerate “a Hrn. Bertot ”; pp. 325 ss. E 370 ss. .). - Secondo il Centre d'Animation François de Laval (e-mail di Mons. Hermann Giguère PH, Séminaire de Québec, del 4 dicembre 2018), l'autore di queste lettere è probabilmente Jean Dudouyt (1628–1688) , che come Bertot qualche tempo nel Hermitage aveva vissuto da Jean de Bernières a Caen. Lì conobbe anche François de Laval, fondatore del Séminaire de Québec (1663), per il quale ricoprì vari importanti incarichi dal 1663 nel Séminaire de Québec in Canada e dal 1676 in Francia. Lo stesso De Laval è probabilmente fuori discussione come autore delle lettere, poiché soggiornò in Francia dal 1671 al 1675; forse è nascosto dietro l'abbreviazione N. (Paragrafo 6 della prima delle due lettere sopra menzionate). Anche la 45a lettera (p. 254 ss.) E la 65a lettera (p. 351 ss.) Nel 2° volume de Le Directeur Mistique (la 14a e la 19a lettera nella prima parte de Il condottiero illuminato da Dio ) probabilmente andarono al Seminario del Québec . - Lo storico e sacerdote canadese Auguste-Honoré Gosselin (1843–1918) scrive dell'Ermitage de Caen in Henri de Bernières: premier curé de Québec , Évreux 1896 (p. 10): “Si può dire che l'Ermitage de Caen fu il culla della Chiesa del Canada”.

[12] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.24 ff.

[13] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , pagina 23. - Nel 1624 Jourdaine de Bernières aprì una scuola per ragazze in rue Guilbert con tre Orsoline. Negli anni successivi fu costruito un vasto monastero, che si estendeva dall'odierna Place de la Résistance a Rue Saint-Louis; vedi Quand les Ursulines deviennent normandes

[14] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p. 28

[15] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Direttore Mystique ., P 32

[16] Jacques Bertot: Varie Retraites e continuazione delle Retraites , Parigi nel 1662 (vedi sotto. Piante ).

[17] Jacques Bertot: Conclusione di Retraites , Parigi nel 1684 (vedi sotto. Piante ).

[18] Salta ↑ Jacques Bertot: Der God-Illuminated Leader , Parte Seconda , 2. Trattato, p.180: - “Come non mi è mai venuto in mente, ma anche, a Dio piacendo, non verrà mai a ritrarmi come autore attraverso stampa, quindi ti dico semplicemente le mie povere luci per aiutarti e forse anche per aiutare gli altri. "

[19] Jacques Bertot: Chiusura delle lezioni , 2020 (vedi sotto lavori ).

[20] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.41 f.

[21] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.51

[22] Jeanne-Marie Guyon: La vita della donna JMB da la Mothe Guion, descritta da lei stessa , prima parte, Berlino 1826, pagine 238 e seguenti (PDF; 17 MB). Estratto il 5 luglio 2019.

[23] Dominique Tronc: Jacques Bertot - Directeur Mystique , p.35 f.

[24] Jacques Bertot: Le Directeur Mistique ou Les Oeuvres de Spiritual Monsr. Bertot , 4 volumi, Colonia 1726 (vedi sotto opere ).

[25] Jacques Bertot: Le Directeur Mistique ou Extrait Des Oeuvres Spirituelles de Monsr. Bertot , Berleburg 1742 (vedi sotto opere ).

[26] Jacques Bertot: Il leader illuminato da Dio , prima parte, decima lettera, pagina 173.

[31] Jacques Bertot: Il capo illuminato da Dio , prima parte, dodicesima lettera, p.182.

[32] Jacques Bertot: Il capo illuminato da Dio , seconda parte, II trattato, p.154.

[Führer-1-33] Jacques Bertot: Il condottiero illuminato da Dio , prima parte, 3a lettera, p.89.

[35] Jacques Bertot: Il leader illuminato da Dio , prima parte, quinta lettera, pagina 106.

[Führer-2-36] Jacques Bertot: Il condottiero illuminato da Dio , prima parte, sesta lettera, p.139.

[37] Jacques Bertot: Il leader illuminato da Dio , prima parte, lettera 27, p. 369.

[1] L'oggi forse per la connotazione negativa della parola leader nome comune direttore spirituale (o direttore spirituale ) è adeguato in materia di orientamento su sentieri spirituali luminosi il cui fine è il benessere spirituale e la crescita personale. La via mistica, invece, è - specialmente nei gradi superiori - oscura e insondabile per l'intelletto; La sua meta è l'abbandono spirituale: l'assistenza diventa qui un ostacolo, l'accompagnamento non serve. In questa morte e in questo graduale taglio di ogni vita della mente e della volontà, ciò che è richiesto è piuttosto la guida di una persona che ha percorso fino alla fine questo sentiero. Il vecchio termine leader spirituale (anche: leader dell'anima ) sembra adatto a questo.

[4] I passaggi di testo e le citazioni qui elencati sono stati modernizzati per quanto riguarda l'ortografia e la punteggiatura, ma l'espressione è stata lasciata invariata. Le inserzioni tra parentesi quadre servono per integrazioni, spiegazioni o chiarimenti.

[Wiki-8] Vedere l'articolo corrispondente nella Wikipedia in lingua francese.

[27] Cfr anche Mt 11,25 LUT : "In quel tempo Gesù cominciò e disse: Ti lodo, Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto questo saggio e intelligente e l'hai rivelato ai minori".

[28] Il punto che solo la fede - nella comprensione su cui essa si fonda e unicamente per grazia - può condurre a Dio (con la fede e la conseguente completa devozione, abbandono e fedeltà a Dio come lato umano e grazia come lato divino del L'opera di salvezza), è di importanza centrale nella mistica cristiana (e quindi molto prima che Martin Lutero lo formulasse nella sua dottrina della giustificazione ). In altre parole come Bertot, ma con la stessa profondità spirituale, che non nasce dall'intelletto ma anzi testimonia l'esperienza diretta di quanto detto, Marguerite Porete (circa 1250 / 60-1310) lo esprimeva nel suo specchio di semplice anime : “Una tale anima conosce in sé una sola cosa, cioè la radice di tutti i mali”, e “quindi non sa più operare […]. Essa ottiene la salvezza senza le opere, poiché la fede trascende ogni opera”. - Quindi, “[il] meglio” che si “può dire a riguardo, […] è che dovresti riconoscere pienamente il tuo nulla; quindi non farai nulla, e questo nulla ti aiuterà a raggiungere tutto. ”(Traduzione di Louise Gnädinger, in: Margareta Porete: Lo specchio delle anime semplici. Artemis, Zurigo / Monaco 1987, ISBN 3-7608-0727-5 , pag. 29 segg., 66.)

[29] Cfr Ef 2,8-9 NIV : "Voi infatti siete salvati per grazia, mediante la fede, e ciò non da voi stessi: è un dono di Dio, non per opere, perché nessuno si glori" e Rm 3,28 NIV : “Così ora noi crediamo che l'uomo diventa giusto senza le opere della legge, solo mediante la fede” così come la giustificazione della quiete di Maria che si rivolge all'operosità di Marta per mezzo di Gesù ( Lc 10,38-42 LUT ).

[30] Cfr. anche la tesi 18 nella Disputa di Heidelberg di Martin Lutero : “Certamente una persona deve disperare di se stessa per prepararsi a ricevere la grazia di Cristo. - Questo è ciò che la legge vuole che l'uomo disperi di sé, perciò "lo conduce all'inferno" (1 Sam 2,6) e "lo fa povero" (1 Sam 2,7) e lo dimostra in tutte le sue opere come un peccatore [...]. Ma chi fa ciò che è possibile e crede di poter fare qualcosa di buono con esso, non sente affatto niente e non dispera delle sue forze. Piuttosto, è ancora presuntuoso in quanto fa affidamento sulle sue capacità per ottenere la grazia".

[34] Cfr Lc 17,33 LUT : “Chi cercherà di preservare la propria anima, la perderà; e chi la perderà la aiuterà a vivere».

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