Trikaya

Trikaya (sanskr., M., त्रिकाय, trikāya, "tre corpi") è un termine dell'insegnamento dei tre corpi del Buddismo Mahayana che si riferisce ai livelli di manifestazione o attività. Tri significa tre e Trikaya come concetto si riferisce ai tre livelli di Buddità.

Generale

I Sarvastivadin stabilirono la teoria dei due corpi di un dharmakAya e di un rupakAya basata sugli insegnamenti degli Agama. Secondo l'insegnamento del Mahayana , la natura del Buddha che tutto connette è l'essenza di ogni essere senziente. La stessa natura di Buddha è descritta in dettaglio nel Mahayana attraverso la dottrina dei tre corpi (Trikaya). È stato spiegato da Asanga nel suo Abhisamayalankara. La natura di Buddha è definita all'interno di questo insegnamento dal Dharmadhatu che abbraccia tutto . Il Dharmakaya (Dharmadhatu) sta per vuoto e unità (sanskr.: Shunyata , Tib.: Tong pa ni) di tutti i fenomeni e le apparenze (vedi sotto). Tuttavia, viene interpretato in modo diverso nelle varie righe. Secondo l'Aṣṭasāhasrikā-prajñapāramitā-sūtra, il Dharmakaya come Buddha-Kaya è ciò che costituisce un Buddha.

La vecchia scuola tantra del Tibet, che emerse dalla religione sciamanica Bon , risale direttamente al suo fondatore Padmasambhava nell'VIII secolo. Nel Buddismo Vajrayana (vedi sotto), Guru Rinpoche (Padmasambhava) è spesso una manifestazione diretta di Samantabhadra come primordiale o Adibuddha in molte pratiche e sadhana . Questo appare spontaneamente come un'emanazione di Samantabhadra nel mezzo del mandala Sambhogakaya . Nella rappresentazione classica, Vairocana è mostrato come un Adibhuddha bianco al centro del mandala Sambhogakaya. Quando la luce bianca viene scomposta nei suoi colori di dispersione da un prisma, ora si divide e forma il sambhogakaya da quattro ulteriori manifestazioni del suo sé. Gli insegnamenti per questo sono molto specifici e differiscono notevolmente nelle diverse direzioni del Mahayana (ad esempio Terra Pura , Vajrayana, Zen ), ma a volte anche all'interno delle direzioni di insegnamento delle singole scuole.

Vajrayana

L'insegnamento dei tre corpi in Vajrayana rappresenta i diversi livelli di realizzazione di un essere illuminato. I corpi di Dharma-kāya , Saṃbhoga-kāya e Nirmāṇa-kāya non devono essere intesi come fenomeni separati, piuttosto rappresentano diversi livelli di espressione dello stesso essere illuminato. Stato. In generale, tuttavia, viene fatta una distinzione tra:

  • Dharma-kāya (tib.: Chos sku) (approssimativamente: corpo di Dharma )
  • Saṃbhoga-kāya ( tib .: longs spyod rdzogs pa'i sku) (approssimativamente: corpo di benedizione ) e
  • Nirmāṇa-kāya (Tib .: sprul-sku) (ad esempio: corpi manifestati o corpi di emanazione )

Dharmakāya

Dharmakaya denota la natura originale illuminato della mente stessa. Il Dharmakaya rappresenta l'unità onnicomprensiva e il vuoto della mente. La sua natura è non nata e immortale, aperta e ampia, senza centro e senza limitazioni. La rappresentazione iconografica classica mostra il Dharmakaya (anche: corpo del vuoto ) come un Buddha nudo senza gioielli in unione con il suo partner (Tib .: Yab-Yum) su uno sfondo blu profondo (Sanskr.: Samantabhadra / Samantabhadri, Tib.: Küntu Zangpo / Zangmo ). Dalla dimensione pura, aperta e allo stesso tempo potenziale dell'essere del Dharmakaya sorgono spontaneamente (tib .: lhündrup) forme splendenti che brillano in tutti i colori dell'arcobaleno e formano il Sambhogakaya, il mandala originale dei cinque Dhyani Buddha . In questo, i cinque veleni spirituali degli esseri senzienti (ignoranza, odio, avidità, invidia e orgoglio) vengono trasformati nei cinque aspetti di saggezza sottostanti e sono rappresentati come i cinque Buddha originali . Ci sono anche i termini corpo della verità , corpo spaziale o corpo di Buddha trascendente per descrivere il Dharma-kāya. I Buddha che rappresentano il Dharma-kāya sono quindi chiamati Adibuddha.

Saṃbhogakāya

Saṃbhoga-kāya denota il corpo della gioia, il corpo del piacere o il corpo della beatitudine. Il Sambhogakaya è un'emanazione diretta del Dharmakaya. È rappresentato dall'intera iconografia del Vajrayana, il buddismo tibetano , ed è quindi la base per una visione completa della natura della mente. Nel contesto della tradizione tantrica, questo mandala è presentato come segue (il tantra può essere interpretato qui come "tessuto" o "ragnatela" e indica l'esistenza di tutti gli esseri senzienti, inclusi tutti i fenomeni e le apparenze, intrecciati con ogni cosa):

Il Sambhogakaya è rappresentato come un mandala e un costrutto metafisico dagli antipodi della mente universale attraverso i cinque Buddha trascendenti (Dhyani Buddha, Jina , Tathagata , il "vittorioso"). Al centro del mandala, l'Adibuddha appare come un'emanazione diretta del Dharmakaya Buddha Samantabhadra. Questo può variare a seconda della tradizione e delle esigenze pratiche. Può apparire nella forma del proprio guru ( Vajradhara ) o Padmasambhava; Vajrasattva (Tib .: Dorje Sempa) o Dorje Chang assumeranno spesso questa forma nella visualizzazione, Vairocana appare classicamente nel mezzo del mandala Sambhogakaya. Vairocana ha un colore del corpo bianco a seconda della prospettiva della divinità incarnata nel guru yoga. È la manifestazione della coscienza che abbraccia tutto o il creatore di tutte le apparenze. Il suo terreno originale (sanskr.: Alayavidjana, Tib.: Kün chi) è la base di tutte le apparenze. Incarna la coscienza pura, chiara e infinita e occupa una posizione centrale nel Mahayana, continua a incarnare la visione complessiva della realtà. È tutto, tutto quello che c'è. Prende ogni nome come l'emanazione del Dharmakaya, pura coscienza chiara, l'incarnazione dello spazio come essere consapevole e consapevole. Dove c'è spazio, c'è consapevolezza, ampia, aperta, impersonale. È il signore della famiglia della ruota, simbolo della Jhanakula, la famiglia della saggezza, e siede su un trono ornato di leoni o draghi al centro del mandala dei cinque Dhyani Buddha. Il suo gesto simboleggia il giro della ruota dell'insegnamento. Corrisponde quindi alla luce bianca prima che si disperda nei singoli colori. Coscienza pura e chiara, ampia e aperta come lo spazio infinito, senza centro e senza limitazione, senza tempo, eterna nel presente, qualcosa che trasforma tutti i difetti della vita in saggezza onnicomprensiva. Altri quattro Buddha emanano da esso nelle quattro direzioni del vento:

Akshobhya come il primo in Oriente: L '"incrollabile", blu profondo, su un trono di elefante con un vajra come simbolo, in unione con la sua compagna Locana, il "vedere", incarna la saggezza simile a uno specchio, l'elemento dell'acqua nella sua funzione di riposo e riflessione rappresenta così il primo skandha della forma. Questo lo rende la rivelazione diretta del Prajnaparamita - sutra della vacuità come forma e della forma come vacuità (vedere anche: Sutra del cuore ). Incarna l'ingresso nel mandala Sambhogakaya da est e trasforma rabbia, rabbia e odio in compassione infinita. Poiché rappresenta la saggezza simile a uno specchio della forma come vuoto e vuoto come forma, la sua posizione può cambiare a seconda della tradizione e della pratica. A questo proposito appare spesso come Adibuddha nel mezzo del mandala e Vairochana a est. Akshobya è il Signore della famiglia Vajra. Se giriamo intorno al mandala Sambhogakaya in senso orario da sinistra, ora incontriamo il Buddha Ratnasambhava a sud.

Il colore di Ratnasambhava è il giallo di un campo di grano maturo; la sua forma è rappresentata nel gesto di donazione di gioielli, dando Dhyana (cfr .: Mudra ). È in unione con il suo partner Mamaki, che rappresenta la forma energica e in movimento dell'acqua nel suo aspetto come fiume, nuvole, pioggia, sangue. Il suo segno del trono è il leone, in alcune tradizioni il cavallo, incarna la saggezza dell'uguaglianza essenziale di tutti gli esseri senzienti attraverso la loro natura di Buddha. Ratnasambhava rappresenta anche il veleno spirituale dell'arroganza e dell'orgoglio e la sua trasformazione in umiltà e devozione. Incarna anche il secondo Skandha (la componente che costituisce l'io) di sensazione e sentimento. È il patriarcato della famiglia dei gioielli (Ratnakula). Ora andiamo a sinistra intorno al mandala e ora ci incontriamo a ovest

Amitabha , che siede su un loto (Pema) ed è signore della Padmakula (famiglia del loto). L'elemento fuoco è assegnato a lui. Si siede come un Buddha rosso a ovest, il suo partner è Panderava, dalla sua sillaba seme Hri emana un numero infinito di divinità (yiddam) di Vajrayana, così tra le altre. Avalokiteshvara (tib .: Chen Resi), l'incarnazione dell'attuale Dalai Lama, Padmasambhavas, Amitayus e altri. Incarna la passione, trasforma il desiderio e il desiderio, rappresenta la saggezza della percezione differenziata con la conoscenza del loro vuoto, il suo segno del trono è il pavone, si siede direttamente di fronte ad Akshobya, il cui segno del trono (vajra) come simbolo fallico corrisponde al loto come simbolo di quello genere femminile. È rappresentativo del terzo skandha della percezione razionale. Ora veniamo da ovest a nord

Amoghasiddhi , il capo della famiglia karma (karmakula). Il suo colore del corpo è verde, si trova a nord, rappresenta l'elemento del vento e rappresenta pensieri, azioni e azioni. Questi a loro volta causano karma dopo la nostra morte attraverso la loro energia rilasciata, l'energia relazionale creata attraverso l'interazione con altri esseri. Poi ci appare nello stato intermedio tra la morte e la nuova nascita (Tib .: Bardo ) come una forma di energia incarnata. Gli atteggiamenti negativi durante la vita biologica sono ora incarnati come demoni (ad esempio l'orrore), gli atteggiamenti positivi verso la vita dovrebbero essere percepiti come esseri di luce (angeli, fate, ecc.) (Vedi anche: Libro tibetano dei morti ). Ma il vento onnipotente del karma, a cui siamo impotenti dopo la nostra esistenza fisica nello stato disincarnato, ci costringe a una nuova incarnazione secondo le condizioni create dalle nostre azioni e azioni. Amoghasiddhi con la sua compagna Tara (lo "scivolare via") è anche un'espressione del quarto skandha, l'atto e l'azione. Ora il mandala si dissolve riunendosi al centro e dissolvendolo nel vuoto.

È un tipo di corpo di luce o corpo sottile che i Buddha adottano per apparire ai bodhisattva e agli yogi realizzati . Non dovrebbe essere percepito da esseri senzienti ordinari o solo in misura molto limitata.

Nella rappresentazione iconografica delle varie forme del Buddha, le forme del Buddha Saṃbhoga-kāya appaiono tradizionalmente nella loro forma pacifica con i "gioielli di Saṃbhoga-kāya", la corona, le collane, i braccialetti e le vesti nobili. Le forme irate di Saṃbhoga-kāya sono tradizionalmente raffigurate con terribili espressioni facciali, ghirlande di teschi, una corona di teschi e circondate da una corona di fiamme. Saṃbhoga-kāya di solito possiede anche vari attributi, come campana, dorje, lotus e spade della saggezza. Questa rappresentazione tipica non è strettamente rispettata nell'area di distribuzione del Buddismo Mahayana, motivo per cui a volte vengono mostrate forme di Dharma-kāya con le caratteristiche di Saṃbhoga-kāya. In alcuni casi, le forme di Buddha del Dharma-kāya hanno anche equivalenti a livello del Saṃbhoga-kāya.

Nirmāṇakāya

Nirmāṇa-kāya denota il corpo di emanazione o manifestazione al livello della percezione degli esseri ordinari nello spazio e nel tempo. I nirmāṇa-kāya si manifestano attraverso la "compassione onnicomprensiva" e ci appaiono sotto forma di insegnanti illuminati che hanno giurato di liberare tutti gli esseri senzienti dal ciclo di sofferenza del samsara .

Tipi di nirmana-kaya

I corpi di manifestazione dei Buddha esistono in varie forme (su vari livelli) per essere visibili o efficaci per gli esseri ordinari (le cui menti sono aperte o preparate / permeabili). Le innumerevoli forme manifestate possono apparire consecutivamente o simultaneamente / simultaneamente (in luoghi diversi) secondo la ricettività della rispettiva persona. 1) Appaiono solo come risultato dell'apertura karmica, dei potenziali e dei bisogni dello studente e 2) Appaiono a causa del potere delle aspirazioni / preghiere piene di desiderio del Buddha (prefabbricate) di servire gli esseri senzienti. Non sei limitato agli esseri viventi buddisti.

Esistono quattro tipi di corpi di manifestazione:

  1. corpo di manifestazione più elevato: la forma più alta che gli esseri viventi possono vedere; hanno 32 personaggi principali e 80 personaggi più piccoli (secondari);
  2. Corpo di manifestazione come essere praticamente incline (artigiano inglese): ispirare gli esseri viventi e condurli al sentiero / illuminazione;
  3. assumere qualsiasi forma: animata o inanimata (ponte, immagine o fiore);
  4. Corpo di manifestazione della nascita: sia come persona, spirito o animale;

Principio di funzionamento dei tre corpi di Buddha

La figura del Buddha storico Shakyamuni è secondo l'insegnamento dei tre corpi: 1. Un Nirmāṇa-kāya che ci apparve per insegnarci la via d'uscita dal ciclo di sofferenza del samsara. 2. A livello di Saṃbhoga-kāya prese varie forme come Prajnaparamita o Manjusri per trasmettere gli insegnamenti di Mahayana e Vajrayana ad esseri altamente realizzati. 3. A livello di Dharma-kāya, rappresenta la natura illuminata della mente stessa e quella delle cinque saggezze trascendenti ed è rappresentata nelle forme di Samantabhadra e dei cinque Buddha originali.

letteratura

  • Guang Xing: The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory: The Origin and Development of the Trikaya Theory , Routledge (gennaio 2005), ISBN 041533344X
  • John J. Makransky: Buddhahood Embodied: Sources of Controversy in India and Tibet , Editore: State University of New York Press (agosto 1997), ISBN 079143432X (10), ISBN 978-0791434321 (13)
  • Chögyam Trungpa Rinpoche: The Three Bodies of Enlightenment , in: Buddhadharma, primavera 2003, pp. 46–53. Versione online
  • Henning Wrogemann: The Buddhism , in: Religions in Conversation - Un libro di lavoro per il dialogo interreligioso, Calwer Verlag Stuttgart 2008 ISBN 978-3766840318
  • Paul Williams, Buddismo Mahayana: The Doctrinal Foundations, seconda edizione, 2009, Routledge, Oxford

link internet

Prove individuali

  1. ↑ http://www.khandro.net/doctrine_trikaya.htm
  2. ^ Incarnation: The History and Mysticism of the Tulku Tradition of Tibet di Tulku Thondup