Tariq Ramadan

Tariq Ramadan (2009)

Tariq Ramadan (nato il 26 agosto 1962 a Ginevra ; arabo ارق ا, DMG Ṭāriq Ramaḍān ) è uno studioso svizzero di Islam e giornalista di origine egiziana . È considerato un pioniere dell'Islam europeo, ma è anche spesso criticato come un pioniere dell'islamismo . È professore di studi islamici all'Università di Oxford dal 2009, ma il suo lavoro è stato sospeso a causa di accuse di violenza sessuale. Sulla base delle corrispondenti accuse - la cui giustificazione nega e considera parte di una campagna diffamatoria - è stato arrestato dalla polizia francese al suo arrivo nel gennaio 2018.

Suo nonno materno è il fondatore dei Fratelli Musulmani , Hassan al-Banna , e suo padre, Said Ramadan , era un attivista di spicco e rappresentante dei Fratelli Musulmani.

Vita

Origine, educazione e primo coinvolgimento politico

Tariq Ramadan è nato a Ginevra nel 1962, ultimo di sei figli. È un nipote di Hassan al-Banna, il fondatore dei Fratelli musulmani egiziani , che è stato ucciso da assassini sconosciuti nel 1949 dopo aver commesso attacchi islamisti contro le autorità. Gamal al-Banna (1920-2013), uno studioso liberale dell'Islam, era il prozio di Ramadan.

Suo padre Said Ramadan, un rappresentante dei Fratelli Musulmani, dovette lasciare il suo paese d'origine nel 1954 sotto la pressione politica del capo di stato egiziano Gamal Abdel Nasser , si recò in Germania, fece il dottorato a Colonia e in seguito si stabilì a Ginevra. Suo fratello Hani Ramadan è il direttore del Centro islamico di Ginevra .

Ramadan ha frequentato una scuola svizzera, poi ha studiato filosofia , letteratura francese e scienze sociali a Ginevra e ha completato la sua licenza con una tesi su Friedrich Nietzsche . Insegnò poi in un liceo di Ginevra, il Collège des Coudriers. A quel tempo è stato coinvolto in iniziative del terzo mondo, ha viaggiato con i suoi studenti in vari paesi in via di sviluppo come parte dell'iniziativa Coup de Main e ha lavorato lì per le organizzazioni umanitarie. In quel periodo entrò anche in contatto con l'ex consigliere nazionale del PS Jean Ziegler . Secondo la sua stessa dichiarazione, doveva la sua rielezione a "sostenitori come Tariq". Nel 1991 si recò in Egitto per studiare teologia islamica, ma decise di rinunciare alla lunga formazione all'Università al-Azhar , ma invece per un corso intensivo accelerato con un insegnante privato, lo sceicco Aqwabi, un amico di famiglia.

Dopo il suo ritorno in Svizzera ha lavorato di nuovo come insegnante, ora al Collège de Saussure vicino a Ginevra. Nel 1992 è apparso come uno dei relatori principali all'incontro annuale dell'Union des Organizations Islamiques de France (UOIF), che è vicino ai Fratelli Musulmani. L'anno successivo condusse una campagna contro la rappresentazione dell'opera teatrale Maometto il Profeta di Voltaire . Nel 1994, Ramadan ha avviato l'istituzione dell'organizzazione Musulmans et Musulmanes de Suisse , che, tuttavia, non ha avuto successo. Gran parte dei circa 300 partecipanti al congresso di fondazione provenivano dalla Francia ed erano vicini al Fronte islamico di salvezza algerino (FIS). I contributi sono stati molto radicali e hanno suscitato una risposta estremamente negativa nella stampa svizzera. Ha poi spostato il suo impegno politico di nuovo in Francia. È stato coinvolto nella controversia sul velo lì. Nel 1994 Ramadan si è avvicinato all'Union des Jeunes Musulmans (UJM) ed è apparso regolarmente ai loro eventi nelle banlieues di Lione . Nello stesso anno pubblica il suo primo libro: Les Musulmans dans laïcité. Il fatto che abbia scritto in questo libro che il contenuto dell'insegnamento scolastico nelle lezioni di biologia potrebbe entrare in conflitto con l'insegnamento islamico e che ha invitato i genitori a indottrinare i propri figli con il " creazionismo ", ha scatenato un conflitto locale con altri insegnanti della sua scuola.

Nel 1995 è uscito il secondo libro di Ramadan Islam - Le face-à-face des civilisations . Nello stesso anno il ministero dell'Interno francese gli ha vietato l'ingresso nel Paese perché rappresentava un “pericolo per l'ordine pubblico”. Le autorità francesi sono state allora allertate di un attacco terroristico da parte del Groupe Islamique Armé (GIA) algerino contro una stazione della metropolitana di Parigi. Hanno ipotizzato che il Centro islamico di Ginevra, guidato da Ramadan, fungesse da rifugio europeo per i sostenitori della FIS e del GIA. Contro questo provvedimento hanno firmato un appello 17.500 persone, oltre alla moschea di Ginevra e islamisti vicini all'Islam Center, rappresentanti della sinistra politica, della Chiesa cattolica e della Lega francese per i diritti umani . Ramadan si è presentato con successo come vittima di un'ingiusta cospirazione.Jean Ziegler ha sostenuto la revoca del divieto d'ingresso "arbitrario" nel Consiglio nazionale. A Ramadan è stato talvolta vietato di tenere lezioni nelle scuole svizzere, ma il dipartimento dell'educazione vaudois lo ha finalmente assolto da «ogni sospetto di fondamentalismo». Nel maggio 1996 il tribunale amministrativo di Besançon ha revocato il divieto d'ingresso, utilizzato dal Ramadan per un “ritorno trionfante” in Francia.

Fino al 1998 ha conseguito il dottorato presso l'Università di Ginevra con una tesi sul risveglio islamico ( Nahda ) nel XIX secolo. La tesi è stata respinta dalla prima commissione d'esame sotto il suo supervisore del dottorato Charles Genequand, perché il nonno di Ramadan, Hassan al-Banna, è stato ideologicamente glorificato in essa. Dopo essere passato a Reinhard Schulze come nuovo supervisore sulla mediazione di Jean Ziegler (con Richard Friedli come ulteriore revisore), una seconda commissione ha accettato il lavoro e ha conferito il dottorato, anche se senza il consueto onore e congratulazioni. La giuria ha espressamente approvato la pubblicazione dell'opera "senza esprimere giudizi sugli approcci contenuti". Successivamente, su invito della Fondazione Islamica , si è recato a Leicester con la sua famiglia per un anno per approfondire la sua conoscenza dell'Islam. Secondo Gilles Kepel, la Leicester Islamic Foundation è "uno dei più grandi centri di diffusione del pensiero militante islamico sunnita". Lì pubblicò anche il suo libro Musulmani in Francia - La via verso la convivenza .

Professionale

Dopo il suo ritorno in Svizzera, Tariq Ramadan ha lavorato di nuovo come insegnante al Collège de Saussure. Contemporaneamente, fino all'anno universitario 2003/04, è stato docente presso l' Università di Friburgo (Üechtland) , tenendo corsi di introduzione all'Islam di un'ora alla settimana. In qualità di esperto, ha fatto parte di diverse commissioni del Parlamento Europeo ed è stato membro del 2003 dalla Commissione Europea sotto Romano Prodi convocato High-Level Advisory Group sul Dialogo tra i Popoli e le Culture nell'area Euro-Mediterranea .

All'inizio del 2004 avrebbe dovuto assumere una cattedra di ricerca su religione, conflitto e pace presso l' Università cattolica di Notre Dame in Indiana (USA). Tuttavia, il Dipartimento per la sicurezza interna degli Stati Uniti, istituito dopo l' 11 settembre 2001 , ha ritirato un visto di ingresso che era già stato rilasciato con breve preavviso a causa del finanziamento del terrorismo. Il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti ha basato la sua decisione su una donazione di 900 dollari fatta dal Ramadan alle organizzazioni umanitarie palestinesi che sostengono anche Hamas . Nel gennaio 2010, il Segretario di Stato americano Clinton ha firmato un'esenzione per il Ramadan, in modo che il Ramadan potesse ora rientrare negli Stati Uniti.

Tariq Ramadan dall'ottobre 2006 opera come ricercatore presso il St Antony's College dell'Università di Oxford . Dal 2009 è anche professore dotato di studi islamici contemporanei presso l'Orientalist Institute, finanziato dall'Emirato del Qatar . Insegna anche nella facoltà teologica della stessa università. È anche direttore del Research Center of Islamic Legislation and Ethics (CILE), fondato nel 2012 nella capitale del Qatar Doha .

Il lavoro di Ramadan dal 2007 come docente ospite presso l' Erasmus University Rotterdam sul tema "Identità e cittadinanza" e il suo lavoro come consulente della città di Rotterdam su questioni multiculturali sono stati interrotti senza preavviso da entrambe le istituzioni nell'agosto 2009 sul motivi che Ramadan era il moderatore è apparso su un'emittente finanziata dallo stato iraniano.

Nel gennaio 2015 ha commentato l' attacco a Charlie Hebdo e ha attestato che la rivista aveva, tra l'altro, un "umorismo codardo".

Con il nome del paese "Inghilterra" è presidente della Rete musulmana europea (EMN) con sede a Bruxelles.

È uno dei firmatari del Messaggio di Amman ( Messaggio di Amman ), anche dell'iniziativa A Common Word ( A Common Word ).

All'inizio di aprile 2019, sulla base di un messaggio del servizio di notizie Tracfin , la stampa ha annunciato che Tariq Ramadan aveva ricevuto pagamenti mensili di 35.000 euro dalla Qatar Foundation come consulente, sebbene avesse sempre affermato di tenere le sue conferenze su base volontaria. Il 1° giugno 2017, Tariq Ramadan ha restituito alla Francia 590.000 euro dal suo conto in Qatar, il che gli ha permesso di acquistare una maisonette sulla collina di Montmartre a Parigi. Secondo un articolo di Le Point del 4 aprile 2019, le sue spese legali nei casi di stupro sono stimate a circa 500.000 euro l'anno scorso.

Privato

Tariq Ramadan è sposato dal 1986 e ha quattro figli. Sua moglie è della Bretagna . Si convertì all'Islam come cattolica e prese il nome di Iman . La coppia vive separatamente. Un figlio frequenta (da quando?) un collegio gestito da Yusuf Islam . Ramadan ha più volte preso le distanze dalle dichiarazioni di suo fratello Hani Ramadan , che dirige il Centro islamico di Ginevra ( Centre Islamique de Genève ) ed è stato descritto dai critici come un intransigente perché tra l'altro. in un saggio su Le Monde 2002 - chiedeva la lapidazione delle adultere .

posizioni

Tariq Ramadan appare come un rappresentante delle posizioni sunnite conservatrici e ortodosse e si descrive come un “ salafita riformato ”. Il Ramadan è impegnato nella daʿwa , la missione islamica in Europa. Il loro obiettivo è che gli europei accettino volontariamente l'Islam senza dover abbandonare la propria lingua o i propri costumi, purché siano compatibili con la legge della Sharia . Ramadan ha detto che non voleva arabizzare o turchizzare gli europei. Era anche critico nei confronti del punto di vista secondo cui gli europei in quanto Ḥarbī non hanno alcun diritto.

Il punto di partenza dell'insegnamento del Ramadan è la tesi che né l'Islam né la Sharia sono stati valori statici nella storia, come sostenevano i fondamentalisti musulmani. L'applicazione del termine dar al-harb (“distretto della guerra”) all'Europa è dunque oggi superata, tanto più che in Europa è garantita la piena libertà religiosa , quindi i musulmani non sono perseguitati. Altrimenti sarebbero costretti a lasciare dar al-harb e fuggire a dar al-islam ("distretto dell'Islam"). È importante nei paesi non islamici distinguere tra le tradizioni del mondo islamico e il nucleo attuale , l' obiettivo della religione. Come conquista indipendente della terminologia islamica, il suo concetto di Dar al-Shahada ("Distretto del credo"), che designa l'area geografica al di fuori del dar al-Islam , in cui i musulmani possono esprimere il loro credo e vivere senza aspettarsi rappresaglie, ha a.

Ramadan (pubblicato nel 2001) stabilisce le seguenti condizioni per un musulmano che vorrebbe rimanere in Europa per lungo tempo:

Tale soggiorno non è consentito in tre casi:

Non c'è bisogno o obiettivo chiaro per questo.
Il musulmano lo fa solo per interesse egoistico o per il desiderio di adottare lo stile di vita occidentale in disprezzo dei comandamenti religiosi.
Il musulmano vuole allearsi con i non musulmani per combattere l'Islam.

Il soggiorno è possibile alle seguenti condizioni:

Deve essere libero di pronunciare la Shahada e praticare la sua religione.
Il suo lavoro oi suoi studi in Occidente devono servire la società islamica.

Il Ramadan formula cinque principi fondamentali per i musulmani come minoranza in Europa:

Il termine dar al-harb per l'Europa deve essere sostituito dal suo termine dar al-Shahada .
Un musulmano che risiede o ha la cittadinanza in un paese europeo deve sottostare al contratto sociale lì (nel senso di Jean-Jacques Rousseau ). La base di ciò è l'assoluta lealtà contrattuale a cui è vincolato un musulmano. È uno dei tre principi fondamentali della umma islamica formulata dal Ramadan.
In cambio, i legislatori europei dovrebbero dare ai musulmani l'opportunità di costruire moschee rappresentative, ad esempio, nel quadro della libertà religiosa garantita .
I musulmani dovrebbero considerarsi pienamente come concittadini che partecipano alla vita sociale in tutti i suoi vari aspetti senza rinunciare ai propri valori - islamici - ("Invece dell'integrazione dobbiamo esigere la codeterminazione e la partecipazione").
All'interno del quadro giuridico degli stati europei, i musulmani sono liberi di prendere decisioni basate sulle loro convinzioni personali.

Conflitti che possono derivare dalla legislazione:

I conflitti sorgono, ad esempio, quando si tratta di regole specifiche che appartengono all'essere musulmano. Esempi di tali problemi in Europa sono il consumo di alcol, il velo , i tassi di interesse, l'assicurazione obbligatoria, la macellazione e molti altri. In tali casi, le soluzioni dovrebbero essere ricercate nell'ambito del quadro giuridico. Ci vuole lavoro legale per trovare modi per i musulmani all'interno del rispettivo quadro giuridico di non contravvenire alle loro regole di fede. Solo in un caso i musulmani sono esentati dai loro obblighi contrattuali. Questa eccezione riguarda la riserva di coscienza in materia di guerra. Un musulmano non deve servire in una guerra ingiusta o per interessi economici. Questo vale anche per le guerre che vengono combattute contro altri musulmani.

Il concetto di Ramadan si rivolta sia contro la ghettizzazione dei musulmani invocata dai predicatori fondamentalisti, sia contro l' assimilazione , che equivarrebbe all'abbandono dell'Islam. A determinate condizioni, il Ramadan (dal 2005) non vede alcuna contraddizione tra l'Islam e l'Occidente per quanto riguarda la possibilità di formare una società civile .

Nel 2005, il Ramadan ha chiesto la sospensione di tutte le condanne corporali e di morte nel mondo islamico (con l'obiettivo di superarle).

Nel corso del dibattito sul velo , ha descritto l'abbigliamento tradizionale delle donne musulmane ( hijab ) come un “segno della loro identità” e come un “dovere islamico”, che però non deve diventare una “costrizione”.

Effetto pubblico

Tariq Ramadan sostiene una nuova identità europeo-musulmana. Nel suo libro Essere musulmani in Occidente , chiede “partecipazione alla vita sociale, progetti culturali in armonia con la cultura europea e l'etica musulmana”. Si descrive come un " salafita riformato ":

"L'obiettivo è tutelare l'identità e la pratica religiosa musulmana, riconoscere l'assetto costituzionale occidentale, impegnarsi come cittadino a livello sociale e vivere con sincera fedeltà al Paese di appartenenza"

"L'obiettivo è tutelare l'identità e la pratica religiosa musulmana, riconoscere l'assetto costituzionale occidentale, essere coinvolto a livello sociale come cittadino e vivere in lealtà onesta al Paese di appartenenza".

In termini di politica economica, Ramadan sostiene il " socialismo islamico " e incolpa la Banca Mondiale e il Fondo Monetario Internazionale (FMI) per i problemi del Terzo Mondo :

"[...] di fronte all'economia neoliberista, il messaggio dell'Islam non offre scampo se non resistenza"

"Quando si tratta di politica economica neoliberista, l'Islam consente una sola risposta, la resistenza".

I suoi filosofi preferiti sono Muhammad Abduh e Jamal ad-Din al-Afghani , che nel XIX secolo volle reinterpretare le sacre scritture "razionalmente" secondo la visione di Ramadan criticando aspramente il materialismo occidentale. Altri filosofi e predicatori a cui si riferisce sono Abul Ala Maududi , Ibn Chaldūn , Ibn Taymiyya , Al-Māwardī , Ibn Al-Qayyim e Hasan al-Bannā .

Nel 1993, Ramadan si espresse nettamente contro la prevista rappresentazione ginevrina del Maometto di Voltaire .

Sulla questione della lapidazione degli adulteri, Ramadan ha invocato una “moratoria” e un “ampio dibattito intra-islamico” per raggiungere un consenso che coinvolga l'intero mondo islamico. In un dibattito alla televisione francese, si è rifiutato di condannare in modo generalizzato la lapidazione delle donne.

Ramadan ha condannato pubblicamente più volte tutti gli attacchi terroristici.

Come “principale pensatore islamico” tra i musulmani di seconda e terza generazione d'Europa, ma che suscita anche grande sfiducia, Time Magazine lo ha inserito nel 2000 nella sezione “Rinnovatore del mese”.

Critiche al Ramadan

I critici di Ramadan - soprattutto Caroline Fourest , autrice di Frère Tariq ("Fratello Tariq") - lo vedono come una voce apparentemente illuminata dell'islamismo essenzialmente anti-occidentale . Fourest lo considera particolarmente pericoloso proprio perché le sue opinioni appaiono del tutto ragionevoli a prima vista. I critici lo accusano anche del conflitto con i giornalisti francesi Bernard-Henri Lévy e Alain Finkielkraut nonché Bernard Kouchner , André Glucksmann e Pierre-André Taguieff , che ha respinto nel 2003 in un articolo che è stato respinto da Liberation e Le Monde ma ristampato da oumma.com Accusata tendenza al " comunitarismo ebraico ". Un altro passo che ha fatto è stata la sua richiesta che i cittadini ebrei non dovrebbero difendere Israele "in modo riflessivo".

Trovano invece consensi i suoi appelli ai musulmani a prendere le distanze da regimi come quello saudita e il terrorismo. Gilles Kepel interpreta il comportamento recentemente cambiato di Ramadan in modo tale che la sua immagine sia cambiata da portavoce della gioventù islamica a intellettuale universale per rendere meglio giustizia alle sue ambizioni. Nel 2003 ci fu un'accesa discussione alla televisione francese con l'allora ministro dell'Interno Nicolas Sarkozy quando Ramadan propose una “moratoria” sulla lapidazione, ma non voleva condannare in linea di principio la sharia.

Fourest accusa Ramadan di aver cercato una shura di studiosi, la maggioranza dei quali sono seguaci della lapidazione.

Lo studioso islamico Olivier Roy non crede che i fondamentalisti costituiscano la maggioranza dei suoi sostenitori in Francia, né lo facciano i musulmani poveri delle periferie . Il Ramadan si rivolge piuttosto alla seconda generazione di immigrati, che sono accademici ma non si sentono integrati ma vorrebbero appartenere alla classe media. Termini come "dignità" e "rispetto" hanno trovato terreno fertile con loro.

Negli ultimi anni il Ramadan è stato preso di mira, soprattutto in Francia, per le sue posizioni islamiste. All'inizio del 2016, le apparizioni del Ramadan a Béziers , Argenteuil , la Cité Internationale Universitaire de Paris e l' Institut du monde arabe sono state cancellate.

Accuse di stupro di donne e violenza sessuale

Nell'ottobre 2017, la femminista musulmana Henda Ayari ha presentato una denuncia contro il Ramadan all'ufficio del procuratore di Rouen ; lei lo accusa di averla aggredita sessualmente in un hotel di Parigi nel 2012 e di averla violentata . Ayari aveva menzionato questo incidente nella sua autobiografia J'ai choisi d'être libre ("Ho scelto di essere libera"), pubblicata nel 2016 , senza menzionare il nome del suo aguzzino. Il 20 ottobre 2017, Ayari ha reso pubblico il nome su Facebook con l'hashtag #BalanceTonPorc (“Verpfeif dein Schwein”): “ C'est une décision très difficile, mais j'ai décidé moi aussi qu'il est temps de dénoncer mon agresseur , c'est Tariq Ramadan »(“È una decisione molto difficile, ma ho anche deciso che è ora di denunciare il mio aggressore; è Tariq Ramadan”).

L'avvocato di Tariq Ramadan, Yassine Bozrou, ha detto, secondo Le Parisien , che il suo cliente avrebbe intentato una causa per diffamazione .

Pochi giorni dopo la confessione di Ayari, un'altra donna ha intentato una causa per stupro contro Ramadan. La donna francese disabile di 45 anni che si è convertita all'Islam ha detto di essere stata attirata nella sua stanza d'albergo dal Ramadan nel 2009, dove l'ha aggredita e violentata. Lo stesso giorno si è saputo che una terza donna ha annunciato che Ramadan le aveva inviato messaggi " pornografici " e in seguito ha cercato di annerirla e influenzare le sue reazioni.

Il 5 novembre 2017, il quotidiano Tribune de Genève ha riportato le accuse secondo cui Ramadan ha sistematicamente sedotto studentesse minorenni quando era insegnante al liceo di Ginevra , Collège de Saussure, nei primi anni '90 . L'allora direttore della scuola ha confermato al quotidiano di essere stato informato di tali dichiarazioni, ma al momento non sono state avviate indagini.

L' Università di Oxford ha concordato con l'imputato in questo contesto che Ramadan avrebbe interrotto per il momento il suo insegnamento.

Dopo che Ramadan è stato arrestato a Parigi dalla polizia francese, il pubblico ministero di Parigi ha aperto un'indagine sulle accuse di stupro nel febbraio 2018. In cambio, Ramadan ha sporto denuncia per diffamazione.

All'udienza giudiziaria a Parigi il 22 ottobre 2018, Tariq Ramadan ha ammesso per la prima volta di aver avuto rapporti sessuali con la querelante Henda Ayari e una querelante con lo pseudonimo "Christelle", che lo ha accusato di stupro. Ma era sesso " consensuale ".

Nel febbraio 2020, la Corte federale svizzera ha respinto la causa del Ramadan contro uno dei querelanti di Ginevra che aveva denunciato pubblicamente lo stupro subito. Ramadan ha cercato di mettere a tacere la donna ei suoi avvocati in tribunale.

caratteri

Tedesco

2000 Islam e Occidente. MSV , Marburgo, ISBN 3-932399-22-6 .
2000 Islam e musulmani. Grandezza e decadenza nella nostra quotidianità. Casa editrice Green Palace , Berlino, ISBN 3-934566-00-6 .
2001 Essere musulmano in Europa. MSV , Marburgo, ISBN 3-932399-24-2 .
2002 I musulmani in Occidente. Casa Editrice Palazzo Verde.
2003 I musulmani in Occidente. Costruisci e aiuta a modellare. Giovani musulmani in Germania V., ISBN 978-3-937321-01-1 .
Riforma radicale 2009 : il messaggio dell'Islam per il mondo moderno. Diederichs, ISBN 978-3-424-35000-5 .
2009 Muhammad: Sulle orme del Profeta. Diederichs, ISBN 978-3-424-35020-3 .

francese

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Musulmans d'Occident: Construire et contribuer . Tawhid, Lione 2002, ISBN 2-909087-81-6 .
De l'Islam . Tawhid, Lione 2002, ISBN 2-909087-80-8 .
La foi, la voie, et la Resistance . Tawhid, Lione 2002, ISBN 2-909087-82-4 .
Les Musulmans dans laïcité . Tawhid, Lione 1998, ISBN 2-909087-37-9 .

inglese

I musulmani occidentali e il futuro dell'Islam. Oxford University Press, New York / Toronto 2004, ISBN 0-19-517111-X .
Il Messaggero: i significati della vita di Maometto. Allen Lane, Londra 2007, ISBN 978-0-7139-9960-0 .

letteratura