Esra (persona)

Scrittura di Ezra ( Codex Amiatinus ).

Ezra ( ebraico עֶזְרָא 'Ezra ) è stato, secondo il racconto biblico della del Vecchio Testamento, un sacerdote e discendente del primo sommo sacerdote Aronne . Il suo nome significa " YHWH aiuta" o "Dio è aiuto". Dopo il periodo dell'esilio babilonese, visse nell'impero persiano e apparteneva alla comunità ebraica, alcuni dei quali vivevano ancora in Babilonia, ma erano già tornati in gran parte nella provincia persiana di Jehud attraverso l'editto di Ciro . Esra ha ricoperto la carica di "Segretario di Stato" per gli affari religiosi degli ebrei presso la corte persiana. Dotato di procure, Esdra si trasferì intorno al 458 a.C. A Gerusalemme . È menzionato nel libro Esra dal capitolo 7 EU . La preoccupazione di Esra era ripristinare la legge e l'ordine nella comunità di Gerusalemme appena costituita. L'autorità di Ezra era su tutta la quinta satrapia dell'Impero Persiano. Lo autorizzava a nominare giudici in tutte le comunità ebraiche. Questo valeva anche per i Samaritani che vivevano intorno a Gerusalemme e che gli erano ostili. È probabile che abbia avuto un'influenza significativa sulla selezione e la redazione delle Sacre Scritture e della legge mosaica.

La tradizione biblica

I libri di Esdra e Neemia descrivono questa fase della storia di Israele.

Esdra viene inviato a Gerusalemme dal re persiano Artaserse per ripristinare l'ordine del Dio di Israele lì . Con lui altre 1496 persone tornano in Esdra 8,1-14  UE . Ordina il sacerdozio e il servizio nel tempio e organizza il ritorno di altri ebrei dall'esilio.

Da Esdra 7.27–28 EU il libro cambia dall'aramaico alla lingua ebraica e alla prima persona  . Questo cambiamento improvviso rivela la natura autobiografica del rapporto.

È sgomento per i matrimoni con donne pagane e chiede misericordia a Dio. Alla fine questi matrimoni si sciolgono.

'Uzair

Nel Corano , una persona di sesso maschile di nome 'Uzair è stata menzionata in un verso del tardo Medinan . A causa della mancanza di ulteriori informazioni coraniche, era difficile identificare 'Uzair con una particolare persona storica o leggendaria. Muhammad Madjdi Bey voleva vedere l'antica divinità maschile egiziana Osiride in 'Uzair . Paul Casanova ha riconosciuto in lui l'essere angelico Uzail-Azael ( Asasel ). Entrambi i tentativi di identificazione potrebbero, tuttavia, essere respinti con buona giustificazione. Altrimenti, molti studiosi del Corano hanno visto e vedono ancora la persona biblica di nome Esra nell'Uzair coranico.

Sia il versetto del Corano che gli hadith menzionati sopra affermano che gli ebrei avrebbero un monoteismo binitario . Entrambi i passaggi del testo potrebbero dire che gli ebrei - cioè tutti gli ebrei in ogni momento - crederanno in due esseri divini. I versi furono interpretati più volte esattamente in questo modo. D'altra parte, la scelta coranica delle parole non scompone esplicitamente se tutti gli ebrei o solo alcuni ebrei abbiano affermato che Esdra era il Figlio di Dio. Il verbo usato è usato al singolare e il sostantivo rimane indefinito ( waqālati l-yahūdu ). Inoltre, manca una parola chiarificatrice come "tutto" o "tutto" ( kulli , bikulli ). Le righe dicono semplicemente che gli ebrei, oltre alla loro vera e unica divinità, credono anche in Esdra, come il Figlio di Dio ( 'Uzair ibn Allah) . L'affermazione del monoteismo ebraico binitario può essere respinta per i rabbini nel contesto del Talmud palestinese , per molti rabbini nel contesto del Talmud babilonese , per i filosofi ebrei del Medioevo e per praticamente tutto il giudaismo dal XIX secolo in poi. Tuttavia, ciò non esclude la presenza di correnti ebraiche limitate temporalmente e spazialmente che deviavano dal rigoroso monoteismo unitario. In effetti, ci sono una serie di riferimenti testuali a questo nella letteratura ebraica dal tempo durante e subito dopo il secondo Tempio YHWH a Gerusalemme.

Inoltre, una storia è stata tramandata da al-Muqaddasī , che presumibilmente proveniva dalla Palestina. In esso, un gruppo di ebrei palestinesi ha litigato con un gruppo di cristiani palestinesi. Gli ebrei risposero ai cristiani che non era Gesù di Nazaret, ma Esdra il Figlio di Dio. Salih al-Hashimi ha chiamato un tale gruppo ebraico palestinese al-Mu'tamaniyyah . Tuttavia, si può fortemente dubitare che al-Mu'tamaniyyah sia realmente esistito storicamente. Perché è stato proprio il giudaismo palestinese che ha cercato molto duramente di differenziarsi dai cristiani che vivono nello stesso luogo che credevano in un Figlio di Dio.

At-Tabarī ha scritto che un ebreo di nome Finehas potrebbe aver detto al profeta islamico Maometto che Esdra era il Figlio di Dio. Rhazes riferì qualcosa di simile riguardo a tre ebrei (senza nome). Entrambi gli autori hanno suggerito che al tempo di Muhammad un movimento ebraico che era scomparso da tempo e che adorava Esdra come il Figlio di Dio avrebbe potuto vivere nel suo ambiente. Il semitista Mark Lidzbarski ha seguito questa opinione. Un'altra storia risale a ʿAbdallāh ibn ʿAbbās . Ha detto che gli ebrei una volta hanno dimenticato la loro Torah. Ma sarebbe stato riportato loro da Ezra. La storia di Ibn ʿAbbās era probabilmente basata su una specifica sezione di testo nel quattordicesimo capitolo del libro ebraico apocrifo di Esdra . Ibn ʿAbbās disse che dopo il ritorno della Torah, gli ebrei cominciarono a parlare di Esdra come del Figlio di Dio.

Non c'è dubbio che Esdra sia venerato dagli ebrei fino ad oggi. Fu grazie al Segretario di Stato persiano di discendenza ebraica che una versione della Torah fu presentata nella sua forma attuale e per la prima volta in caratteri quadrati aramaici . A causa di quest'opera, Esdra fu posto alla pari di Mosè nel Talmud babilonese intorno al 500 E.V. La versione siriaca del già citato quarto libro di Esdra è andata anche oltre.

Secondo questi due versi, Esdra non morì sulla terra, ma fu prima rapito dalla sua divinità. Lì gli fu dato il titolo di scriba della Scienza dell'Altissimo . Entrambi i fatti mettevano in parallelo Esdra con il settimo dei leggendari patriarchi biblici di nome Enoc . Secondo il libro biblico della Genesi , nemmeno Enoc morì sulla terra, ma fu prima rapito dalla sua divinità. Lì, secondo il Libro di Enoch etiope, gli fu dato il titolo di scriba di giustizia . Infine, nel settantunesimo capitolo del libro, il patriarca rapito è stato trasformato in un divino Figlio dell'uomo . Sono ora noti esempi dai versetti del Nuovo Testamento in cui le personalità divine più antiche erano equiparate a quelle più giovani. Secondo questi versetti, gli ebrei palestinesi del I secolo E.V. credevano possibile che Gesù di Nazaret sarebbe stato il profeta ritornato Elia o il risorto Giovanni Battista . Finora, tuttavia, non è stato trovato alcun testo apocrifo in cui Ezra fosse equiparato a Enoch in modo altrettanto esplicito.

Almeno la maggior parte del libro etiope di Enoc fu scritto intorno all'anno 0 E.V. Il libro 4 di Esdra seguì alcuni decenni dopo, nell'ultimo terzo del I secolo E.V. Entrambi gli scritti provenivano da ebrei palestinesi. In Palestina, all'epoca del secondo tempio di YHWH, il gruppo dei Sadducei ha svolto un ruolo decisivo. Il gruppo fu formato intorno al 150 aEV principalmente da membri della classe alta di Gerusalemme e occupò i posti più importanti e significativi del personale del tempio. "I loro mezzi di sussistenza economici e sociali erano strettamente legati al tempio e alla Torah come costituzione dello stato del tempio". Questi mezzi di sussistenza furono privati ​​di loro quando i legionari romani agli ordini del generale Tito distrussero il tempio. Ciò accadde nel 70 E.V., il primo anno del regno dell'imperatore Vespasiano . La storia risale a Ibn Hazm che un gruppo di tali sadducei emigrò nello Yemen e che fu proprio questo gruppo a vedere il Figlio di Dio in Esdra. Lo storico Haim Ze'ev Hirschberg ha trovato questa storia credibile. A parte questo, nessuna prova storica o archeologica della reale esistenza di una credenza ebraica di Ezra è stata ancora scoperta.

letteratura

• Wolfgang J. Müller, Else Förster: Esra . In: vero lessico sulla storia dell'arte tedesca . Volume 6, 1968, Col. 25-40

link internet

• Thomas Hieke :  Esra. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The scientific biblical dictionary on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Accessed on September 4, 2008.

Prove individuali

1. ↑ ^{a b c d} John Walker: Who Is 'Uzair? In: The Moslem World , Volume 19, 1929, doi : 10.1111 / j.1478-1913.1929.tb02411.x , p. 303.
2. ↑ ^{a b c d e} Bernhard Heller: 'Uzair . In: Martin Theodor Houtsma, Thomas Walker Arnold, Arent Jan Wensinck, Wilhelm Heffening, Hamilton Alexander Rosskeen Gibb, Évariste Lévi-Provençal (eds.): Enzyklopaedie des Islam · Volume IV . Verlag Otto Harrassowitz, Lipsia 1934, p. 1150.
3. ↑ Bernhard Heller: 'Uzair . In: Martin Theodor Houtsma, Thomas Walker Arnold, Arent Jan Wensinck, Wilhelm Heffening, Hamilton Alexander Rosskeen Gibb, Évariste Lévi-Provençal (eds.): Enzyklopaedie des Islam · Volume IV . Verlag Otto Harrassowitz, Lipsia 1934, pagina 1150. Dopo Paul Casanova: Idris et Ouzair . In: Journal asiatique . Volume 205, 1924, pagg. 356-360.
4. ↑ Abdulla Galadari: Ermeneutica coranica . Bloomsbury Academic, Londra / New York / Oxford / Nuova Delhi / Sydney 2018, ISBN 978-1-350-07004-2 , p. 85.
5. ↑ Il Corano • Arabo-Tedesco • Traduzione e commento scientifico • Volume 7. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1996, ISBN 3-579-00342-9 , p. 316.
6. ↑ Abdullāh as-Sāmit Frank Bubenheim, Nadeem Elyas: Il nobile Corano e la traduzione dei suoi significati in lingua tedesca . Complesso König-Fahd per la stampa del Corano, Medina, 2003 ( file PDF ).
7. ↑ Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Buchārī: al-Jāmiʿ as-sahīh . Libro 97, Capitolo 24, Hadith No.65 (7439) (estratto) ( Link ).
8. ^ The Quranic Arabic Corpus - Word by Word Grammar, Syntax and Morphology of the Holy Quran. Estratto maggio 2, 2019 . 
9. ^ The Quranic Arabic Corpus - Dizionario del Corano. Estratto maggio 2, 2019 . 
10. ^ The Quranic Arabic Corpus - Word by Word Grammar, Syntax and Morphology of the Holy Quran. Estratto maggio 2, 2019 . 
11. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , pagg. 17-19.
12. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , pagg. 18-19, 20, 75, 95, 154.
13. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , p. 151.
14. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , pagg. 151–152.
15. ↑ ^{a b c d e} Abdulla Galadari: ermeneutica coranica . Bloomsbury Academic, Londra / New York / Oxford / Nuova Delhi / Sydney 2018, ISBN 978-1-350-07004-2 , p. 87.
16. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , pagg. 23-71.
17. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , pagg.11 , 17, 154, 155.
18. ↑ Mark Lidzbarski: De propheticis, quae dicuntur, legendis Arabicus. Verlag Guilelmi Drugulini, Lipsia 1893, p. 35.
19. ↑ Bernhard Heller: 'Uzair . In: Martin Theodor Houtsma, Thomas Walker Arnold, Arent Jan Wensinck, Wilhelm Heffening, Hamilton Alexander Rosskeen Gibb, Évariste Lévi-Provençal (eds.): Enzyklopaedie des Islam · Volume IV . Verlag Otto Harrassowitz, Lipsia 1934, p. 1151.
20. ↑ Quarto Libro di Esdra : Capitolo 14, Versetti da 18 a 48 ( Link ).
21. ↑ Talmud Bavli : Seder Nezikin, Masechet Sanhedrin. Perek 2, Daf 21b [Talmud babilonese: Order of Damages, Treatise High Council. Sezione 2, riquadro 21 b] ( Link ).
22. ↑ Quarto Libro di Esdra : Capitolo 14, Versetti da 49 a 50 ( Link ).
23. ^ Hermann Gunkel: Il quarto libro Esra . In: Emil Kautzsch (a cura di): Gli apocrifi e le pseudoepigrafie dell'Antico Testamento • Secondo volume . Verlag JCB Mohr, Tübingen 1921, p. 401, nota n.
24. ↑ Primo Libro di Mosè : Capitolo 5, versetto 24 ( Link ).
25. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , p. 110.
26. ↑ Primo libro di Enoch : capitolo 12, versetto 3 e capitolo 15, versetto 1 e capitolo 92, versetto 1 ( collegamento ).
27. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , pagg. 56-59.
28. ↑ Vangelo secondo Marco : capitolo 6, versetti da 14 a 15 e capitolo 8, versetti da 27 a 28 ( link e link ).
29. ^ Karl Kertelge: Vangelo di Marco . Echter Verlag, Würzburg 1994. pagg. 64-65, 84-85.
30. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , p. 52.
31. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , p. 61.
32. ↑ Peter Schäfer: Due dei in paradiso . Verlag CH Beck, Monaco 2017, ISBN 978-3-406-70412-3 , p. 24.
33. ↑ Kurt Schubert: storia ebraica . Verlag CH Beck, Monaco 2002, ISBN 3-406-44918-2 , p. 12.
34. ^ ^{A b} Wolfgang Oswald, Michael Tilly: History of Israel . Scientific Book Society, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26805-4 , p. 129.
35. ↑ Kurt Schubert: storia ebraica . Verlag CH Beck, Monaco 2002, ISBN 3-406-44918-2 , p. 13.
36. ↑ Wolfgang Oswald, Michael Tilly: History of Israel . Scientific Book Society, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26805-4 , p. 149.
37. ^ Haim Zeev Hirschberg: Nell'Islam . In: Fred Skolnik, Michael Berenbaum (eds.): Encyclopaedia Judaica • Volume 6. Thomson Gale Publishing, Detroit / New York / San Francisco / New Haven / Waterville / London 2007, ISBN 978-0-02-865934-3 , p 653. Secondo Haim Zeev Hirschberg: Yisrāʾēl ba-ʿArāv [Israele in Arabia] . Casa editrice Mossad Bialek, Tel Aviv, 1946.