Horapollon

Horapollon (in greco Ὡραπόλλων Hōrapóllōn , latinizzato Horapollo , da Horus e Apollon ) è stato un filosofo tardoantico . Visse tra la fine del V e l'inizio del VI secolo. Lo stesso nome è utilizzato anche per l'autore di un'opera sui geroglifici egizi , giunta fino a noi come traduzione greca di un Philippos, con il nome Hieroglyphica , e datata al V secolo.

Vita

Horapollon proveniva dall'Egitto, probabilmente dalla Tebaide , ed era figlio di un Asclepiade, che lo istruiva anche lui; suo nonno era probabilmente il grammatico Horapollon, che insegnava a Costantinopoli . Horapollon insegnava anche grammatica ad Alessandria , ma anche filosofia. Aderendo alla religione pagana , fu vittima delle misure antipagane dell'imperatore Zenone : nel 484 vi furono attentati, che ad Alessandria portarono a una scissione nella scuola filosofica locale. Diversi filosofi pagani si convertirono al cristianesimo e tradirono luoghi di culto pagani, e ci furono persino combattimenti.

Tuttavia, nonostante questi attacchi, molte conversioni erano apparentemente volontarie, come quella di Paralios, allievo di Horapollon, che si convertì solo dopo qualche deliberazione dopo aver messo in discussione gli atti rituali pagani. Negli anni successivi si dedicò particolarmente al cristianesimo. Quando professava apertamente il cristianesimo, veniva picchiato dai compagni di classe pagani.

Anche Horapollon fu coinvolto nella disputa e suo zio Heraiskos fu persino assassinato. Horapollon fu insultato dai cristiani come psicapollon (distruttore dell'anima), fu arrestato e torturato. Molti dei suoi studenti si allontanarono da lui. Nel 485 si trasferì a Costantinopoli, dove continuò ad insegnare e si convertì al cristianesimo. Lo sfondo era piuttosto profano: la moglie di Horapollon lo aveva lasciato per il suo amante e aveva portato con sé la maggior parte della sua fortuna. I papiri conservati dimostrano che Horapollon voleva chiedere un risarcimento per questo. Profondamente deluso, Horapollon alla fine si rivolse al cristianesimo, che si dice che Eraiskos avesse profetizzato in anticipo.

Horapollon viveva ancora a Costantinopoli al tempo dell'imperatore Anastasios I. Gli viene spesso attribuita la paternità dei geroglifici , ma questo non è certo.

Geroglifico

Il testo dei geroglifici è composto da due libri con un totale di 189 spiegazioni dei geroglifici . Originariamente era probabilmente scritto in lingua copta , ma è conosciuto solo nella traduzione greca da un certo Filippo. Nel 1419 l'opera fu scoperta nell'isola greca di Andros , portata a Firenze nel 1422 dal mercante italiano Cristoforo Buondelmonti e pubblicata nel testo originale - insieme alle favole di Esopo - nel 1505 (oggi alla Biblioteca Laurenziana , Plut. 69 ,27). Alla fine del XV secolo il testo divenne molto popolare tra gli umanisti. L'autenticità dell'opera è stata messa in dubbio fin dal XVIII secolo, ma almeno il primo libro mostra una certa conoscenza dei geroglifici , anche se spesso mescolata a spiegazioni stravaganti e simbolismi fuorvianti. Sembra quindi molto plausibile attribuire quest'opera all'antico sacerdozio egiziano del V secolo, in gran parte alienato dalle sue autentiche fonti culturali. La prima edizione greca fu prodotta da Aldo Manuzio (Venezia 1505).

L'umanista Willibald Pirckheimer si occupò intensamente di geroglifici , nel 1514 ne fece una traduzione latina su richiesta dell'imperatore Massimiliano I , per la quale Albrecht Dürer fornì le illustrazioni. Tuttavia, questo lavoro è rimasto non stampato e alcune pagine del manoscritto originale sono ancora al British Museum . Pirckheimer e Dürer hanno precedentemente lavorato insieme a Johannes Stabius su un'opera stampata in onore dell'imperatore, in cui Pirckheimer ha incorporato motivi di Horapollon. Massimiliano può essere qui rappresentato nel portale centrale della porta d'onore con "antiche lettere egiziane".

Fino al XVIII secolo si ebbero numerose edizioni e traduzioni, di cui spicca la bilingue greco-francese von Kerver (Parigi 1543) per le illustrazioni con cui i geroglifici sono riprodotti secondo l'immaginario moderno nello stile della xilografia rinascimentale.

Le spiegazioni simboliche di Orapollo dei geroglifici (molti dei quali erano in realtà semplici segni fonetici) erano comuni nell'ellenismo . Incoraggiati da ciò, gli umanisti fino al loro più famoso teorico dei geroglifici Athanasius Kircher adottarono l'idea che la scrittura dell'antico Egitto fosse una scrittura magica e simbolica, così che ci volle fino al ritrovamento della Stele di Rosetta , con il cui aiuto Jean-François Champollion decifrati i geroglifici potevano.

Nella loro edizione del 1943, Badouin Van de Walle e Joseph Vergote furono in grado di fornire la prova che Horapollo aveva tramandato un gran numero di geroglifici reali, anche se la loro interpretazione simbolica ignorava la peculiarità semiotica della maggior parte dei geroglifici da lui ritratti.

La seconda parte del secondo libro tratta del simbolismo animale e delle allegorie derivate da Aristotele , Aliano , Plinio e Artemidoro , e sono probabilmente un'appendice dell'autore greco Filippo , il quale sostiene nell'introduzione che quest'opera è stata tradotta dall'egiziano ( cioè dal copto ) in greco per aver tradotto.

Prime edizioni e traduzioni moderne:

• Aldo Manuzio , Venezia 1505
• una versione latina fu iniziata da Willibald Pirckheimer nel 1512 su iniziativa dell'imperatore Massimiliano I. (MS.Vienna, Biblioteca Nazionale, ed.Karl Giehlow 1915)
• Bernardino Trebazio, Augsburg 1515 (prima edizione latina), Ristampa Basilea 1518, Parigi 1530, Basilea 1534, Venezia 1538, Lione 1542, Lione 1626
• Pierre Vidoue, Parigi 1521
• Filippo Fasianino, Bologna 1517 (2a traduzione latina)
• Manoscritto di Nostradamus , 1540, ed. Pierre Rollet 1968
• Kerver, Parigi 1543 (prima versione francese e prima illustrata), digitalizzata
• Gabriele Giolito de' Ferrari , Venezia 1547 (prima traduzione italiana)
• Jacques Kerver, Parigi 1548 (versione greca con latina di Jean Mercier), nuova edizione di Mercier nel 1551
• Jacques Kerver, Paris 1553 (traduzione latina di Mercier del 1548 con edizione francese)
• Heinrich Petri, Basilea 1554 (prima traduzione tedesca)
• Antonio Sanahuja, Valencia 1556
• Galliot du Pré, Parigi 1574
• David Höschel, Augusta 1595 (basato sul manoscritto Monacensis graec. 419 di Augusta). Pubblicato ad Augusta 1606, come parte di un'opera di Pierio Valeriano ( Hieroglyphica, sive de sacris Aegyptiorum aliarumque gentium literis commentarii ) a Francoforte 1614 ( digitalizzata , Università di Heidelberg), Lipsia 1626 (latino), Colonia 1631, Francoforte 1678 ( digitalizzata , Università di Mannheim)
• Aloisii Zanetti, Roma 1597
• Nicolas Caussin, Parigi 1618: Electorum symbolorum et parabolarum historicarum syntagmata , greco e latino., ristampato come De simbolico Aegyptiorum sapientiae Colonia 1622, 1631, 1654, Parigi 1634, 1647.
• ML Charlois, Utrecht 1727
• Musier, Amsterdam, Parigi 1779 (traduzione francese di Martin Requier)

Edizioni e traduzioni

• Francesco Sbordone, Napoli 1940
• Badouin Van de Walle e Joseph Vergote, Bruxelles 1943 (francese)
• Franz Boas, New York 1950 (inglese), ristampa 1993
• Rizzoli, Milano 1996
• Heinz Josef Thissen: Il libro geroglifico di Horapollon di Niloten. KGSaur, Monaco di Baviera 2001.
• Helge Weingärtner: Orapollo. Due libri sui geroglifici. Nella traduzione latina di Jean Mercier dall'edizione di Parigi 1548. Ed. Thomas Specht. Piccola collana per l'arte, la storia dell'arte e la cultura. Vol. 3. Specht, Erlangen 2005. ISBN 3-925325-08-5

letteratura

Rappresentazioni generali

• Richard Goulet: Horapollon. In: Richard Goulet (a cura di): Dictionnaire des philosophes antiquariato . Volume 3, Edizioni CNRS, Parigi 2000, ISBN 2-271-05748-5 , pp. 804-806.
• John Martindale, John Morris: La prosopografia del tardo impero romano . Volume 2. Cambridge University Press, Cambridge 1980, pp. 569 f.

Indagini

• Christopher Haas: Alessandria nella tarda antichità: topografia e conflitto sociale . Hopkins, Baltimora 1997, ISBN 0-8018-5377-X .
• Frank R. Trombetti: Hellenic Religione e cristianizzazione, c . 370-529 . Volume 2. Brill, Leida 1993, ISBN 90-04-09692-2 .

link internet

• Orapollo. In: studiolum.com.
• Horapollo, Delli segni hierogliphici, Venezia 1547 . - Testo dell'edizione Ferrari
• I geroglifici di Orapollo Niloo. - Testo dell'edizione di Cory del 1840 (inglese)
• Letteratura di e su Horapollon nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca

Osservazioni

1. ^ Zaccaria di Mitilene : Vita Severi.
2. ^ FR Trombley: Religione e cristianizzazione elleniche, C. 370-529. Volume 2, Leida 1993, p.3ff.
3. ^ C. Haas: Alessandria nella tarda antichità: topografia e conflitto sociale. Baltimora 1997, pagina 328.
4. ^ Heinrich Schlange-Schöningen : Impero ed educazione nella Costantinopoli tardoantica . Steiner, Stoccarda 1995, p.153 ISBN 3-515-06760-4 - Il filosofo Damascio ha criticato la conversione di Horapollon al cristianesimo come del tutto inutile ( Storia filosofica [= Vita Isidori ] frammento 317).
5. ^ ^{A b} Hermann A. Schlögl : Antico Egitto: Storia e cultura dai primi giorni a Cleopatra. Beck, Francoforte sul Meno 2006, ISBN 3-406-54988-8 , pp. 27-28.