Canzoni dei servi

Il quarto canto del servo (Isa 53) nel grande rotolo di Isaia da Qumran ( Museo di Israele )

Quattro testi correlati nel libro biblico Isaia sono indicati come cantici del servitore di Dio .

Commento di Bernhard Duhm su Isaia (1892)

Bernhard Duhm fu il primo alla natura di questi testi che nel suo commento di Isaia (1892) Ebed- Yahweh -Lieder chiamò (ebraico ebed עבד significa servo): "discepoli (come Isaia ) e sono certamente postesilici le canzoni di Ebed-Yahweh c .42 1-4 ; c.49 1-6 ; c.50 4-9 ; c.52 13 - 53 12 , basati su Deutero-Isaia, Geremia e il Libro di Giobbe, ma a loro volta su Dtjes. non sono noti, poiché altrimenti avrebbe dovuto tenerne conto. "Duhm aveva già fatto un'ipotesi corrispondente nel 1875: chiamò i quattro canti del servo di Dio" Pericope, ... che esternamente differiscono così nettamente dal resto del testo in termini di stile e lingua risalto che non si può respingere immediatamente l'ipotesi che gli stessi ... siano probabilmente presi in prestito da altrove ".

Il termine canto dei servi è ampiamente usato nella letteratura esegetica, sebbene in senso stretto non siano canti .

Contesto del libro di Isaia

Molti esegeti, seguendo il successore di Duhm, presumono che i canti dei servi formassero un testo coerente e trasmesso in modo indipendente che fu incorporato editorialmente nel testo di Deutero-Isaia. Secondo Duhm, la serie di canti dei servi non aveva nulla a che fare con il testo eterogeneo di Deutero-Isaia che li circondava. Gerhard von Rad prese una posizione di mediazione : le canzoni provenivano da Deutero-Isaia, ma "nonostante tutte le connessioni, sono anche un po 'isolate nella predicazione di questo profeta e sono anche oscurate da enigmi speciali". esistono tra il libro di Isaia e le canzoni dei servi di Dio. "L'isolamento delle canzoni dei servi come testi sparsi che non avevano assolutamente alcun legame con il contesto deve essere visto in retrospettiva come un errore di ricerca".

Menahem Haran ha preferito la formulazione "Servant Poetic Texture" per mostrare che Giacobbe / Israele è particolarmente spesso indicato come "mio servo (cioè di YHWH)" nei capitoli Isa da 40 a 48. YHWH ha creato Giacobbe, scelto dal grembo materno per un compito specifico: stabilire la giustizia nel mondo. Haran ha caratterizzato la missione del servo come una combinazione di un messaggio universalistico di giustizia e un messaggio di liberazione nazionale. Così Haran sviluppò un'immagine del servitore dal testo finale dei capitoli da 40 a 48. Il canto del servo di Dio è un luogo di particolare condensazione poetica all'interno di questo capitolo.

Contenuto delle canzoni

Prima canzone

Isa 42 : 1-4  LUT

Questi versetti riguardano la parola di Dio. YHWH presenta il suo servitore, che ha un compito profetico e regale per il mondo delle nazioni.

Questa canzone è modellata dal mondo delle cerimonie cortesi; una corte celeste può essere immaginata come un foro. I seguenti canti dei servi lasciano questo ambiente, sono nella tradizione profetica; tuttavia, il quarto canto del servo si legherà alla tradizione reale in un modo diverso. Al lettore viene ricordata la designazione di un re (1 Sam 9: 15-17), che, in contrasto con la chiamata di un profeta, richiede pubblicità e acclamazione.

Seconda canzone

Isa 49 : 1-6  LUT

Il servo si presenta al mondo delle nazioni. Ripensa alla sua elezione da parte di YHWH e riassume (versetto 4) che finora ha tentato "invano, per niente". Allora riferisce di un nuovo discorso di Dio che gli è stato inviato: se finora ha ricondotto Israele a YHWH, il suo compito è ora esteso a tutto il mondo dei popoli, lui è “la luce dei popoli”.

Terza canzone

Isa 50,4-9  LUT

Il servo descrive i doni speciali con cui YHWH lo ha dotato per il suo compito: può parlare agli stanchi e ascoltare come un discepolo. Riferisce degli abusi subiti nello svolgimento della sua missione e sottolinea la sua fiducia in YHWH per aiutarlo.

Come per il secondo canto del servitore divino, questo testo è particolarmente vicino alle cosiddette denominazioni di Geremia. Questi testi, ad esempio Ger 15,16-17  LUT , non sono un messaggio profetico per il prossimo, ma le conversazioni di Geremia con se stesso e con Dio.

Quarta canzone

Isa 52,13  LUT a Isa 53,12  LUT

In questo testo, un gruppo parla, incorniciato da un discorso di Dio (52: 13-15 e 53: 11b-12). Ripensa alla vita del servo che è stato maltrattato e ora è morto e sepolto, per il quale il gruppo parlante si incolpa. I versetti 10-11a descrivono la devozione di YHWH al servo, che in tal modo ha un futuro (tempo futuro nel verso 11a). Il discorso formativo di Dio contiene la riabilitazione e l'esaltazione del servo.

Possibilità di interpretazione

Le canzoni del servo chiedono al lettore chi sia questo servo; la discussione su questo inizia già nel libro biblico di Isaia (ad esempio: Isa 61,1–3  LUT ).

Interpretazione collettiva

Il servo di Dio è

  • Israele empirico;
  • la parte "migliore" di Israele (in particolare: la comunità che è tornata dall'esilio in Babilonia);
  • il futuro o l'ideale di Israele.

Interpretazione individuale

Il servo di Dio è

  • un re (in particolare: Ciro);
  • una figura come Mosè , che dà indicazioni e interviene come preghiera per Israele;
  • una figura profetica come il profeta Geremia .

Nessuno di questi sei tipi di interpretazione può, preso da solo, spiegare pienamente i canti dei servi; questo mistero era probabilmente intenzionale.

L'interpretazione collettiva può essere basata sull'indirizzo “Israele” in Isa 49.3, ma ha la difficoltà che il servo, secondo Isa 49.6, abbia un compito per Israele, cioè non può essere identico a Israele.

La diffusa interpretazione autobiografica, che si vede nello stesso profeta Deutero-Isaia, attribuisce il quarto canto del servo a un gruppo di studenti del profeta, ai quali fu tenuto anche il discorso divino. La difficoltà qui è che le prime tre canzoni sono rivolte alla quarta canzone e formano con essa un'unità compositiva.

Accoglienza cristiana

Combinazione del motivo Ecce Homo con il testo di Isa 53 (trittico nella chiesa di Bärbo, Svezia, anni 1530)

L'interpretazione del percorso di vita di Gesù di Nazareth è stata formulata dalla chiesa primitiva con l'aiuto dei canti dei servi, in particolare il quarto canto; sono quindi testi molto importanti per i cristiani. Ciò è dimostrato dalla serie di dichiarazioni su Cristo nel Credo degli Apostoli : nato - sofferto - morto - sepolto.

Il grande interesse cristiano per gli inni dei servi può essere riflesso nella traduzione. Ad esempio, nella prima canzone si dice che il servo di Dio porta i popoli mischpat ִ (ִִמשפט), "decisione legale". Con altri, Gerhard von Rad vorrebbe tradurre questo termine qui con "verità", "si potrebbe quasi dire: la religione giusta".

Canti dei servi come testi di prediche

( Ordine evangelico pericope )

  1. Prima domenica dopo l'Epifania (VI)
  2. 17a domenica dopo la Trinità (IV)
  3. Domenica delle Palme (IV)
  4. Venerdì Santo (VI)

Canti dei servi nella musica della chiesa

link internet

letteratura

Prove individuali

  1. ^ Claus Westermann: ATD . 1966, p. 11 .
  2. ^ Bernhard Duhm: Il libro di Isaia . 1902, p. xiii .
  3. ↑ Bernhard Duhm: La teologia dei profeti come base per la storia dello sviluppo interno della religione israelita . Bonn 1875, p. 288-289 .
  4. ^ Claus Westermann: ATD . 1966, p. 77 .
  5. ↑ Werner H. Schmidt: Introduzione all'Antico Testamento . 4a edizione. de Gruyter, Berlino / New York 1989, p. 265 .
  6. ↑ a b Gerhard von Rad: Teologia dell'Antico Testamento . nastro 2 , 1987, pagg. 261 .
  7. ^ Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Il libro Isaia: un'introduzione . Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 2016, pag. 140 .
  8. ↑ Menachem Haran: La struttura letteraria e il quadro cronologico delle Profezie in Is xl-xlviii . In: Vetus Testamentum, Supplementi . nastro 9 . Brill, Leiden 1963, pag. 127-155 .
  9. ↑ Werner H. Schmidt: Introduzione all'Antico Testamento . 1989, p. 265-266 .
  10. ^ Claus Westermann: ATD . 1966, p. 78 .
  11. ^ Gerhard von Rad: Theology of the Old Testament . nastro 2 , 1987, pagg. 209 .
  12. ^ Claus Westermann: ATD . 1966, p. 78 : "... il parlare velato è intenzionale e non sappiamo nemmeno se gli ascoltatori delle parole in quel momento non avrebbero dovuto nasconderle anche molto".
  13. ^ Claus Westermann: ATD . 1966, p. 208 .
  14. ^ Claus Westermann: ATD . 1966, p. 79-80 .