Icona della Trinità

Icona della Trinità di Andrei Rublev

L' icona della Trinità ( троица russa , troica di traslitterazione scientifica ) di Andrei Rublev è considerata uno dei punti salienti della pittura russa . Lo stesso motivo può essere trovato su innumerevoli altre icone in tutto il mondo ortodosso.

storia

Il dipinto, realizzato intorno al 1411, misura 142 cm × 114 cm. Il capolavoro della pittura di icone è anche una teologia a colori. Il ritratto della Trinità da parte di Rublev fu descritto da un Sinodo a Mosca nel 1551 come esemplare dogmatico e vincolante.

Oggi l'icona è esposta nella Galleria Tretyakov di Mosca .

interpretazione

L'immagine non rappresenta direttamente la Trinità , perché le rappresentazioni pittoriche dirette di Dio Padre sono insolite nell'Ortodossia (poiché non esiste un'immagine incarnata di Dio Padre tramandata nella Bibbia ). Piuttosto, lo simboleggia usando una scena dell'Antico Testamento : la visita dei tre angeli messaggeri ad Abramo e Sara ( Gen 18,1–33  EU ) nel bosco di Mamre e interpreta questa visita come l'apparizione della Trinità. I tre angeli sono seduti attorno a un tavolo con sopra un calice . Ognuna delle tre persone tiene un bastone, il simbolo dell'autorità, dopo di che tutte e tre hanno la stessa autorità divina. Un'antica tradizione del motivo mostra anche Abramo e Sara che servono i tre angeli.

La tavola è il simbolo dell'altare , il calice è il simbolo dell'agnello sacrificale divino dell'Eucaristia e ciascuna delle tre persone mostra la propria relazione con lui con un gesto della mano. Le tre figure sono molto simili, ma non uguali; tuttavia, non si possono vedere differenze di grado o età.

L'assegnazione delle tre figure alle tre persone della Trinità è controversa. Alcuni sostengono che il padre sia rappresentato dalla figura al centro; indica con due dita il calice per indicare la natura divina e umana dell'agnello sacrificale. Il figlio, a sinistra, visto dallo spettatore (il figlio è seduto alla destra del padre), ha alzato la mano in un gesto di benedizione, dimostrando che sta accettando la missione che gli è destinata. Lo Spirito Santo, alla destra del Figlio, indica un'apertura rettangolare nella tavola che simboleggia il mondo, indicando così che il Figlio viene inviato nel mondo e per la salvezza del mondo.

Altri sostengono che la figura al centro sia il figlio. Il padre è seduto a sinistra nella foto, le altre due figure sono protese verso di lui. Questo punto di vista è più convincente per i seguenti motivi: 1. I seguaci di Rublev presto etichettarono chiaramente la figura al centro come Cristo. 2. Se la figura al centro indossa gli abiti che Cristo indossa sempre, vale a dire un indumento intimo rosso e un soprabito verde o blu, e 3. Cristo ha più senso come contenuto del calice menzionato nella sezione successiva.

Le due figure a sinistra ea destra, insieme alle loro sagome, formano un calice che circonda la figura al centro. Allo stesso tempo viene mostrata una croce, formata dalle tre teste orizzontalmente - e verticalmente dalla figura centrale, il calice sul tavolo e il mondo.

La prospettiva “sbagliata” (il punto di fuga è davanti all'immagine) include lo spettatore, lo lascia partecipare agli eventi sacri.

Simbolismo del colore

Rublev ha utilizzato varie tonalità di oro e blu nella tavolozza dei colori. Anche nei primi tempi cristiani, il blu e l'oro erano i colori della visualizzazione della trascendenza. Sull'icona della Trinità di Rublev, parte della veste di ciascuno dei tre angeli raffigurati è blu, le ali giallo oro e l'aureola giallo chiaro. L'angelo al centro indossa una veste viola con un mantello blu, che è quindi particolarmente sottolineato. L'angelo a sinistra indossa un mantello trasparente scintillante d'oro sopra la veste blu, l'angelo a destra indossa un mantello verde sopra la veste blu. Il simbolismo cromatico dell'immagine assegna il blu-rosso al Dio Creatore al centro, il blu-oro chiaro a Cristo e il verde-blu allo Spirito Santo. Il contrasto di rosso e blu, con il suo significato originale di attività e riposo, vita e morte, protezione e minaccia, è qui combinato in un'unità e simboleggia l'onnipotenza di Dio.

Prove individuali

  1. ↑ Icone, capolavori della Chiesa d'Oriente (= Bildlexikon der Kunst, Volume 9). Parthas Verlag, Berlino, 2005, p. 70
    CD-Rom Icons of the Orthodox Church, ISBN 3-936122-21-0 della biblioteca digitale
  2. ↑ A. Tradigo: Icone e santi della Chiesa ortodossa orientale . Los Angeles 2006, p. 68
  3. ↑ K. Onasch, A. Schnieper: Icons . Monaco di Baviera 2007, p. 142; 144
  4. ↑ vedi i link di Müller e Löwenstein riportati di seguito
  5. ↑ vedi ad es. B. le immagini su http://www.icon-art.info/topic.php?lng=de&top_id=2
  6. ↑ Riklef Kandeler 2003: Simbolismo di piante e colori: arte botanica e storia culturale in esempi . Casa editrice della Zoological-Botanical Society in Austria, 2003. ISBN 3-901294-07-4 . Pp. 121-122

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