Monadologia

Pagina del manoscritto della monadologia
Quentin Massys (1466-1530): Le prêteur et sa femme (estratto)

La monadologia (dal greco μονάς monás "uno", "unità") è la teoria della monade fondata da Gottfried Wilhelm Leibniz e il titolo dell'opera del 1714, in cui la spiega in 90 paragrafi. La monadologia qui spiegata è la dottrina delle monadi o semplici sostanze o elementi ultimi della realtà ed è il nucleo della filosofia di Leibniz che serve a risolvere i problemi metafisici.

Va notato che il lavoro non offre un resoconto completo del sistema filosofico di Leibniz in quanto tale e come tale non era destinato alla sua pubblicazione. Piuttosto, Leibniz ha scritto il testo con l'obiettivo di presentare la componente metafisica del suo sistema filosofico agli studiosi intorno al platonico francese Nicolas François Rémond . Leibniz Rémond ha inviato il testo nel luglio 1714 con il titolo Eclaircissement sur les Monades . Il titolo tedesco Monadologie fu scelto da Heinrich Köhler nella sua prima traduzione in tedesco del 1720.

soddisfare

La monade primordiale è Dio; tutte le altre monadi sono i loro prodotti; possono solo essere distrutti o creati da Dio e non possono sorgere o morire da soli. Il mondo è costituito da aggregati di molte monadi, che sono tutte diverse tra loro e tuttavia agiscono autonomamente come entelechie nella misura in cui hanno appetito (dalle appétitions francesi , spesso tradotte come desideri ) e la capacità di percepire (principio di pluralità in l'unità). Leibniz comprende la "percezione" come il mero processo di percezione continua stessa. Le percezioni non possono, in linea di principio, essere spiegate da mere ragioni meccaniche : anche se si potesse costruire una macchina che fosse in grado di percepire e che si potesse calpestare, ci si scontrerebbe solo internamente Trova parti, ma mai una spiegazione per una percezione. Una macchina del genere somiglia a un mulino: "Assumendo questo, non si troverà nient'altro quando si ispeziona l'interno che diversi motori, uno dei quali muove l'altro, ma niente che sarebbe sufficiente per dare la base di qualsiasi idea".

Ogni pianta, ogni minerale, persino ogni particella di materia (fino all'infinitamente più piccola, la monade stessa) è un corpo con una monade (contingentemente) associata con diversi gradi di idee inconsce (lo standard con cui tutte le monadi sono diverse l'una dall'altra); Le monadi come anime animali hanno sensazioni e memoria. Anche l'anima umana (spirito) è una monade e differisce dagli animali solo nella misura in cui è dotata di ragione (in quanto principio di ragione sufficiente e principio di contraddizione ). Oltre alle percezioni e alle appetizioni nell'anima umana, c'è anche l' appercezione - auto-percezione o autocoscienza - e intuizione delle verità necessarie ed eterne, con le quali è connessa una possibile idea di Dio stesso (Leibniz qui collega anche una disposizione delle persone (o . Spiriti) per l'unione sociale nel mondo morale dello stato-dio).

Ogni monade gira dentro di sé - niente esce da essa e niente dentro: "[...] non hanno finestre attraverso le quali qualcosa può entrare o uscire", motivo per cui non possono avere alcun effetto l'una sull'altra, sebbene possano per se stessi "[...] sono un eterno specchio vivente dell'universo". Ogni monade esprime il mondo intero dalla sua prospettiva come uno specchio vivente, a seconda del suo livello di essere. Tuttavia, ad eccezione di Dio, che ha curato la completa proporzionalità, non percepisce mai pienamente l'universo con tutta chiarezza, poiché rappresenta sempre il corpo che le appartiene più chiaramente del resto.

La connessione delle monadi è assicurata dall'armonia pre-stabilizzata , che assicura che Dio armonizzi la perfezione delle monadi (per così dire dall'inizio delle cose e per sempre), e da cui deriva il loro effetto reciproco e la loro forza: il più perfetto una creatura è, più ragioni ci sono a priori , per sua natura , per cui dovrebbe influenzare un'altra creatura. Secondo questo principio, i processi di tutte le monadi sono sincronizzati tra loro: sono attivi in ​​quanto hanno percezioni chiare, e soffrono in quanto hanno percezioni confuse.

Solo Dio ha idee monadologiche adeguate e pienamente oggettive, poiché egli, come la sostanza più alta e assolutamente perfetta ("unità originale" o "sostanza originale"), ha in sé anche il più alto grado di realtà , che non è limitato da nulla. Dio è anche l'unico potere che determina l'essere delle monadi: poiché le monadi, a causa della loro semplicità, non sono soggette al sorgere e al decadimento naturale di corpi composti di parti, possono sorgere solo attraverso la creazione e perire solo attraverso l'annientamento.

spesa

  • Gottfried Wilhelm Leibniz: Proposte dottrinali sulla monadologia, la stessa di Dio e la sua esistenza, le sue caratteristiche e l'anima dell'uomo, ecc., Nonché la sua ultima difesa del suo Systematis Harmoniae praestabilitae contro le obiezioni del Sig . Bayle . Tradotto dal francese da Heinrich Köhler. Libreria della Beata vedova di Meyer a Jena, Francoforte e Lipsia 1720.
  • GW Leibniz: Monadology (francese / tedesco). Tradotto e curato da Hartmut Hecht, Reclam, Stoccarda 1998, ISBN 3-15-007853-9 .
  • Nicholas Rescher: monadologia di GW Leibniz. Un'edizione per studenti . Pittsburgh 1991, ISBN 0-8229-5449-4 (testo francese, traduzione inglese, passaggi paralleli in altre opere e commento).

Ricevute singole

  1. ↑ Vedi P. Prechtl (ed.): Philosophy . Metzler compact, Stoccarda 2005, p. 121.
  2. ↑ Hubertus Busche: Introduzione . In: Hubertus Busche (a cura di): Gottfried Wilhelm Leibniz. Monadologia . Akademie-Verlag, Berlino 2009, pp. 1–35, qui: p. 3.
  3. ↑ Hubertus Busche: Introduzione . In: Hubertus Busche (a cura di): Gottfried Wilhelm Leibniz. Monadologia . Akademie-Verlag, Berlino 2009, pp. 1–35, qui: pp. 3f.
  4. ↑ Franz-Peter Burkard, Franz Wiedmann: dtv-Atlas per la filosofia: tabelle e testi . Dt. Taschenbuch-Verlag, 1991, ISBN 978-3-423-03229-2 , pagg. 113 .
  5. ^ Robert von Zimmermann (commento e traduzione): Monadology. Tedesco con un trattato sulle teorie di Leibnitz e Herbart su ciò che è realmente accaduto. Braumüller & Seidel, Vienna 1847, IX, § 17, p. 15; Francese: "Et cela posé, on ne trouvera, en le visitant au dedans que des pieces qui se poussent les unes les autres, et jamais de quoy expliquer une perception." In: Monadologie (Édition Gerhardt, 1885) , IX, § 17

letteratura

  • William E. Abraham: Monadi e il mondo empirico . In: Studia Leibnitiana Supplementa , n. 21, 1980, pp. 183-99.
  • Johannes Bronisch: Il patrono dell'Illuminismo. Ernst Christoph von Manteuffel e la rete del Wolffianesimo. De Gruyter, Berlino, New York 2010 (Early Modern Period 147) (in particolare pp. 232–305: Wolffianism and Manteuffel in the Monadic Controversy 1746–1748 ).
  • John Earman: Percezioni e relazioni nella monadologia . In: Studia Leibnitiana . N. 9, 1977, pagg. 212-30.
  • Montgomery Furth: monadologia . In: Recensione filosofica . N. 76, 1967, pagg. 169-200; Ristampato in HG Frankfurt (a cura di): Leibniz. Una raccolta di saggi critici . University of Notre Dame Press, Notre Dame 1976.
  • Jürgen Mittelstraß : Monad e Concept . In: Studia Leibnitiana . N. 2, 1970, pagg. 171-200.
  • Fabrizio Monadori: Percezione solipsistica in un mondo di monadi . In: M. Hooker (a cura di): Leibniz. Saggi critici e interpretativi , Minneapolis 1982, pp. 21-44.
  • Gottfried Wilhelm Leibniz. Monadologia . In: Hubertus Busche (Ed.): Interpretare i classici . nastro 34 . Akademie Verlag, Berlino 2009, ISBN 978-3-05-004336-4 (contiene opere in tedesco e inglese).

link internet

Wikisource: Monadology  - Fonti e testi completi (francese)
Wikisource: Monadology (Leibniz, tr. Latta)  - fonti e testi completi (inglese)
Commons : Monadology  - raccolta di immagini, video e file audio