catastrofismo

Nel contesto dell'astronomia , della geologia e della paleontologia, il catastrofismo è un paradigma scientifico che assume la fondamentale importanza degli eventi catastrofici per la storia del nostro sistema solare , la terra e lo sviluppo ( evoluzione ) degli esseri viventi. Il termine catastrofismo fu coniato nel 1832 dal filosofo e scienziato naturale britannico William Whewell (1794–1866) come antitesi all'uniformitarismo (tedesco: attualismo ). Nella storia della scienza moderna, il catastrofismo non ha potuto prevalere sull'attualismo ed è ora marginale rispetto al mainstream scientifico per quanto riguarda le teorie sulle cause dell'evoluzione del mondo vivente. Tuttavia, i punti di vista catastrofico e attualistico non si escludono più a vicenda, ma si completano a vicenda, poiché secondo lo stato attuale della ricerca , le estinzioni di massa globali si sono verificate più volte nel corso della storia evolutiva .

Come l'attualismo, il catastrofismo si considera un paradigma secolare che non riconosce alcuna influenza divina sulla storia, ma utilizza solo cause naturali (e scientificamente investigabili) come modello esplicativo. In quanto paradigma secolare, il catastrofismo dovrebbe quindi essere differenziato in termini di immagine di sé dal creazionismo dei fondamentalisti cristiani , ebrei e islamici , che si basa su un'interpretazione letterale e non metaforica di resoconti rilevanti della creazione. Per quanto riguarda l'immagine della storia, ci sono importanti somiglianze tra creazionismo e catastrofismo:

In un certo senso, il catastrofismo cerca di correggere l'idea dell'enorme lunghezza dei periodi di tempo geologico e astronomico. In contrasto con l'attualismo classico (o meglio: il gradualismo ), la visione catastrofica della natura presuppone eventi unici e irreversibili che possono passare molto rapidamente e causare ancora cambiamenti importanti e duraturi.

Dalla metà del XX secolo, il catastrofismo ha anche goduto di una crescente popolarità tra i sostenitori del creazionismo motivato dalla religione e della critica cronologica pseudoscientifica , che tuttavia si sono allontanati dagli approcci originariamente scientifici del catastrofismo. Occasionalmente viene messa in dubbio anche la costanza e la validità generale delle leggi di natura ( vedi eccezionalismo ).

Catastrofismo nella scienza

Geologia e paleontologia

Rappresentazione artistica del diluvio di Gustave Doré .
Hortus deliciarum : Mosè e il popolo di Israele sperimentare un ritiro del Mar Rosso , mentre in fuga in Egitto . Dopo aver attraversato l'area, l'esercito egiziano inseguitore viene inghiottito dalle masse d'acqua di ritorno.

Il naturalista francese Georges de Cuvier (1769-1832) con la sua teoria del cataclisma è considerato il fondatore del catastrofismo . Cuvier sospettava che alla fine di singole epoche geologiche, tutti gli animali e le piante in una certa area fossero stati distrutti da enormi disastri naturali ("rivoluzioni"). Come la maggior parte dei suoi contemporanei, pensava principalmente alle grandi inondazioni, poiché i suoi studi geognostici del bacino di Parigi lo rendevano consapevole di vari strati geologici, alcuni dei quali consistono di limnici e altri di sedimenti marini con corrispondenti fossili che testimoniano il mare mesozoico Trasgressioni . In contrasto con i suoi predecessori, come il professore di fisica inglese John Woodward (1665-1728) e il naturalista svizzero Johann Jakob Scheuchzer (1672-1733), Cuvier credeva che il diluvio biblico fosse stato preceduto da molti sconvolgimenti precedenti. Il versatile naturalista inglese Robert Hooke (1635-1703) era già stato in grado di dimostrare che i possenti strati fossili depositati nel sovraccarico non potevano in alcun modo essere depositati entro una singola alluvione della durata di soli 150 giorni. Al fine di spiegare i cambiamenti sorprendenti nella documentazione fossile di le rocce che possono essere osservati in tutto il mondo , Cuvier ipotizzato che gli organismi distrutte erano state sostituite da altre specie di recente immigrati dopo ciascuna delle calamità. La trasformazione delle specie proposta da Jean-Baptiste Lamarck per la prima volta nella storia delle scienze naturali fu rifiutata da Cuvier. Il geologo e teologo William Buckland (1784-1856) è considerato un rappresentante della fede del Diluvio in geologia . Oggi è indiscusso che le trasgressioni marine si siano verificate più volte nella storia della terra , ma non gli interi continenti, ma solo alcune parti di essi sono state coperte da estesi mari poco profondi. Anche l' area del Mar Rosso menzionata nella storia biblica è stata interessata più volte, sebbene le date usate nella Bibbia non coincidano con quelle della geologia moderna.

L'idea di un'alluvione globale fu presto combinata con le idee del capo della Bergakademie di Freiberg, Abraham Gottlob Werner (1749-1817), che erano molto influenti all'epoca, ma ora sono obsolete . Per spiegare la struttura stratificata delle rocce, Werner postulò l'esistenza di un oceano primordiale primordiale che un tempo copriva il mondo intero e da cui tutte le rocce cadevano gradualmente come sedimenti ( nettunismo ). Nella moderna mineralogia è stato nel frattempo dimostrato che, ad esempio, i minerali della fascia di ferro erano formati da ferro (Fe 2 ) disciolto in acqua per ossidazione in ossido di ferro solido (Fe 2 O 3 ) e (Fe 3 O 4 ), mentre igneo le rocce si sono formate prima che si solidificassero in uno scioglimento.

Basandosi sui pensieri del geologo scozzese James Hutton (1726-1797), che, in quanto convinto oppositore di Werner, postulò l'origine di tutte le rocce da processi ignei e vulcanici ( plutonismo ), le idee attualistiche del geologo inglese furono in gran parte stabilite nel corso del XIX secolo Charles Lyell (1797-1875) di. Charles Darwin (1809-1882) era dell'opinione che il corpo della terra e gli esseri viventi non si sviluppassero in rapidi balzi catastrofici in breve tempo, ma molto lentamente in molti piccoli passi cumulativi. Infine, Darwin credeva che fosse impossibile spiegare gli eventi del passato attraverso processi che non potevano più essere osservati oggi ( gradualismo ).

Alcuni geologi del continente europeo, come Léonce Élie de Beaumont (1798-1874), erano vicini al plutonismo perché enfatizzavano gli effetti delle eruzioni vulcaniche e dei terremoti sulla forma della terra , ma rimasero catastrofisti nella misura in cui la formazione risultante di montagne ( orogenesi ) considerato un processo rapido, quasi esplosivo. Gli ultimi catastrofisti, come lo zoologo e geologo svizzero-americano Louis Agassiz (1807–1873), furono sempre più accusati dalla metà del XIX secolo di ricorrere a ragioni non scientifiche per ragioni religiose e soprannaturali, come l'intervento diretto di Dio per spiegare il corso della storia della terra .

astronomia

Rappresentazione del processo di collisione nella formazione della luna .

Già nel 1745, lo studioso privato francese Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707–1788) affermò che la terra si era formata dalla collisione di una cometa con il sole . Tuttavia, già nel 1779, ha assunto un'età di almeno 75.000-80.000 anni. Questa rappresenta la prima datazione conosciuta all'interno della scienza moderna che non presupponeva più i seimila anni calcolati dalla Bibbia. Tuttavia, a causa dell'obiezione del clero alla Sorbona, Buffon non pubblicò i suoi scritti.

Nei suoi libri popolari all'inizio del XX secolo, il fisico Sir James Hopwood Jeans (1877-1946) propose anche l'ipotesi che il nostro sistema planetario si fosse formato dalla quasi collisione del nostro sole con un'altra stella. Nel processo, grandi quantità di materiale sono state strappate dal sole, che si è condensato nei pianeti e nelle loro lune. Questa ipotesi è ora considerata confutata.

Nel 1975, William Hartmann e Donald R. Davis ha pubblicato un articolo in cui si prefiggono come una collisione al pascolo tra la proto-Terra e un grande planetesimo 4,5 miliardi di anni fa, potrebbe aver contribuito alla formazione della Luna , eliminando grandi quantità di roccia dal mantello terrestre del corpo luminoso della terra furono strappati via. Questo potrebbe spiegare la minore densità della luna e la mancanza di un nucleo di ferro-nichel.

In effetti, il conteggio dei crateri e le osservazioni dell'impatto della cometa Shoemaker-Levy 9 su Giove nel 1994 hanno confermato l'esistenza di collisioni "catastrofiche" nel sistema solare.

Nuovi approcci catastrofici

Mappa della anomalia gravità del Chicxulub impatto. Il corso della costa e gli zenotes nella roccia carsificata sono disegnati in bianco .

Più di cento anni dopo la comparsa de L'origine delle specie di Darwin , la prima critica scientifica dell'attualismo eccessivamente rigido della teoria dell'evoluzione di Lyell fu espressa negli anni '70 . I paleontologi nordamericani Niles Eldredge e Stephen Jay Gould ipotizzarono la possibilità che uno stato di equilibrio biologico stabile per lunghi periodi geologici possa occasionalmente essere rotto da un evento “puntuale”, un'ondata evolutiva a breve termine ( puntualismo ). Mentre gli stessi fondatori considerano la loro teoria solo come una sintesi coerente dei risultati della ricerca recente con il darwinismo classico , alcuni creazionisti che sono fedeli alla Bibbia, specialmente negli Stati Uniti, considerano il puntualismo una conferma delle proprie idee.

L'attuale teoria della catastrofe nelle geoscienze ha ricevuto un nuovo impulso nel 1980 quando il premio Nobel americano per la fisica Luis W. Alvarez e suo figlio, il geologo Walter Alvarez , hanno pubblicato le loro scoperte sul confine tra il periodo geologico Cretaceo e Terziario in Italia. Lì avevano scoperto un'anomalia dell'iridio nelle rocce sedimentarie , che interpretarono come un segno dell'impatto di un asteroide 65 milioni di anni fa. Successive analisi di rocce della stessa età hanno dato risultati simili in tutto il mondo. I ricercatori sospettavano che l' impatto di un asteroide di 10 chilometri avesse gettato enormi quantità di polvere e fuliggine nell'atmosfera. Ciò ha poi causato un cambiamento climatico globale e ha innescato una morte di massa mondiale del 70% di tutti gli esseri viventi ( vedi anche inverno nucleare ). Non solo i dinosauri sono rimasti vittime di questo evento, noto come impatto KT , ma anche gran parte della fauna marina , come le ammoniti . Dopo lo scetticismo iniziale, questa idea ha preso piede in ampi circoli. Nel 1990, il cratere Chicxulub largo 180 chilometri è stato scoperto nella penisola dello Yucatán in Messico e si ritiene che abbia assistito a un impatto. La connessione con l'estinzione delle specie al confine tra Cretaceo e Paleogene è fuori discussione. Ma dopo la scoperta del cratere, autori al di fuori del mondo accademico hanno scritto che il Pangea si è rotto a seguito di questo impatto o di una serie di tali impatti , sebbene i risultati geologici dimostrino che le placche continentali avevano già iniziato ad allontanarsi nel Giurassico. periodo .

Se tutte le estinzioni di massa nella storia della terra o nella storia evolutiva possano essere spiegate così facilmente (ad esempio al confine Permiano / Triassico ) è un acceso dibattito nella scienza. Tuttavia, i meccanismi utilizzati per spiegare le estinzioni di massa sono quasi tutti di natura catastrofica, come il vulcanismo estensivo, i cambiamenti climatici o le epidemie.

Ulteriori teorie che affermano che catastrofi cosmiche di questo tipo affliggono la terra a intervalli periodici (ad esempio circa ogni 26 milioni di anni) hanno solo un seguito limitato. I ricercatori nordamericani David Raup e John Sepkoski (junior) hanno ipotizzato che un fattore sconosciuto lancia le comete nella nube di Oort dalla loro orbita a intervalli periodici e le devia nelle regioni interne del sistema solare, dove dovrebbero scontrarsi con i pianeti. . Si pensa qui come un trigger z. Per quanto riguarda il passaggio del sistema solare attraverso il piano della galassia , una stella compagna sconosciuta al sole chiamato Nemesis o di un ipotetico Pianeta X .

Altri approcci catastrofici che sono stati discussi e studiati solo negli ultimi anni sono supervolcanoes e spostamento dei poli , per cui influenze sul idrosfera e litosfera vengono assunte e una maggiore radiazione si dice che portano ad un aumento della mutazione .

Catastrofismo come visione olistica alternativa del mondo

A metà del XX secolo, la visione catastrofica del mondo è stata rielaborata dallo psicoanalista Immanuel Velikovsky . A suo parere, il mondo non ha (solo) ottenuto la sua forma attuale in milioni di anni, ma in parte solo in poche migliaia di anni o anche in periodi di tempo più brevi. Allo stesso modo, il nostro sistema solare nella sua forma attuale ha meno di 15.000 anni. Velikovsky descrive la sua teoria nel libro Worlds in Collision .

Ha sviluppato la sua critica della cronologia equiparando i miti descrittivi della catastrofe. Un esempio sono le piaghe dell'Egitto , che identifica con i disordini e la carestia descritti nel papiro Ipuwer . Ciò porta a una cronologia che differisce notevolmente dalla storiografia consolidata . Vedi Ages in Chaos .

Secondo il punto di vista di Velikovsky , gli esseri umani sostituiscono la visione del mondo minacciosa e catastrofica con l'attuale visione del mondo riconosciuta oggi, che proietta le cause ei fenomeni di oggi sul passato. Ciò potrebbe portare a comportamenti nevrotici da parte dei responsabili della società, che hanno portato alla guerra , agli sfollamenti e allo sfruttamento di ampie fasce della popolazione.

Velikovsky supporta le sue teorie con evidenza da molto diverse discipline scientifiche, dalla fisica alla psicologia del profondo alla analisi dei miti .

Dopo la ripubblicazione delle opere di Velikovsky nel 1978, la Società per la ricostruzione della storia umana e naturale si è occupata delle sue tesi. Dal 1994 la rivista Zeitensprünge funge da piattaforma per la critica cronologica e il catastrofismo in Germania, ma l'interesse di questi autori sembra tendere ad allontanarsi dal catastrofismo e alla critica cronologica .

Gunnar Heinsohn , professore di pedagogia sociale presso l'Università di Brema e uno dei membri originali della Società per la ricostruzione della storia umana e naturale, ha ipotetiche spiegazioni per l'emergere del primo e del secondo stadio dell'alta cultura umana (civiltà) suggerito . L'emergere del primo stadio dell'alta cultura riguarda i fenomeni del sacrificio, della regalità sacerdotale e dello Stato, il secondo dei fenomeni della proprietà privata della terra, dei contratti di prestito, degli interessi e del denaro.

In parte a seguito di Velikovsky, Hans-Joachim Zillmer ha guadagnato notorietà al di fuori dell'area di lingua tedesca. Dal 1998 ha rivendicato nei suoi libri gli effetti di super alluvioni e altri enormi disastri naturali nel corso della storia della terra e sostenendo una speciale teoria della catastrofe della giovane terra . Zillmer si rivolse anche alla critica della cronologia attraverso gli effetti dei disastri naturali fino ai tempi storici (VI / IX e XIV secolo).

Uwe Topper originariamente invocava una sequenza di quattro epoche del mondo separate l'una dall'altra da grandi catastrofi. Successivamente ha cercato di dimostrare l'identità dell'Islam e dell'arianesimo cristiano . Le tesi di Velikovsky, Heinsohn, Topper e Zillmer sono rifiutate da scienziati riconosciuti.

Catastrofismo e religione

Di regola, le grandi associazioni religiose monoteiste odierne, come la Chiesa cattolica , la Chiesa ortodossa , la maggior parte delle chiese protestanti , l' ebraismo e l' Islam presumono che la conoscenza scientifica e le credenze siano in linea di principio compatibili. Solo pochi rappresentanti del giudaismo ultraortodosso e islamico , nonché alcuni fondamentalisti cristiani , che si considerano strettamente religiosi, negano la vecchiaia della terra e il costante sviluppo degli esseri viventi. Miti come la creazione del mondo in sette giorni o il diluvio non sono solo intesi da loro come rapporti fattuali, ma anche interpretati come usati da una forza (divina) superiore come regolatore.

I cristiani evangelici negli Stati Uniti, in particolare, sono spesso attratti dal creazionismo e da una catastrofica teoria della giovane terra . Molte di queste idee risalgono all'insegnante canadese George McCready Price (1870–1963), un membro avventista del settimo giorno . Nei suoi libri all'inizio del XX secolo, dubitava del valore informativo della datazione geologica convenzionale e utilizzava invece il diluvio per spiegare i fenomeni osservati. L'ingegnere idraulico americano Henry M. Morris (1918-2006) ha reso popolari queste idee negli anni '60 .

Gunnar Heinsohn , che è vicino al catastrofismo di Velikovsky, ritiene che il culto sacrificale e il sacerdozio (1 ° stadio dell'alta cultura) siano sorti in parallelo su (quasi) tutto il mondo attraverso fenomeni celesti e catastrofi per affrontare l'aggressione. A tal fine , interpreta le storie delle epoche del mondo , contenute in molte tradizioni mitologiche e concluse da catastrofi, come rapporti fattuali. Descrive le sue tesi per la prima volta intorno alla metà degli anni Ottanta insieme a Christoph Marx e, sulla base di Velikovsky, ricorre a modelli interpretativi psicoanalitici. Heinsohn avanza la tesi che l'antisemitismo abbia trovato la sua origine nel rifiuto generale e nell'esclusione dei farisei (il movimento originario degli ebrei ), poiché questi erano in circolazione dal 600 aC circa. A partire dal progenitore Abramo si rifiutò di continuare a sacrificare e provocò così sentimenti di colpa tra i sacerdoti che continuarono a sacrificarsi. Tuttavia, questa tesi non spiega perché altri gruppi religiosi e ideologici che rifiutano anche il sacrificio, come il buddismo o la filosofia dell'Illuminismo, non siano perseguitati con lo stesso grado di severità del giudaismo (che, secondo il modello esplicativo di Heinsohn, dovrebbe sia il caso).

letteratura

  • G. Cuvier: Discours on the revolutions de la surface du globe . (Testo completo) Parigi 1825
  • G. Cuvier: Saggio sulla teoria della terra . Londra 1817. (testo completo)
  • Trevor Palmer: Controversia - Catastrofismo ed evoluzione - il dibattito in corso . New York 1999, ISBN 0-306-45751-2 .
  • N. Eldredge, SJ Gould: Equilibri punteggiati: un'alternativa al gradualismo filetico. In: T. Schopf (a cura di): Models in Paleobiology. Freeman, Cooper and Co., San Francisco 1972, pagg. 82-115; ristampato in: N. Eldredge: Time frames. Princeton Univ. Press, Princeton, NJ 1985, p. 193 ( documento PDF )
  • S. Allan, JB Delair: Quando la terra quasi morì. Gateway Books, 1995. (negli Stati Uniti sotto Cataclysm. Bear & Co., 1997) ( estratti online ; inglese)
  • G. Heinsohn: La creazione degli dei. Il sacrificio come origine della religione. Editore Rowohlt, 1997, ISBN 3-498-02937-1 . ( estratto online )
  • Klaus-Peter Kelber : Morire e nuovi inizi nello specchio della paleoflora. In: W. Hansch (a cura di): Catastrofi nella storia della terra - tempi di svolta della vita. museo 19, Heilbronn 2003, pagg. 38–59, 212–215. ( PDF, 17 MB)
  • Ch. Marx, G. Heinsohn: Repressione collettiva e ripetizione compulsiva del sacrificio umano. 2a edizione. Casa editrice PAF, 1984.

link internet

Prove individuali

  1. ↑ scotese.com
  2. ↑ scotese.com
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  4. ↑ Emil Hoffmann: Evoluzione della terra e della vita. Norderstedt 2015.
  5. ↑ books.google.de
  6. ↑ sinossevis.de
  7. ↑ scotese.com
  8. ↑ a b Gunnar Heinsohn: La creazione degli dei. Il sacrificio come origine della religione. Rowohlt, Reinbek 1997, ISBN 3-498-02937-1 .
  9. ^ Gunnar Heinsohn: proprietà privata, patriarcato, economia monetaria. Una ricostruzione socio-teorica dell'antichità. Suhrkamp Verlag, Francoforte sul Meno 1984, ISBN 3-518-28055-4 .