Assicurazione di salvezza

Nel cristianesimo protestante , la certezza della salvezza denota la certezza dei credenti che Dio, il giudice, li assolverà prima del Giudizio Universale . Questa certezza si basa sul fatto che Gesù Cristo, nella sua morte in croce, ha portato la colpa del mondo intero a nome del mondo intero e si è appropriato del perdono da lui creato a coloro che si affidano a lui:

“Così Dio ha amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna” ( Gv 3,16  LND ).

Questa certezza di salvezza è intesa sia come "inalienabilità della salvezza" ("persistenza nella grazia"), sia come stato attuale dell'essere salvati, che non esclude future decisioni negative dell'uomo - possibilmente rispettate da Dio.

Base della certezza della salvezza

Nella teologia della Riforma si distingue tra certezza della salvezza ( certitudo ) e sicurezza della salvezza ( securitas ). Securitas denota una cecità che non viene da Dio, che culla le persone in una falsa certezza con il risultato che l'interessato si appoggia fiducioso all'indietro perché pensa, così com'è, di poter stare davanti a Dio. La Certitudo, d'altra parte, è considerata opera dello Spirito Santo di Dio sulla base del vangelo di Gesù Cristo (Romani 8-16). Toglie la tentazione che evoca il pensiero del Giudizio Universale, ma non la contrasta e salva dalla disperazione.

storia

Assicurazione della salvezza è un termine specificamente protestante, poiché altre confessioni e religioni generalmente presumono che l'uomo possa contribuire alla sua salvezza attraverso le buone opere. Poiché le proprie opere restano un fattore costante di incertezza, da esse non può scaturire alcuna certezza assoluta di salvezza. Al contrario, il luteranesimo sottolinea "che l'uomo è giustificato senza le opere della legge, unicamente mediante la fede" ( Rm 3,28  LUT ). Le buone opere sono il frutto e la conseguenza della fede in Gesù Cristo, ma non possono produrre la “giustizia”, cioè l'assoluzione davanti al giudizio di Dio.

Nella storia della Chiesa, Paolo, Agostino e Martin Lutero in particolare hanno affrontato il tema della certezza della salvezza (vedi anche Vangelo (fede) , battesimo e Cena del Signore o Eucaristia ).

La dottrina cattolica della grazia attribuisce minore importanza alla certezza individuale della salvezza e non prevede la distinzione tra securitas e certitudo . Indica le parole di Cristo e degli Apostoli che proclamano il giudizio finale dopo le opere, e le vede come l'indispensabile correttivo a un concetto di fede puramente interiore-psicologico.

Calvinismo e Arminianesimo

Alla dottrina di Calvino della "perseveranza nella grazia" si contrapponeva il suo allievo Arminio, e in particolare il suo successore, con la dottrina che un credente può anche perdere la sua salvezza . Gli Arminiani basano la loro visione su passi biblici come Eb 6,4–8  LUT o Eb 10,26–31  LUT . Questi passaggi sono interpretati in modo diverso dai rappresentanti della “inalienabilità della salvezza”.

La posizione calvinista riassunta:

• Tutti coloro che hanno creduto non possono perdere la loro salvezza.
• Tutti coloro che hanno creduto, per grazia di Dio, persevereranno in una vita di buone opere fino all'ultima ora.
• Questa persistenza è un'opera di Dio con la quale il credente coopera.
• Se un credente cade nel peccato , sarà solo per un tempo limitato, e di conseguenza si pentirà sempre .

La posizione Arminiana ha riassunto:

• Ogni credente può perdere la sua salvezza.
• I credenti che non perseverano in una vita di buone opere sono perduti.
• Ogni credente ha il dovere di vivere santamente , ma farlo è una sua scelta e responsabilità.
• Se un credente cade nel peccato, è sua responsabilità pentirsi mentre è ancora in vita.

Giustificazione teologica della certezza della salvezza

La giustificazione teologica della certezza della salvezza è che la fede stessa è l'opera di Dio nell'uomo, cioè l'essere ripieni di Spirito Santo, e nessuna realizzazione umana di alcun genere. La fede è centrata sulla parola di Dio come fu originariamente proclamata attraverso Gesù Cristo e dovrebbe essere trasmessa attraverso la chiesa. In questa parola Dio promette all'uomo qualcosa che non può essere riconosciuto con la semplice ragione, cioè la presenza di Dio e l'amore incondizionato. Credere in Gesù come Figlio di Dio significa che in base alla sua parola si può essere certi di essere accolti nell'amore eterno di Dio per Dio, nell'amore del Padre per il Figlio, che come Spirito Santo è Dio stesso (= che significa la Trinità di Dio). Solo così è possibile la comunione con Dio (=salvezza), e nessuna potenza al mondo può contrastarla. Perché l'amore di Dio per l'uomo non si misura nell'uomo o in qualcosa di creato, ma nel Figlio. Ecco perché vi si può fare affidamento per fede, con una certezza che supera ogni altra cosa. Questa comprensione si basa anche sulla dottrina della giustificazione , secondo la quale si può avere comunione con Dio solo mediante la fede nella parola di Dio e nello Spirito Santo, cioè mediante la grazia, perché nessuna qualità creata è sufficiente, e si applica a tutti i cristiani attraverso le denominazioni.

letteratura

• Heinrich Willkomm: La certezza della salvezza e il suo significato per la vita cristiana. Casa editrice evangelica, Berlino 1955.
• Jacob G. Fijnvandraat: I credenti possono perdersi ? Pubblicazione cristiana, Hückeswagen 1986.
• Erich Mauerhofer : Dogmatica biblica. Lezioni riviste . VTR, Norimberga e RVB, Amburgo 2011, 2 volumi, pp. 330-347 (sulla perdita della salvezza).
• Klaus Ritter (a cura di): Un cristiano può essere perso? Una questione pastorale biblica ei suoi effetti nella pratica vita cristiana. Schwengeler, Berneck 1986, ISBN 3-85666-128-X .
• Michael Beintker (a cura di): Certitudo salutis. L'esistenza della credenza tra certezza e dubbio. Simposio in occasione del 75° compleanno di Hans Helmut Esser. Lit, Münster 1996, ISBN 3-8258-3137-X .
• J. Matthew Pinson (a cura di): Quattro punti di vista sulla sicurezza eterna. Zondervan, Grand Rapids (Michigan) 2002, ISBN 978-0-310-23439-5 .
• Thomas Zimmermanns: L' inalienabilità della salvezza - cosa dice la Bibbia al riguardo? Lichtzeichen-Verlag, Lage 2008, ISBN 978-3-936850-80-2 .
• Erwin W. Lutzer: Come faccio a sapere che andrò in paradiso? Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 2010, ISBN 978-3-89436-693-3 .
• Johannes Pflaum : Davvero salvato? La questione della certezza della salvezza. Christian Media Service, Hünfeld 2011, ISBN 978-3-939833-33-8 .

link internet

• Seminario teologico St. Chrischona, biblioteca

Evidenze individuali

1. ↑ Helmut Burkhardt ritiene che ciò costituisca una distorsione della dottrina della certezza della salvezza ( Evangelica Lexicon per Teologia e Congregazione , Vol. 2, p. 883).
2. ^ ^{A b} Charles C. Ryrie : Capire la Bibbia , Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg ⁴ 2007, pp. 371-377.
3. ^ Joseph C. Dillow: Il regno dei re servitori. A Study of Eternal Security and the Final Significance of Man , Schoettle, Hayesville (North Carolina) 1992, p.19.
4. ↑ Peter Knauer: Dottrina della giustificazione. Estratto il 18 novembre 2018 .