Dizionario conciso della superstizione tedesca

Il dizionario conciso della superstizione tedesca ( Siglen : HWdAgl , HDA , HdA ) è un'opera di riferimento sul folklore . L' enciclopedia in 10 volumi è stata pubblicata tra il 1927 e il 1942 da Hanns Bächtold-Stäubli con l'assistenza di Eduard Hoffmann-Krayer nella casa editrice Walter de Gruyter . Oltre al dizionario sintetico delle fiabe tedesche , al dizionario sintetico delle saghe e all'atlante del folklore tedesco , era uno dei maggiori progetti folcloristici che il giovane soggetto doveva instaurare tra le scienze accademiche.

Oggi l'HdA è scientificamente superato, sia nei contenuti che nelle basi teoriche e metodologiche. È principalmente rilevante come documento della storia tecnica. Gli etnologi europei ("folkloristi") criticano ripetutamente il fatto che l'HdA sia ancora utilizzato oggi da giornalisti e altri laici.

Storia di origine

Negli anni '20, il folklore di lingua tedesca iniziò a istituzionalizzarsi e ad affermarsi come materia universitaria . Al fine di rendere i risultati della loro ricerca più facilmente accessibili sia ai propri che ai rappresentanti delle discipline vicine, sono stati avviati diversi progetti enciclopedici, come il dizionario sintetico delle fiabe tedesche e il dizionario sintetico delle canzoni popolari tedesche . Di questi, solo l'HdA è stato definitivamente concluso.

Il piano per un lessico della superstizione tedesca è stato avviato da Eduard Hoffmann-Krayer e dal suo allievo Hanns Bächtold-Stäubli. I due folkloristi svizzeri originariamente volevano solo rielaborare La superstizione popolare tedesca del presente (1860) di Adolf Wuttke . Nel frattempo, l'opera di Wuttke era superata, sia per la quantità di materiale appena acquisito, sia per le sue naturali interpretazioni mitologiche . L'HdA è stato reso possibile dal proprietario di Walter de Gruyter Verlag, Gerhard Lüdtke , che aveva fatto una campagna per il progetto, che non era redditizio dal punto di vista imprenditoriale. Dopo che nei primi anni era stata inizialmente pianificata una panoramica in più volumi , nel 1925 iniziarono i lavori su un'opera in formato lessicale .

La base dell'HdA era costituita dalle circa 600.000 a 1,5 milioni di schede create da Bächtold-Stäubli. Questi erano stati creati da lui su base volontaria in aggiunta al suo lavoro a mano e contenevano sia appunti scritti a mano che pezzi di carta ritagliati e incollati da altre opere. Il volume dell'HdA continuò a crescere durante i lavori, tanto che dal 1927 al 1942 furono finalmente pubblicati dieci volumi. L'HdA, tuttavia, ha venduto solo male. Con la salute di Bächtold-Stäubli, la produttività del progetto è diminuita e sempre più parole chiave sono state eliminate nei volumi successivi.

ricezione

L'accoglienza contemporanea dell'HdA è stata ampiamente positiva, vista come un grande sollievo per il folklore e le discipline vicine. La critica è stata fatta quasi solo sul contenuto o sulla mancanza di singoli articoli. Anche allora, il lavoro è stato a volte criticato come una raccolta di materiale ampia, ma non riflessa.

Le voci dell'HdA su " Freemason ", " Jew " e " Ritual Murder " sono state scritte dal folklorista Will-Erich Peuckert . In essi Peuckert contraddiceva le teorie del complotto diffuse dai nazionalsocialisti . Per questo ed altri motivi, il 13 maggio 1935, il Ministero della Scienza, dell'Istruzione e dell'Educazione Nazionale del Reich revocò il suo permesso di insegnamento universitario .

Oggi l'HdA è scientificamente fondamentalmente obsoleto. Christoph Daxelmüller ha riassunto la critica nella sua prefazione alla nuova edizione del 1987 in tre problemi: in primo luogo, segue ancora un approccio fenomenologico che estrae i fenomeni presentati dal loro contesto storico e sociale. L'HdA offre quindi confronti superficiali di concetti inammissibilmente oggettivati come "magia dell'ospite" e "superstizione del sangue". L'HdA non percepisce persone specifiche come portatrici di questi fenomeni, ma piuttosto un " popolo " diffuso . In secondo luogo, l'HdA non può soddisfare la sua pretesa di utilizzare un termine superstizioso neutrale. Gli editori preferivano la "superstizione" alla " credenza popolare " perché volevano includere idee accademiche. Nella superstizione se fosse solo una categoria, con una piccola minoranza d'élite teologi e scienziati tutti dispregiativi escludono ciò che pensano soggettivamente sbagliato. Quindi non è possibile assegnare oggettivamente credenze e pratiche a una categoria di “superstizione”. Inoltre, l'HdA segue l'antiquata teoria romantica , secondo la quale la superstizione della popolazione rurale dovrebbe risalire a reliquie del paganesimo precristiano . E in terzo luogo, l'HdA ha portato a una presentazione distorta del folklore in pubblico. Oggi la disciplina è spesso vista come una scienza del magico , dell'irrazionale e dell'occulto , il cui compito è quello di collegare il presente moderno con il passato arcaico. Soprattutto nella presentazione giornalistica del folklore e della religiosità popolare , l'HdA ha "causato molti danni spirituali".

Secondo Daxelmüller, l'HdA può essere utilizzato oggi solo se si ha molta familiarità con il contesto scientifico e storico del tempo in cui è stato creato. Il folklorista Willi Höfig è d'accordo con questa sentenza nel 2009 e ritiene che "l'uso dell'HDA sia gravato da requisiti praticamente irragionevoli", un "requisito che oggi quasi nessuno può soddisfare". trovato anche l'interesse di un pubblico borghese. Poiché la sua accettazione scientifica è diminuita, ha guadagnato una crescente popolarità tra i laici. La versione su CD-ROM pubblicata nel 2006 è stata pubblicizzata come un "libro di superstizione". La folclorista Michaela Fenske riassume: "La raccolta in gran parte decontestualizzata e positivista di pratiche e idee dal mondo della fede nella società agricola, in gran parte criticata come "antiquata" dalla disciplina, ha portato e offre ancora ai lettori borghesi un'esperienza di lettura esotica . "

Il folklorista Dieter Harmening ha giudicato l'HdA nel 2009: "È una miscela il cui potere speculativo è difficile, se non del tutto, eludere il profano, e nemmeno l'esperto, che è un po' più lontano dall'argomento". Harmening formula l'approccio della moderna ricerca sulla superstizione nel suo dizionario di superstizione come segue:

Tuttavia, ci sono state recentemente recensioni più positive dell'HdA. Secondo Roland Linde, è "ancora un'opera di riferimento indispensabile". E secondo Eva Kreissl , l'HdA dovrebbe essere letto "con la stessa cautela" dell'enciclopedia online Wikipedia .

letteratura

• Hanns Bächtold-Stäubli, E [duard] Hoffmann-Krayer (ed.): Dizionario conciso della superstizione tedesca. 10 volumi. Berlino / Lipsia 1927-1942.
• Christoph Daxelmüller : Prefazione. In: Hanns Bächtold-Stäubli (Hrsg.): Dizionario conciso della superstizione tedesca . Volume 1, ristampa fotomeccanica invariata del 1927. Walter de Gruyter, Berlino / New York 1987, ISBN 3-11-011194-2 , pp. V – xl.
• Michaela Fenske : La conoscenza degli studi culturali diventa pubblica. Approfondimenti sulla sfera d'azione della scienza e del pubblico attraverso l'esempio delle enciclopedie folkloristiche. In: Antropologia storica. 19° anno, numero 1, 2011, pp. 112-122.
• Dieter Harmening : Dizionario della superstizione. 2a edizione riveduta e ampliata. Reclam, Stoccarda 2009, ISBN 978-3-15-018620-6 .

link internet

• Copie digitali in archivio Internet

Evidenze individuali

1. ↑ Fenske 2011, pagina 116.
2. ↑ Daxelmüller 1987, p. Vi, xxxiv.
3. ↑ Daxelmüller 1987, p. Xxxiv.
4. ↑ Harmening 2009, pagina 16.
5. ↑ Daxelmüller 1987, p.Vi f.
6. ↑ Daxelmüller 1987, pagina Xi f.
7. ↑ Daxelmüller 1987, pag. Xii.
8. ↑ Daxelmüller 1987, p.Xv.
9. ↑ Daxelmüller 1987, p.Xvi f.
10. ↑ Daxelmüller 1987, pp. XVIII f.
11. ↑ Daxelmüller 1987, pp. Xix-xxi.
12. ^ Harm-Peer Zimmermann : Walther Steller a Breslavia (1920-1937). Folclore e parrucchieri sotto il segno del nazionalsocialismo. In: Annuario della Frisia settentrionale . Nuovo episodio. Volume 30, 1994, pp. 41-54. Qui pagina 47.
13. ↑ Daxelmüller 1987, p.Xxi.
14. ↑ Daxelmüller 1987, pp. XXIII.
15. ↑ Daxelmüller 1987, pp. Xxii, xxviii, xxxi.
16. ↑ Daxelmüller 1987, pp. Xxxiii f.
17. ↑ Daxelmüller 1987, p.Xxv.
18. ^ Willi Höfig: Recensione di: Dizionario conciso delle superstizioni tedesche. Redatto con la partecipazione speciale di Eduard Hoffmann-Krayer e la collaborazione di numerosi esperti di Hanns Bächtold-Stäubli, Vol. 1-10. Berlino: de Gruyter 1927-42. CD-ROM (biblioteca digitale 145): Berlino: Directmedia 2006. In: Fabula . Volume 50, n. 1/2, 2009, pp. 128-131. Qui pagina 130.
19. ↑ Fenske 2011, pagina 117. Cfr. anche ibid, pagina 113.
20. ↑ Harmening 2009, pagina 16.
21. ↑ Harmening 2009, p.16f.
22. ↑ Fenske 2011, pagina 122.
23. ↑ Roland Linde: Scavo di tesori e magia. Casi studio dalla contea di Lippe. In: Jan Carstensen, Gefion Apel (Ed.): "Verflixt!" - Fantasmi, streghe e demoni. (= Scritti del LWL-Freilichtmuseum Detmold. Westfälisches Landesmuseum für Volkskunde. Volume 35). Waxmann, Münster/New York/Monaco/Berlino 2013, ISBN 978-3-8309-2885-0 , pp. 159-167; qui: p.167, nota 17.
24. ^ Eva Kreissl : La superstizione come tecnica culturale. Un progetto di ricerca al Museo del folklore di Graz. In: Jan Carstensen, Gefion Apel (Ed.): "Verflixt!" - Fantasmi, streghe e demoni. (= Scritti del LWL-Freilichtmuseum Detmold. Westfälisches Landesmuseum für Volkskunde. Volume 35). Waxmann, Münster/New York/Monaco/Berlino 2013, ISBN 978-3-8309-2885-0 , pp. 85-95. Qui pagina 89, col. 2.