umanamente, umanamente
Human, All Too Human è un'opera filosofica di Friedrich Nietzsche apparsa nel 1878. La prima edizione è apparsa nel centenario della morte di Voltaire ed è ad essa dedicata. Nella seconda edizione del 1886, l'autore ha ampliato il libro di una seconda parte, che conteneva una prefazione e le parti opinioni e detti contrastanti del 1879 e la raccolta Der Wanderer und seine Schatten pubblicata nel 1880 . Il libro ha il sottotitolo A Book for Free Spirits ed è una raccolta di aforismi raggruppati attorno a punti focali tematici (pezzi principali). Il libro contiene anche alcune poesie.
struttura
Il libro è composto da due volumi. Il secondo volume non fu aggiunto fino alla seconda edizione nel 1886. Il primo volume è stato ampliato per includere una prefazione del 1886.
Primo volume
Il primo volume è composto da una prefazione e 9 brani principali.
- 1. Parte principale: dalla prima e dall'ultima cosa
- 2. Parte principale: sulla storia delle sensazioni morali
- Sezione 3: La vita religiosa
- 4 ° pezzo principale: dall'anima dell'artista e scrittore
- Capitolo 5: Segni di cultura superiore e inferiore
- 6a parte principale: l' uomo nel traffico
- 7a parte principale: donna e bambino
- 8a parte principale: uno sguardo allo stato
- 9a parte principale: l' uomo solo con se stesso
Secondo volume
- prefazione
- Opinioni e detti contrastanti
- Il viandante e la sua ombra
soddisfare
Delle prime e ultime cose
Nietzsche critica la filosofia , soprattutto la metafisica , che si occupa delle prime e delle ultime cose. L'origine della metafisica sta nel sogno, che è visto come reale nelle società originarie. Ciò si traduce nella fede in un'anima diversa dal corpo. Il sogno non è altro che la reinterpretazione delle funzioni corporee sotto forma di immagini durante il sonno. Nietzsche considera possibile un mondo metafisico, ma del tutto privo di interesse, poiché si potrebbe solo affermare che è diverso. In futuro, le spiegazioni metafisiche saranno sostituite da quelle scientifiche una volta che avranno spiegato la vera natura della religione, dell'arte e della morale. Nietzsche critica anche la fede nel linguaggio. Si crede che esprima l'essenza delle cose. Ma questo è un errore. Anche la presunta profondità dei pensieri metafisici è solo il forte sentimento che sorge in gruppi di pensieri così complicati, ma non garantisce la verità di ciò che viene pensato in questo modo. La fede nella metafisica può essere spiegata dalla storia dello sviluppo dell'organismo umano ed era anche necessaria per questo sviluppo. Nella fase scientifica, tuttavia, l'umanità non ne ha più bisogno.
Sulla storia dei sentimenti morali
In questo capitolo Nietzsche cerca di mostrare che i sentimenti morali e soprattutto la fede nel bene e nel male sono nati a causa di un errore e si sono svolti in più fasi. Nietzsche la mette in questo modo:
“La storia delle sensazioni […] si snoda nelle seguenti fasi principali. In primo luogo, le azioni individuali sono chiamate buone o cattive, indipendentemente dalle loro motivazioni, ma esclusivamente a causa delle loro conseguenze utili o dannose. Ben presto, però, si dimentica l'origine di queste designazioni e si immagina che le azioni in sé, indipendentemente dalle loro conseguenze, abbiano la proprietà 'buona' o 'cattiva' inerente: con lo stesso errore secondo cui il linguaggio chiama dura la pietra stessa, l'albero si chiamava verde, cioè prendendo quello che è un effetto come una causa. Quindi si colloca l'essere buono o cattivo nelle motivazioni e si considerano le azioni moralmente ambigue. Si va oltre e si attribuisce il predicato buono o cattivo non più al motivo individuale, ma all'intero essere di una persona, da cui il motivo, come la pianta, nasce dal terreno. Quindi uno a sua volta rende le persone responsabili dei loro effetti, poi delle loro azioni, poi delle loro motivazioni e infine del loro essere. Ora si scopre finalmente che neanche questo essere può essere responsabile, in quanto conseguenza assolutamente necessaria e si concretizza dagli elementi e dalle influenze delle cose passate e presenti: cioè che l'uomo non deve essere ritenuto responsabile di nulla, né del suo essere, né le sue motivazioni, né le sue azioni, né i suoi effetti. Con ciò si è giunti alla consapevolezza che la storia delle sensazioni morali è la storia di un errore, dell'errore di responsabilità: come che riposa sull'errore della libertà di volontà ".
Se una persona fa qualcosa di cui soffriamo le conseguenze, la fede nel libero arbitrio ci induce a chiamarla immorale. Ma come non si può accusare il maltempo di immoralità perché è solo naturalmente necessario, così non si può accusare l'uomo di immoralità, perché agisce per la stessa necessità che governa anche gli eventi naturali.
La vita religiosa
Il giudizio centrale di Nietzsche sulle religioni in questa sezione è: "[N] och non ha mai una religione, né indirettamente né direttamente, né come dogma né come parabola, conteneva una verità". Di conseguenza, tutti i fenomeni della vita religiosa si basano su errori e omissioni può essere spiegato solo psicologicamente. Quindi "una certa falsa psicologia, un certo tipo di fantasia nell'interpretazione dei motivi e delle esperienze [...] è il presupposto necessario per diventare cristiani e sentire il bisogno di redenzione. Con l'intuizione di questa aberrazione della ragione e dell'immaginazione, si smette di essere cristiani. ”Così l' asceta si rende la vita facile subordinando completamente la sua volontà a quella di qualcun altro. L'asceta è costantemente in guerra con la sua sensualità, che è eretica. Questo spettacolo di una lotta essenzialmente priva di senso costituisce il valore "storico-mondiale" dell'asceta e del santo. "La fede in lui ha sostenuto la fede nel divino e nel miracoloso, in un senso religioso di tutta l'esistenza, in un imminente giorno del giudizio finale." L'unica via positiva per uscire dagli errori della religione è la scienza, attraverso la quale tutti "sentono". totale assenza di peccato, totale irresponsabilità […] ”.
Dall'anima dell'artista e scrittore
Questo pezzo principale è dedicato alla critica dell'arte o dell'artista. Quindi l'artista inganna il suo pubblico sulla questione della creazione dell'opera d'arte: sebbene l'opera d'arte perfetta sia creata attraverso un duro lavoro, dovrebbe apparire diversa. "L'artista sa che il suo lavoro è pienamente efficace solo se suscita la fede nell'improvvisazione, in una miracolosa repentinità della creazione [...]" "Tutti i grandi erano grandi lavoratori, instancabili non solo nell'inventare, ma anche nello scartare, vagliare "Rimodella, Disponi". Inoltre, non prende la verità in modo così preciso, ha una "moralità più debole" per quanto riguarda il riconoscimento delle verità e introduce molti elementi nel suo lavoro che non possono essere provati scientificamente. L'arte ricade ripetutamente su elementi che l'umanità ha già superato e diventa così un “prestigiatore di morte”. In tal modo, impediscono alle persone di lavorare su un reale miglioramento della propria condizione. Un esempio di questo modo di pensare arretrato è l'adozione di "sentimenti e stati d'animo generati dalla religione" nel loro inventario. Un'opera d'arte come la Nona Sinfonia di Beethoven può anche riportare lo "spirito libero", che in realtà è oltre la fase della religione e della metafisica, in uno stato di desiderio regressivo. Un altro errore fatto dall'arte sta nel fatto che in essa si possono riconoscere meglio i “caratteri” delle persone. Ma l'arte non capisce nulla delle persone reali e rimane in superficie mentre il filosofo guarda più in profondità. Molte persone credevano anche che l'emozione che un'opera d'arte evoca in noi fosse una misura della sua bontà. Ma questo è un errore: "La nostra stessa bontà dovrebbe prima essere provata in giudizio e sentimento: che non è il caso".
Segni di cultura inferiore e superiore
In questo pezzo principale Nietzsche cerca di stabilire la sua idea di un percorso di sviluppo per l'umanità e l'individuo in relazione alla "cultura". Egli riprende idee di Darwin la teoria dell'evoluzione , ma li sviluppa ulteriormente il riconoscimento del ruolo delle eccezioni e la “degenerata” nella storia della specie. “A questo proposito, la famosa lotta per l'esistenza non mi sembra l'unico punto di vista dal quale si possa spiegare il progresso o la crescita di una persona o di una razza. Piuttosto, due cose devono unirsi: in primo luogo, l'aumento del potere stabile attraverso il legame degli spiriti nella fede e nel sentimento comunitario; poi la possibilità di raggiungere traguardi più alti, in quelle nature degeneranti e, come conseguenza di esse, si verificano indebolimenti parziali e ferite della forza stabile ”.
Uomo nel traffico
Questo pezzo principale contiene 85 aforismi sugli aspetti psicologici di come le persone interagiscono tra loro. Molte delle osservazioni ruotano attorno a problemi di rango all'interno della società o tra loro, che spesso portano a situazioni paradossali. Ad esempio, un regalo non sempre genera gratitudine da parte di chi lo riceve, ma spesso provoca la sua rabbia perché gli deve il donatore.
Come per molti altri argomenti, anche Nietzsche fa risalire le peculiarità psicologiche delle persone nel traffico alla loro storia tribale:
“Le condizioni originali hanno fatto eco nel discorso. - Nel modo in cui gli uomini ora fanno reclami nel traffico, si può spesso vedere un'eco dei tempi in cui conoscevano le armi meglio di ogni altra cosa: a volte gestiscono le loro affermazioni come mirare ai tiratori con i loro fucili, a volte si crede che Per sentire il fruscio e il tintinnio delle lame; e con alcuni uomini una rivendicazione rimbomba come un grosso bastone. - Le donne, d'altra parte, parlano come esseri che si sono seduti al telaio per millenni o hanno guidato l'ago o erano infantili con i bambini ".
Moglie e figlio
Il settimo brano principale comprende 61 aforismi (nn. 377–437) con i seguenti temi:
- Bambini (in relazione ai genitori) (379, 380, 381, 382, 385, 386, 387, 395, 422, 423)
- L'amore delle donne per gli uomini (384, 388, 390, 392, 396, 397, 400, 401, 407, 408, 410, 411, 413, 415)
- Matrimonio (378, 389, 393, 394, 399, 402, 406, 418, 420, 421424, 426, 427, 428, 430, 434, 435)
"Una brava moglie che dovrebbe essere amica, assistente, portatrice di figli, madre, capofamiglia, amministratore e che dovrebbe occuparsi della propria attività e del proprio ufficio separatamente dal marito, non può essere contemporaneamente concubina: in genere significherebbe chiederle troppo"
- Il carattere speciale delle donne in contrasto con quello degli uomini (377, 383, 391, 398, 403, 404, 405, 409, 411, 412, 414, 416, 417, 419, 425, 431)
- L'influenza (dannosa) delle donne / del matrimonio sullo spirito libero (425, 429, 432, 433, 436, 437)
"È ridicolo quando una società di non abbienti decreta l'abolizione del diritto di eredità, e non è meno ridicolo quando le persone senza figli lavorano sulla legislazione pratica di un paese: - non hanno abbastanza peso sulla loro nave per essere al sicuro nel Per essere in grado di navigare nell'oceano del futuro. Ma sembra altrettanto assurdo quando colui che ha scelto la conoscenza più generale e la valutazione dell'intera esistenza per il suo compito, si carica di considerazioni personali per una famiglia, per l'alimentazione, la sicurezza, il rispetto della donna e del bambino, e davanti al suo telescopio quelli un velo nebuloso, attraverso il quale riescono a penetrare appena pochi raggi del lontano mondo celeste. Quindi anch'io sono giunto alla conclusione che in questioni del più alto tipo filosofico tutte le persone sposate sono sospette ".
link internet
Prove individuali
- ↑ Dedica nell'anniversario della morte di Voltaire
- ↑ Testo della prima e dell'ultima cosa
- ^ Edizione critica digitale, 39
- ^ Edizione critica digitale, 102
- ↑ Edizione critica digitale, 110
- ↑ Edizione critica digitale, 135
- ^ Edizione critica digitale, 143
- ^ Edizione critica digitale, 144
- ↑ Edizione critica digitale, 145
- ^ Edizione critica digitale, 155
- ↑ Edizione critica digitale, 148
- ^ Edizione critica digitale, 153
- ↑ Edizione critica digitale, 160
- ^ Edizione critica digitale, 161
- ^ Edizione critica digitale, 224
- ^ Edizione critica digitale, 342