L'omosessualità nell'antica Grecia

Simposio, scena dalla tomba del tuffatore a Paestum

Le prove dell'omosessualità nell'antica Grecia sono abbondanti. L'amore omosessuale nell'antica Grecia è spesso citato come un ottimo esempio di tolleranza nei confronti dell'omosessualità in generale. Tuttavia, un esame dettagliato delle fonti fornisce un quadro più sfumato.

La pederastia era chiaramente accettata socialmente e talvolta persino incoraggiata. Le relazioni omosessuali tra partner della stessa posizione e della stessa età erano apparentemente classificate come indesiderabili nel mondo della polis greca, che era sotto l'influenza ateniese, ma almeno tollerata.

rigonfiamento

Il materiale di partenza sull'omosessualità maschile è relativamente ricco, in contrasto con l'omosessualità femminile, che viene messa a fuoco solo in alcuni testi lirici e in relazione alla situazione a Sparta. Numerose sono le opere letterarie che trattano l'argomento. Ci sono documenti e immagini dell'amore omosessuale.

Le fonti letterarie possono essere suddivise in cinque tipi. Numerose sono le poesie sull'argomento del tardo arcaico e della prima età classica; il soggetto è affrontato nelle commedie attiche; Platone se ne occupa; importante testimonianza è il discorso degli Eschine contro Timarco , ed infine numerosi sono i poemi ellenistici.

Le fonti sono geograficamente distribuite in modo disomogeneo. Dal periodo classico provengono tutti da Atene , dal periodo preclassico ed ellenistico da tutte le parti del mondo greco.

Nelle arti visive vanno ricordate soprattutto le pitture vascolari greche.

letteratura

Ci sono numerose poesie di epoca ellenistica e romana sul tema dell'amore per i ragazzi. Soprattutto va qui citato Straton von Sardis , molti dei quali sono sopravvissuti nell'antologia greca , che spesso lascia poco a desiderare in termini di chiarezza.

L'omosessualità maschile

Atene

La situazione dell'omosessualità è presentata nelle fonti dell'Atene classica come relativamente chiara.La connotazione erotico-sessuale dell'amore di un uomo più anziano per un ragazzo che era nella pubertà era e divenne socialmente legittima durante l'epoca arcaica e prima classica di Atene parzialmente finanziata. Ci sono numerose poesie sull'argomento di tali relazioni d'amore. Le rappresentazioni in vaso mostrano l'atto sessuale, ma anche il partner più anziano, come offre doni al più giovane. Le fonti tradizionali chiamano il più anziano dei due partner erastes , il più giovane, adolescente, invece, eromenos ; la classica pederastia ellenica probabilmente includeva anche pretese e aspetti educativi, quindi il giovane dovrebbe dal rapporto d'amore con il suo amico più anziano aretä , d. H. Acquisisci “virtù maschile” nel senso greco antico. Oltre alle abilità marziali, al coraggio e al prestigio sociale, questo includeva anche aspetti educativi relativi alla retorica, alla mitologia e alla storia. In ricerche precedenti, Erich Bethe ha sottolineato che questa forma di amore infantile istituzionalizzato era praticata principalmente nella classe superiore e che gli eromenoi erano di solito tra i 12 e i 18 anni. “D'altra parte, le relazioni omosessuali tra uomini adulti e uomini con diritti di cittadinanza [ateniese] erano socialmente disapprovate durante l'epoca classica della Grecia ed erano considerate 'disonorevoli' per gli uomini interessati”; tuttavia, non sembrano essere stati perseguiti.

Il primo discorso degli Eschine è un documento particolarmente importante sull'amore omosessuale tra gli uomini. Timarco è accusato di essersi prostituito in giovane età. Detto questo, giocava principalmente la parte passiva nelle relazioni. Che sia stato accusato di questo è chiaramente dimostrato dalla valutazione negativa della passività sessuale negli uomini nati liberi o ai quali è stata concessa la cittadinanza della polis e che hanno superato la fanciullezza. Uomini sessualmente passivi, liberi, adulti con cittadinanza ateniese erano - analogamente alla situazione in altre città greche - indicati come kinaidoi , che denota la passività sessuale dei nati liberi in modo eticamente negativo, nel senso degli aggettivi "effeminato"," Vergognoso" e/o "svergognato". Elke Hartmann spiega: "Chi desiderava uomini che avevano superato l'età di un eromenos veniva ridicolizzato come effeminato." Il rifiuto sociale del contatto sessuale tra uomini adulti e uomini che hanno la cittadinanza della polis può anche derivare dal fatto che uno dei i Entrambi gli uomini coinvolti in una tale relazione sessuale avrebbero più o meno inevitabilmente assunto il ruolo sessuale passivo, che è incompatibile con l'onore di Atene come cittadino, e quindi dovevano mostrare il comportamento di un kinaido . I romani derivarono il loro termine cinaedus, anch'esso rivolto alla passività sessuale degli uomini liberi in senso negativo, probabilmente in epoca ellenistica dalla parola greca kinaidos (vedi articolo Wikipedia Omosessualità nell'antica Roma ).

Secondo la legge ateniese, un cittadino ateniese non poteva prostituirsi; Lavorare come prostituto potrebbe persino portare a una perdita di diritti civili e influenza per un ateniese. Per i metic e gli schiavi - dal momento che non sono afflitti dagli standard d'onore associati alla cittadinanza di Atene - era socialmente del tutto possibile assumere il ruolo sessualmente passivo nei contatti omosessuali senza rappresaglie sociali, e quindi non sorprende che la maggior parte dei maschi le prostitute ad Atene erano straniere (Metoks) o schiavi. In analogia alla regolamentazione giuridica dei requisiti per i cittadini maggiorenni di Atene, alle metiche prostitute era vietato “rivestire cariche e parlare nel consiglio o nell'assemblea popolare”.

Il partner attivo durante il rapporto sessuale è stato accettato perché considerato maschio, il partner passivo è stato quindi moralmente condannato se era un uomo ateniese libero e questo comportamento presumibilmente femminile è stato mostrato, con il partner più anziano in una relazione idealmente il partner attivo, il più giovane dovrebbe essere la parte passiva - o nel quadro di un rapporto pederastico o tra ateniesi liberi da un lato e metic o schiavi dall'altro. Soprattutto nelle commedie, i partner passivi, apparentemente effeminati , venivano presi in giro, ma era anche dovuto al fatto che la sessualità veniva ridicolizzata. Come spiega Thomas K. Hubbard , singoli tipi di fonti, in particolare dal tempo della democrazia ateniese (dopo il 462 a.C.), come alcune commedie attiche o discorsi politici, testimoniano non solo un rifiuto morale generale della passività sessuale dei cittadini liberi , ma anche a quelli fino alla forma attualmente accettata della pederastia “tradizionale-classica” in una luce negativa, ovvero come istituzione “aristocratica” che alla fine porta alla presunta “effeminazione” e “corruzione” dei giovani interessati, che si squalificano così come futuri leader della politica cittadina. Tuttavia, poiché tali verdetti compaiono quasi solo in fonti che si rivolgono principalmente alle ampie classi medie e basse del demos ateniese e adottano una posizione "anti-aristocratica", tali valutazioni negative generali sono principalmente sullo sfondo della politica interna. nella seconda metà del V secolo a.C. a.C. e all'inizio del IV secolo a.C. Vedere.

Al fine di preservare l'onore della parte più giovane e passiva nelle relazioni pederastiche , nel contesto dell'amore giovanile tra membri maschi liberi della polis, il rapporto anale era almeno ufficialmente dispensato e si preferiva il rapporto con la coscia . Varie fonti mostrano che ciò non corrisponde necessariamente alla realtà. Nella pittura vascolare, ad esempio, viene mostrato il rapporto tra le cosce, mentre nella commedia il rapporto anale è tematizzato, a volte in un modo che intende esporre i personaggi ritratti in termini di etica sessuale. Inoltre Hubbard fa notare che le relazioni d'amore tra persone dello stesso sesso sembrano essere state tollerate anche se i partner coinvolti erano efebi pubescenti o adolescenti della stessa età, nella cui relazione l'altrimenti così importante "gap di età" apparentemente non aveva alcun ruolo. tra i soci. Sembra esserci stata una maggiore tolleranza nei confronti delle relazioni amorose tra gli adolescenti maschi rispetto a quella dei liberi cittadini della polis che avevano superato l'adolescenza.

Altre parti del mondo della polis greca

Giudicare altre parti del mondo greco e del periodo preclassico è più complicato perché le fonti sono meno abbondanti. Per i Dori ( Sparta , Corinto , Creta ) le fonti dipingono un quadro un po' diverso. Le fonti sembrano dimostrare una generale accettazione per questi luoghi anche tra gli uomini della stessa età, per cui la pederastia di forma greco-classica era spesso praticata anche a Sparta, Corinto e Creta . Nel corso dell'agoge , d. H. l'educazione e la formazione della gioventù spartana, l'amore per i ragazzi probabilmente ha svolto un ruolo importante nella cultura spartana; Wolfgang Schuller parla addirittura del fatto che questa manifestazione di erotismo omosessuale era "costitutiva per la struttura sociale spartana e cretese". (Vedi anche la sezione Doric boy love nell'articolo di Wikipedia Sparta ). Nella ricerca viene talvolta sottolineato che "in alcune Poleis greche le forme d'amore tra erastai ed eromenoi, che sono caratterizzate dall'erotismo omosessuale, erano particolarmente intensamente praticate e diffuse all'interno della società", "soprattutto a Sparta o a Creta". La situazione delle fonti, però, risulta essere più difficile rispetto a quella ateniese , poiché le notizie sulla pederastia tra spartani e cretesi provengono per lo più da Atene e, soprattutto nel caso di Sparta, tentano di mostrare la comunità spartana in una luce piuttosto negativa.

Ci sono anche vasi a figure nere che raffigurano un uomo più anziano che viene penetrato da uno più giovane. Qui si trova l'opposto di ciò che viene propagato nelle fonti scritte. Queste immagini mostrano idee diverse da quelle comuni nell'Atene classica.

A Tebe intorno al 378 a.C. Si formò la banda sacra . Era una forza militare d'élite composta esclusivamente da amanti maschi. L'esercito esisteva fino al 338 aC. In quell'anno fu distrutto fino a 46 uomini nella battaglia di Chaironeia dalle truppe di Filippo II di Macedonia e suo figlio Alessandro . Queste coppie erano composte anche da un partner più giovane e uno più anziano.

A Creta, dove gli erastes erano chiamati le fonti come philetor , esisteva all'interno delle pratiche pederastischen una forma di rapimento della sposa dei ragazzi . I parenti dell'oikos del giovane sono stati informati dal philetor con almeno tre giorni di anticipo che aveva intenzione di rapire il ragazzo. Se, agli occhi dei parenti del giovane eromenos, l'uomo aveva virtù sufficienti nel senso di aretä , allora pretendevano solo di perseguitare il filetore nel rapimento concordato; Se, invece, appariva loro inadatto, gli strappavano di nuovo il ragazzo e gli impedivano la relazione pederastica che era iniziata . Il filetore e il giovane amante, detti anche parastati a Creta , trascorsero poi due mesi insieme in campagna. Al termine di questo periodo di iniziazione, l'amante regalava ai giovani parastati una mucca e un equipaggiamento militare ; il bue veniva consacrato al dio Zeus e mangiato nel cerchio dell'oikos del ragazzo. Agli ateniesi del periodo classico questa variante cretese della pederastia appariva particolarmente arcaica.

Achille e Patroclo

Nel Iliade giocare d'Achille e Patroclo un ruolo speciale. Sebbene il lavoro non affermi esplicitamente che la relazione fosse di natura sia sessuale, c'era una profonda relazione emotiva tra i due. Platone fu il primo a chiamarli amanti. Nella poesia omerica sono rappresentati come aventi uguali diritti. In epoca classica, tuttavia, questo sembra aver causato disagio, e ci sono stati vari tentativi di vedere l'uno o l'altro come il più giovane o il più vecchio, con incarichi variabili. Tuttavia, altre tradizioni li vedevano semplicemente come buoni amici.

Molte coppie dello stesso sesso sono giunte fino a noi dall'antica Grecia. Tra questi ci sono Euripide e Agatone , così come Alessandro Magno ed Efestione , ma questo è stato contestato sporadicamente nella ricerca storica; allo stesso modo, i non storici hanno occasionalmente negato una presunta relazione omosessuale tra Alessandro ed Efestione.

Il Regno di Macedonia

Sebbene non vi sia ancora consenso nella ricerca attuale sul fatto che la lingua macedone sia un dialetto greco nordoccidentale o solo un idioma strettamente correlato al greco nordoccidentale, la storia di genere dell'antica Macedonia è ancora parte della storia generale di genere dell'antica Macedonia per due importanti ragioni della Grecia: da un lato a causa della almeno dal V secolo a.C Le forti influenze culturali e linguistiche del mondo ellenico sulla Macedonia, d'altra parte, a causa dello stretto e inconfondibile incastro del destino della Macedonia con la storia greca a partire da Filippo II e Alessandro Magno.

Simile al mondo polis greco a sud del Monte Olimpo, l'amore omosessuale tra maschi era diffuso nell'antica Macedonia ed era ampiamente accettato dalla società. Per analogia con le pratiche del cuore della Grecia diffuso in Hellas manifestazione è andato in Macedonia "giovani [...] legami emotivi con i ragazzi, che non sono stati giudicati da se avessero una componente sessuale, o no". Paiderastia inteso come La relazione connotata eroticamente tra un adulto, uomo libero e un adolescente, anche personalmente libero Efebo in età matura, fu anche in Macedonia tra il VI e il III secolo a.C. In contrasto con la situazione ateniese o con le condizioni nelle città greche in Macedonia che erano sotto l'influenza attica, anche le relazioni d'amore tra uomini liberi adulti erano valutate e accettate parallelamente. Come nella madrepatria greca, queste relazioni omoerotiche erano soprattutto un fenomeno della classe superiore: "Si diceva che numerosi membri della classe dirigente avessero amori maschili, tra cui Filippo II e Alessandro".

Sezioni della nobiltà macedone si raggrupparono sotto forma di seguaci organizzati di "alleanza maschile" attorno al re macedone o ai principi tribali macedoni - questo era un elemento strutturale essenziale della costituzione dell'esercito macedone dal V secolo aC. In queste “società maschili”, che nelle fonti antiche sono denominate hetairoi , le relazioni omosessuali svolgevano un ruolo amalgamante, integrando le seguenti associazioni: “La nobiltà macedone può comportarsi meno discretamente [rispetto ai cittadini delle poleis greche del sud dell'Olimpo] da avere. I pettegolezzi greci attribuivano loro i soliti ragazzi di piacere, e si diceva che il re Archelao avesse baciato il poeta Euripidi. Quando il pamphletist Theopompos tornò da una visita alla corte di Filippo, sbottò sull'omosessualità dei nobili macedoni, che liquidò come hetairai, non hetairoi: prostitute, non compagni d'armi. Sebbene fosse diffidato a causa del suo abuso selvaggio, è più probabile che sia andato troppo oltre nelle sue affermazioni e non le abbia del tutto inventate. Se questo è vero, allora Alessandro potrebbe essere cresciuto in una corte dove le convenzioni della vecchiaia erano meno valide e l'omosessualità era praticata con maggiore determinazione.” Pedro Barceló caratterizza i circoli della nobiltà macedone e in particolare la corte di Filippo II di Pella come uno "Un ambiente rozzo, competitivo e dipendente dalla fama [...], in cui i piaceri estetici e sensuali, incluso l'amore omosessuale, si alternavano a spargimenti di sangue".

La prostituzione omosessuale e la promiscuità estrema, d'altra parte, così come lo stupro omosessuale, sono state respinte da un punto di vista etico sessuale e sono state considerate disonorevoli per le persone colpite.

La ricerca storica concorda ampiamente sul fatto che il re Filippo II di Macedonia, oltre ai suoi numerosi rapporti sessuali con donne, diverse mogli - avevano anche contatti sessuali con uomini, soprattutto cortigiani. Anche i successivi autori greci e latini Marcus Iunianus Iustinus , Curtius Rufus e Athenaios von Naukratis riportano nei loro scritti di connotazioni erotiche tra suo figlio Alessandro e il nobile macedone Efestione e il cortigiano persiano Bagoas. La maggior parte degli attuali ricercatori considera probabili i suddetti rapporti intimi tra Alessandro e queste due persone storiche, nonostante alcune voci dissenzienti. La vita privata di Alessandro è simile alla vita privata di Filippo in quanto entrambi i sovrani macedoni presumibilmente non solo coltivavano rapporti sessuali con uomini, ma avevano anche diverse mogli e amanti femminili allo stesso tempo. Come sottolinea Hermann Bengtson , la poligamia era diffusa nell'alta borghesia macedone ed era probabilmente considerata legittima anche in termini di etica sessuale.

Con cambiamenti fondamentali nei rapporti di genere macedoni, in particolare con la graduale soppressione della pederastia greca classica e dei rapporti sessuali accettati tra uomini adulti, liberi o nobili a favore di un aumento dei rapporti sessuali eticamente tollerati tra padroni (cioè proprietari di schiavi) su da un lato e schiavi dall'altro in epoca ellenistica, cioè dall'inizio del III secolo a.C. Essere atteso.

Sviluppo cronologico

Come elabora William A. Percy nella sua opera Pederastia e pedagogia nella Grecia arcaica , la pederastia greca si affermò come istituzione sociale con connotazioni erotiche intorno al 650 a.C. aC, forse partendo da Creta, nelle città del cuore della Grecia. Nella forma con connotazioni sessuali sopra descritta (vedi analisi: Atene), seguendo Percy come “tradizionale” o “classica”, la pederastia fiorì nelle città greche di Atene e Sparta, Corinto e Tebe fino alla prima metà del V secolo. Thomas K. Hubbard sottolinea che vari elementi di prova nelle fonti della metà del V secolo a.C. a.C. (dipinti vascolari, commedie ateniesi, discorsi politici) suggeriscono che con la svolta definitiva della democrazia ad Atene nel periodo successivo al 462 a.C. La forma "classica-tradizionale" di pederastia era stata in gran parte spostata dalla vita pubblica, poiché le classi medie e basse urbane della popolazione di Atene usavano la mentalità della pederastia - storicamente con lo stile di vita esclusivo dell'aristocratico, che era stato appena depotenziato e aveva dominato l'antico Areopago fino ad ora Collegato con la classe superiore. Poiché questa classe superiore si collocava nella percezione del demos di Atene per il concetto politico di oligarchia , la tradizionale pederastia come presunto "simbolo" di questa oligarchia aristocratica è stata respinta anche dalle fasce più ampie della popolazione. In questo contesto Hubbard parla dell'emarginazione della Pederastia durante la seconda metà del V e l'inizio del IV secolo a.C. Ad Atene.

Percy fa notare, tuttavia, che le usanze pederastiche , soprattutto nell'ambito del simposio e della poesia privato-intima, risalgono al 462 a.C. Chr. Ad Atene era stato effettivamente spostato nel quadro discreto della vita privata dell'alta borghesia ed era scomparso dallo spazio pubblico, ma che non si poteva parlare di una criminalizzazione giustificabile o di un completo crollo dei costumi pederastici anche in epoca democratica di Atene. Dal 380 a.C. circa Poi, secondo Hubbard - a partire dalla "scintilla iniziale" del simposio di Platone in termini di storia delle idee - ci fu una "riabilitazione" della pederastia nello spazio pubblico della polis ateniese. Tuttavia, Platone non si limitò a far rivivere la pederastia “tradizionale-classica” di provenienza sessuale con questo programma nei suoi primi lavori , ma trasferì il rapporto pederastico tra erastes ed eromenos nel concetto di “amore platonico”, concepito come un educativo-culturale Storia d'amore caratterizzata tra l'amante e la persona amata, rinunciando a mettere in atto la sessualità genitale. Ad Atene e nella zona culturale del cuore greco, che era sotto l'influenza attica, questa pederastia "platonico-casta" divenne l'ideale "omosessuale" del IV e dell'inizio del III secolo a.C. Allo stesso tempo, Hubbard sottolinea che nella sua opera tarda del Nomoi , Platone il vecchio stile “tradizionale-classica” paiderastia associato con il rapporto sessuale dalla concezione del suo “comunità ideale” - come utopia tale politica che è emerso in il mondo polis del IV secolo aC. aC non ha avuto conseguenze legali o politiche concrete - voleva vedere bandito.

Dopo la morte di Alessandro Magno, le relazioni storico-generiche sono cambiate di nuovo radicalmente in vista delle relazioni intime omosessuali all'interno del mondo di lingua greca e di influenza ellenica: nel complesso, c'è una graduale soppressione sia della pederastia classico-tradizionale in Tebe, Creta e Corinto nonché rapporti sessuali tollerati tra uomini adulti in Macedonia e in parte in area dorica, ma in ultima analisi anche l'ideale della pederastia “platonico-casta” tra popoli liberi nel senso del “simposio” di Platone. Queste manifestazioni di rapporti omoerotici e omosociali tra maschi, che ebbero origine nelle fasi arcaiche e classiche della storia greca, furono sostituite dall'inizio del III secolo a.C. Chr. Rapporti sessuali eticamente tollerati tra liberi padroni ellenistici (proprietari di schiavi, clienti di prostitute schiavizzate) da un lato e schiavi maschi o schiavi della lussuria dall'altro. Questo graduale sconvolgimento storico-di genere ha interessato sia le aree culturali degli imperi diadochi ellenistici (Macedonia ellenistica, Pergamo, Impero seleucide, Impero tolemaico), sia il cuore della Grecia. In definitiva, furono queste forme ellenistiche di relazioni omosessuali tra padroni e schiavi che i romani incontrarono quando iniziarono a risalire alla fine del 3 ° secolo aC. Furono sempre più coinvolti nelle liti politiche del mondo ellenistico-greco.

L'omosessualità femminile

Ci sono poche fonti sull'omosessualità femminile. Le relazioni erotiche di Sparta sono, dopo tutto, più anziane assegnate a donne più giovani, una delle parti del sistema educativo Agoge degli adolescenti maschi potrebbe aver giocato un ruolo simile con una visione delle adolescenti di sesso femminile, mentre il tema ad Atene sembra essere stato piuttosto ignorato o era forse addirittura tabù.

Tuttavia, ci sono molte prove dell'amore omosessuale tra le donne nella poesia di Saffo , il poeta dell'isola di Lesbo , sebbene anche qui si trattasse dell'amore di una donna leggermente più anziana per i più giovani. Queste relazioni sono state ovviamente accettate. Apparentemente è stato rappresentato in una luce piuttosto negativa solo nel periodo classico sotto l'influenza degli ateniesi.

Guarda anche

letteratura

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link internet

  • James Davidson: Mad about the boy , The Guardian, 10 novembre 2007 - Sul punto di vista dell'omosessualità tra i greci nel corso dei secoli e le diverse opinioni tra le singole polis greche.

Evidenze individuali

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  13. ↑ a b Elke Hartmann: Art. Omosessualità , Col. 705.
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  17. ^ Ernst Baltrusch: Sparta. Storia, società, cultura. 2a edizione, Monaco 2003, p.68: “In questo modo il giovane spartiato trascorse tutta la sua giovinezza con i suoi coetanei e sotto la supervisione di uomini più anziani, fucina di amore per i ragazzi. [...] Era suo compito ritenere l'"amante" responsabile dello sviluppo dell'amato ragazzo. Il nucleo di questa tradizione è certamente che gli spartani più anziani, tutori o padrini paragonabili, dovevano assumersi la responsabilità dei singoli ragazzi, soprattutto perché i genitori passavano in secondo piano nella loro educazione. L'enfasi sull'allenamento fisico e anche sul 'benessere' ha senza dubbio promosso l'amore per i ragazzi. In considerazione del suo uso diffuso nel sistema educativo spartano, autori successivi hanno poi concluso che si trattava di un'istruzione licurgia ".
  18. ↑ Wolfgang Schuller: Storia greca. 5a edizione. Monaco 2002, pagina 80.
  19. ↑ Andreas Mohr: Coppia sposata, associazioni maschili, travestiti di culto , pp. 87-88.
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  22. ↑ Kenneth Dover: L'omosessualità nell'antica Grecia , pagina 192.
  23. ↑ David B. Dodd: Idee ateniesi sulla pederastia cretese. In: Thomas K. Hubbard (a cura di): L'amore greco riconsiderato. New York 2000, pp. 33-41.
  24. ↑ Erich Bethe: Die Dorische Knabenliebe , pp. 27–31.
  25. ↑ Vedi in sintesi: David B. Dodd: Atheanian Ideas about Cretan Pederasty , pp. 33–41.
  26. ↑ Il rappresentante più importante di questa posizione minoritaria è William W. Tarn: Alessandro Magno . Vol. I, Narrazione ; Vol. II, Fonti e studi . Cambridge 1948.
  27. ↑ BBC: Bisessuale Alexander Angers greci
  28. ↑ Vedere la descrizione nella sezione sull'antichità (circa dal 1400 a.C. al 600 d.C.) nell'articolo di Wikipedia Macedonia
  29. ^ Hermann Bengtson: Filippo e Alessandro Magno. I fondatori del mondo ellenistico. 2a edizione. Monaco 1997, pp. 13-51.
  30. ↑ Pedro Barceló: Alessandro il Grande. Forma dell'antichità. A cura di Manfred Clauss. Darmstadt 2007, p.50: "L'omosessualità non era rara nel mondo ellenico-macedone e le relazioni omoerotiche erano ampiamente accettate dalla società".
  31. ↑ Hans-Ulrich Wiemer: Alessandro il Grande. Monaco di Baviera 2005, pagina 75.
  32. ↑ Hans-Ulrich Wiemer: Alessandro il Grande. P. 75: "La Macedonia sembra differire dal resto della Grecia sotto questo aspetto solo per il fatto che tali relazioni potevano durare più a lungo di quanto ritenuto appropriato altrove e non erano necessariamente associate a un divario di età tra i partner".
  33. ↑ Carola Reinsberg: matrimonio, etarianesimo e amori maschili nell'antica Grecia. Pagg. 212-213.
  34. ↑ a b Pedro Barceló: Alessandro Magno. pag. 50.
  35. ↑ Herman Bengtson: Filippo e Alessandro Magno. Pag. 36 ss., 93-98.
  36. ↑ Robin Lane Fox: Alessandro il Grande. Conquistatore del mondo. Tradotto dall'inglese da Gerhard Beckmann. 2a edizione. Stoccarda 2004, pagina 62.
  37. ↑ Pedro Barceló: Alessandro il Grande. pag.51.
  38. ↑ Robin Lane Fox: Alessandro il Grande. pag.62.
  39. ↑ Che fosse considerato estremamente devastante essere stato violentato da uomo libero o nobile, va dalle circostanze dell'omicidio del re Filippo II nel 336 a.C. AVANTI CRISTO. L'assassino di Filippo, suo ex amante e guardia del corpo Pausania, era stato stuprato dagli stallieri di un altro nobile di nome Attalo per suo volere. Arrabbiato per il fatto che il re Filippo non abbia assicurato alla giustizia il molestatore sessuale, anche se Pausania aveva presentato una denuncia contro Attalo con il re, la vittima decise di uccidere il re per vendetta. Il fatto che Filippo fosse indignato per questo atto mostra chiaramente che lo stupro tra persone dello stesso sesso, nonostante ogni altra tolleranza di base verso le connessioni omoerotiche, era aborrito nella Macedonia classica. Probabilmente per ragioni politiche Filippo non punì Attalo; a quanto pare, tuttavia, ciò sarebbe stato possibile secondo il diritto consuetudinario macedone. Sul corso degli eventi e sulle fonti di questo caso si veda Hermann Bengtson: Philipp und Alexander der Große. Pagg. 114-115.
  40. ^ Elizabeth D. Carney: Woman in Alexander's Court In: Joseph Roisman (Ed.): Brill's Companion to Alexander the Great. Boston, Leiden 2003, p.243: "Il padre di Alexander era noto non solo per i suoi numerosi matrimoni e relazioni eterosessuali, ma anche per i suoi rapporti sessuali con uomini, uno dei quali ha portato al suo omicidio".
  41. ↑ Alexander Demandt: Alessandro Magno. Vita e leggenda . Monaco di Baviera 2009, pagina 236 segg.
  42. ^ Elizabeth D. Carney: Woman in Alexander's Court In: Joseph Roisman (Ed.): Brill's Companion to Alexander the Great. Leida, Boston 2003, pagina 243.
  43. ^ William W. Tarn: Alessandro Magno . Vol. I, Narrazione ; Vol. II, Fonti e studi . Cambridge 1948.
  44. ↑ Robin Lane Fox: Alessandro il Grande. Pagg. 61-63.
  45. ↑ Helmut Berve: L'impero di Alessandro su base prosopografica. Volume 2. Monaco 1926, p.169 ff.
  46. ↑ Hans-Joachim Gehrke: Alessandro Magno . 5a edizione, Monaco 2008, pagina 20.
  47. ^ Elizabeth D. Carney: Woman in Alexander's Court, pp. 242-243.
  48. ^ Hermann Bengtson: Filippo e Alessandro Magno. Pagg. 210-212.
  49. ^ Hermann Bengtson: Filippo e Alessandro Magno. P. 12: “Il numero delle donne che furono mogli legittime o illegittime di Filippo è grande. Lo si può capire solo se si assume che la poligamia fosse la norma. È vero che i greci consideravano la vita privata di Filippo uno scandalo di prim'ordine, ma non una sola voce si levò contro di lui in Macedonia;
  50. ↑ Michael Brinkschröder: Sodoma come sintomo. La sessualità omosessuale nell'immaginario cristiano - una storia della religione. Berlino / New York 2006, pagina 323.
  51. ↑ William A. Percy: pederastia e pedagogia nella Grecia arcaica. Chicago 1996, pp. 53-72.
  52. ↑ Thomas Hubbard: L'omosessualità in Grecia ea Roma , pp. 14-15.
  53. ↑ William A. Percy: pederastia e pedagogia nella Grecia arcaica. Vol. 2, pagina 11.
  54. ↑ Thomas Hubbard: L'omosessualità in Grecia ea Roma , pagina 15.
  55. ↑ Thomas Hubbard: L'omosessualità in Grecia ea Roma , pagina 9.
  56. ↑ Michael Brinkschröder: Sodoma come sintomo , p.323 .
  57. ↑ Andreas Mohr: Coppia sposata, associazioni maschili, travestiti di culto , pp. 89-90.
  58. ↑ Ernst Baltrusch: Sparta , p.68: "Anche per le ragazze si sono tramandati rapporti particolarmente stretti con i loro 'maestri'."
  59. ↑ Una panoramica delle canzoni dei Saffo è offerta da Max Treu : Sappho: Lieder. greco e tedesco. 6a edizione. Monaco di Baviera 1979.
  60. ↑ Utexas.edu Hubbard ( Memento del l' originale datata 6 dicembre 2005 in Internet Archive ) Info: Il dell'archivio collegamento è stato inserito automaticamente e non è stata ancora verificata. Si prega di controllare il collegamento originale e archivio secondo le istruzioni e quindi rimuovere questo avviso.  @1@ 2Modello: Webachiv / IABot / www.utexas.edu
  61. ↑ la pederastia e Pedagogia in Grecia arcaica