Dionigi di Alessandria

Dionigi di Alessandria (noto anche come Dionigi il Grande; † 264/265) fu lo studente più importante di Origene e officiò come vescovo di Alessandria dal 248 . Insieme a Cipriano di Cartagine, è considerato uno dei vescovi più importanti del III secolo.

Persecuzione dei cristiani di Decio Dec

Dionisio nacque pagano da una famiglia rispettata, probabilmente prima del 190; si convertì quindi presto al cristianesimo e, secondo il suo stesso racconto, ebbe una visione che gli era stato dato il dono di confutare qualsiasi eresia . Intorno al 232 subentrò da Eracla la direzione dell'importante scuola di catechisti di Alessandria, presso la quale aveva già insegnato Origene, che fu maestro di Dionisio. Nell'anno 249 ci furono le prime rivolte contro i cristiani sotto l'imperatore Filippo Arabi ad Alessandria - Dionigi lo riferisce in una lettera al vescovo Fabio di Antiochia - che si intensificarono poi nel 250 con la persecuzione dei cristiani da parte dell'imperatore Decio , che Dionisio fuggì nel Deserto libico costretto. Come in altre città, ad Alessandria, da un lato, numerosi cristiani divennero lascivi , cioè rinunciarono alla loro fede in vista dell'imminente pericolo di morte, dall'altro vi furono anche numerosi martiri; da menzionare sono Giuliano e Kronione, che furono bruciati così come il libico Macario ed Epimaco; Dopo una lunga prigionia, fu dato al fuoco anche un Alessandro, insieme a quattro donne; la vergine Ammomarion morì di tortura; Mercuria e Dionisia, due donne anziane, furono giustiziate con la spada; gli egiziani Airone, Ater e Isidoro furono torturati e poi bruciati; il quindicenne Dioskurus, che aveva resistito alla tortura, fu rilasciato; Nemesion è stato bruciato sul lato con due ladri. Numerosi cristiani sono stati venduti come schiavi.

scisma novaziano

Di conseguenza, è sorta la domanda su come affrontare il lapsi. Dionisio ha sostenuto il rientro nella comunità religiosa, soprattutto perché alcuni dei giustiziati durante la persecuzione si erano espressi a favore di questo prima della loro morte. In tal modo, si oppose a Novaziano , che si era opposto a Cornelio a Roma come controvescovo . Si è conservata la corrispondenza tra Dionigi e Novaziano, che sperava nell'appoggio del vescovo alessandrino. In esso, Dionisio rimproverò Novaziano che avrebbe dovuto subire il martirio piuttosto che dividere la sua chiesa. L'atteggiamento di Dionigi era caratterizzato da una comprensione dei peccatori, ai quali non voleva negare il perdono. La sua autorità e le sue capacità pratiche di organizzatore hanno contribuito a garantire che la Chiesa in Oriente non subisse alcuna divisione sulla questione dei lapsi.

Poco dopo si diffuse in Egitto la peste , che Dionigi descrive nelle sue lettere, sottolineando che i pagani lasciavano i loro amici e parenti per paura del contagio e avevano ancora più morti da piangere di quanti i cristiani fossero rimasti fedeli l'uno all'altro.

Polemiche eretiche

Nel frattempo, la controversia eretica si diffuse dalla provincia d' Africa nella chiesa. Si trattava della questione della validità del battesimo donato da un eretico . Cipriano di Cartagine si era espresso con veemenza contro la validità di questi battesimi ed era stato sostenuto dal vescovo Firmilian a Cesarea di Cappadocia. I Sinodi di Cartagine del 255 e del 256 confermarono questa posizione. Dall'altra c'era il vescovo romano (dal 254 era Stefano I ), che rappresentava una comprensione oggettiva del sacramento che era indipendente dalla dignità del battezzato. Il pragmatico Dionisio ha cercato qui un equilibrio per il bene dell'unità della chiesa. Mentre tendeva a rifiutare teologicamente la posizione di Cipriano, allo stesso tempo avvertì Stefano di non provocare una divisione nella chiesa con questa domanda. Inoltre, inviò lettere a Roma in cui chiedeva chiarimenti teologici su singoli casi di battesimi eretici e di conseguenza aderì apparentemente alla pratica prescritta da Stefano di vietare i "ribattesimi".

Altre questioni teologiche

Il vescovo egiziano Nepote predicò insegnamenti chiliastici secondo cui Cristo avrebbe stabilito un regno millenario sulla terra. Ha fatto riferimento all'Apocalisse di Giovanni , la cui paternità apostolica Dionigi, tuttavia, ha negato nella sua opera Perì epaggelion attraverso un confronto critico con il Vangelo di Giovanni - la questione dell'identità dell'autore dell'Apocalisse è ancora oggi controversa. Soprattutto nel distretto di Arsinoe era diffuso l'insegnamento di Nepote e Dionisio si recò personalmente nei villaggi lì a predicare contro il chiliasma, dove riuscì anche a convincere Korakion, che vi aveva distribuito gli scritti di Nepote. Più tardi Dionisio fu anche coinvolto in una disputa con i Sabelli , che rappresentavano posizioni monarchiche nella cristologia . D'altra parte, Dionigi prese una posizione come quella poi rappresentata da Ario , in quanto affermava che il figlio, a differenza del padre, era poíema , cioè creato, ed era diverso da lui nella sostanza. Il vescovo romano Dionigi , che era in carica dal 259, respinse questa posizione della sua controparte alessandrina come eresia, mentre Eusebio di Cesarea mostrò simpatia per Dionigi di Alessandria; la Chiesa trinitaria ortodossa ha per lo più ignorato questo episodio, che viene indicato come il litigio tra le due Dionisi.

Persecuzione valeriana dei cristiani

Dopo il breve regno di altri due imperatori nel 253, all'imperatore Decio successe Valeriano , che nel 257 mise in moto una persecuzione su vasta scala dei cristiani. Dionisio dovette fuggire nuovamente dalla sua città natale, ma mentre Cipriano subì il martirio a Cartagine, Dionisio fu risparmiato da questa sorte, anche se poté tornare sotto Gallieno solo nel 260. Tuttavia, Alessandria fu successivamente scossa da disordini simili a una guerra civile e dalla rinnovata epidemia della peste.

Scritti filosofici

Probabilmente prima del suo tempo come vescovo, quando a Dionisio era affidata unicamente la direzione della scuola catechista (232-248), fu scritta l'unica opera filosofica conosciuta di Dionisio: De natura (περὶ φύσεως). Di quest'opera abbiamo praticamente solo estratti del primo libro, che ci sono pervenuti da Eusebio e Johannes Damascenus . L'opera fu dedicata a Timoteo, figlio di Dionisio. Almeno nel primo libro del De natura , la fisica di Epicuro è stata confutata da un punto di vista cristiano, unico nella letteratura greco-cristiana. Dionigi sostiene una provvidenza e contro la regola casuale degli atomi epicurei usando esempi della vita quotidiana, del cosmo e del corpo umano. Critica anche la dottrina degli dei di Epicuro. Stilisticamente, i resti del font hanno alcune qualità e ci sono anche elementi contenutistici innovativi, ma la profondità filosofica mostra dei deficit. La polemica di Dionigi è indice di controversia tra epicurei e cristiani ad Alessandria al tempo di Dionigi.

Adorazione

Raffigurazione di Dionigi di Alessandria, forse del XVIII/XIX secolo. secolo

Dionisio morì all'età di 264 anni e fu seguito da Massimo nell'episcopato . La sua festa è il 17 novembre; A causa di una data errata che in realtà si riferiva alla sua fuga in esilio, esiste anche una data parziale del 3 ottobre .

spesa

• Kilian Josef Fleischer: Dionigi di Alessandria, De natura (περὶ φύσεως). Traduzione, commento e apprezzamento. Con un'introduzione alla storia dell'epicureismo ad Alessandria , Brepols, Turnhout, 2016, ISBN 978-2-503-56638-2 .
• ΛΕΙΨΑΝΑ. Le Lettere e altri resti di Dionigi di Alessandria. A cura di Charles Lett Feltoe, B. D. (Cambridge 1904).
• Dionigi di Alessandria, L'opera conservata. ΛΕΙΨΑΝΑ. Introdotto, tradotto e annotato da Wolfgang A. Bienert, Library of Greek Literature 2 (Stoccarda 1972).
• Adolf von Harnack : Raccolta delle lettere di Dionigi di Alessandria , in: Harnack: La raccolta delle lettere. dell'apostolo Paolo e le altre raccolte di lettere precostantine , 1926, p.62 ss.

letteratura

• Eva Baumkamp: Comunicazione nella Chiesa del III secolo. Vescovi e parrocchie tra conflitto e consenso nell'Impero Romano (= STAC 92), Tübingen 2014, p.65 ss.
• Philip Sheridan Miller: Studi su Dionigi il Grande di Antiochia (Diss. Erlangen), 1933
• Symen Jacob Bouma: Dionigi di Antiochia (Diss. Amsterdam), 1943
• August Ackermann: S. Dionigi, vescovo e martire , Friburgo (Svizzera), 1960
• Efrem Boularand: Dionisio. d'Antioche et Arius , in: Bulletin de la littérature ecclésiastique 67, Toulouse 1966, pp. 161 ss.
• Wolfgang A. Bienert: Dionigi di Alessandria. Sulla questione dell'origenismo nel III secolo (= Testi e studi patristici. Volume 21). De Gruyter, Berlino 1978. ISBN 978-3-16-155855-9 .
• Kilian Josef Fleischer: Tutto ciò che abbiamo è tratto dal primo libro - Ripensamenti sul De natura (Sulla natura) di Dionisio di Alessandria , in: Acta Ant. Hung. 54 (2014), pp. 445-451.
• Friedrich Wilhelm Bautz :  Dionigi di Alessandria. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 1, Bautz, Hamm 1975. 2a, edizione invariata Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 1318-1320.  ( Articolo / inizio articolo nell'archivio Internet )