Pellegrinaggio

Un pellegrino giapponese che fa Iwamoto-ji durante il pellegrinaggio di Shikoku

Un pellegrinaggio (da “wallen”, tirare in una certa direzione, “guidare”, essere in cammino) o pellegrinaggio , latino peregrinatio religiosa , è il percorrere a piedi o con un mezzo di trasporto un itinerario di pellegrinaggio , a destinazione di cui si visita un luogo di pellegrinaggio . Può essere fatto per un comandamento religioso , una penitenza o un voto da adempiere, o nella speranza di essere ascoltato una preghiera e come pellegrinaggio , pellegrinaggio , Betfahrt e Islam rispetto a Hajj o ziyara .

Durante un pellegrinaggio, l'attenzione non è sul percorso, ma sulla destinazione, solitamente un santuario . In una processione, invece , l'accento è posto sul processo del camminare come “gesto collettivo di una comunità di culto”, spesso come camminare o camminare (cfr Pradakshina ).

Nei secoli precedenti i pellegrinaggi avevano un carattere ascetico, poiché i viaggi a lunga distanza erano pericolosi. Di solito non è più così con i moderni mezzi di trasporto e le infrastrutture turistiche. Pertanto, le azioni rituali alla meta acquistano importanza. Il viaggio a sfondo religioso in senso lato viene anche definito turismo religioso.

Europa preistorica e protostorica

Presumibilmente esistevano già nella preistoria centri di culto sovraregionali, sia montagne che altre forme di paesaggio che attiravano l'attenzione delle persone, nonché la monumentale cornice lapidea della cultura megalitica . In questo senso, ad esempio, le incisioni rupestri della Valcamonica e del Mont Bégo vengono interpretate come testimonianze di pellegrinaggi preistorici.

  • Incisioni rupestri, Valcamonica

  • Incisione rupestre, Mont Bégo

  • Stonehenge

  • Incastonatura pietra, Carnac

Nell'età del ferro sono attestati centri di culto sovraregionali per diverse culture. In Irlanda, la collina di Uisneach era un luogo di pellegrinaggio celtico in cui si celebravano insieme le feste annuali. I Thingstätten germanici erano considerati luoghi sacri dove venivano fatti sacrifici per gli dei, come Uppsala in Svezia e Lejre in Danimarca.

Oriente antico

La tomba di Osiride ad Abydos era un importante luogo di pellegrinaggio egiziano sin dal Medio Regno . Ci sono testimonianze di epoca ellenistica e romana che il santuario di Sarapis a Menfi e il santuario di Iside sull'isola del Nilo di Philae erano meta di numerosi pellegrini che spesso vi cercavano un oracolo . Un altro oracolo, quello di Ammon , si trovava nell'oasi di Siwa . I templi erano visitati da grandi folle in occasione delle feste annuali delle divinità; Erodoto riporta questo dal santuario di Bastet a Bubastis .

antichità greca e romana

C'erano anche pellegrinaggi tra gli antichi greci e romani che, per motivi religiosi, avevano visitato templi lontani o città sante (in greco: Hierapolis ), ad esempio la processione annuale ai Misteri di Eleusi su Hiera Hodos . Il luogo di pellegrinaggio più frequentato in Asia Minore era Efeso , dove l'immagine di culto di Artemide “caduta dal cielo” era al centro del culto. Questa dea era considerata un aiuto in varie emergenze, in particolare il parto. Anche nell'area greco-romana, il dono degli oracoli spingeva le persone a recarsi in pellegrinaggio. Per questo motivo la gente si recava ai santuari di Apollo ( Delfi , Klaros , Didyma , Seleukia ) o alla quercia di Zeus a Dodona . L'antica attività di pellegrinaggio raggiunse il suo apice in epoca imperiale (II sec. dC). Le mete dei pellegrini erano templi di divinità (ad esempio Poseidone a Tinos ) così come le tombe di eroi e personalità carismatiche come Alexander von Abonouteichos .

giudaismo

Tanakh

La Torah ha tre festival annuali di pellegrinaggio: Pasqua ebraica , Shavuot e Sukkot . Come feste del raccolto, sono associate alle visite al tempio di Gerusalemme e all'offerta di donazioni. Sukkot, che è anche conosciuto nel Tanakh come "il festival del pellegrinaggio" ( ebraico ? ḥag ) può essere chiamato semplicemente (esempio: Hos 9,5  EU ). I cosiddetti salmi del pellegrinaggio (Salmo 120-134) furono cantati dai Leviti nel tempio di Gerusalemme il primo giorno della festa di Sukkot durante la celebrazione della luce nel piazzale femminile del tempio.

La visita al santuario durante le tre feste di pellegrinaggio ("Apparizione davanti a YHWH") era obbligatoria per gli uomini ebrei e volontaria per donne e bambini. In realtà, un residente della Terra d'Israele visitava il tempio una volta all'anno; I membri della diaspora ebraica potevano fare un pellegrinaggio a Gerusalemme solo una volta nella loro vita, così l'assunzione dei conciatori S. Oegema.

Età ellenistica e protoromana

All'inizio del nostro calendario attuale, il pellegrinaggio era di straordinaria importanza nell'ebraismo. I pellegrini provenivano dalla Giudea , dalla Galilea , dal Mediterraneo e dal Mar di Galilea - anche dall'Egitto , dall'Etiopia e dalla Babilonia . Gerusalemme, che contava 40.000 abitanti al tempo dell'Impero Romano, era popolata da un numero multiplo di pellegrini nelle tre date di pellegrinaggio e nelle feste di sette giorni, che spesso trovavano rifugio solo in capanne nei cortili interni o sui tetti piatti.

Le tombe di personaggi importanti (patriarchi, re, profeti, poi anche martiri e rabbini) divennero in questo periodo luoghi di pellegrinaggio (cfr Vitae Prophetarum ); la loro importanza crebbe dopo la perdita del tempio.

Nel Nuovo Testamento, la partecipazione al pellegrinaggio al Tempio di Gerusalemme è ovviamente richiesta per Gesù e per i suoi seguaci. Nei Vangeli, queste visite di Gesù al tempio sono importanti per la struttura della narrazione e sono interpretate teologicamente. La festa di Pasqua è particolarmente enfatizzata.

Dopo la distruzione del tempio (70 d.C.)

I regolamenti che si applicavano ai pellegrini prima che il tempio fosse distrutto sono stati registrati dagli studiosi della Mishnah nel tratto Chagiga (intorno al 200 d.C.).

Nei secoli successivi alla distruzione del tempio, l'accesso al Monte del Tempio ea Gerusalemme era a volte possibile solo per gli ebrei. La letteratura rabbinica contiene indicazioni che vi erano rituali di lutto (strappo della veste, digiuno) durante queste visite a Gerusalemme, ma questi non erano fissati dalla legge religiosa . L' Itinerarium Burdigalense , un resoconto di pellegrinaggio cristiano del IV secolo, contiene l'informazione che gli ebrei ungevano ogni anno una pietra forata sul Monte del Tempio a Tisha be-Aw .

Dopo la conquista islamica di Gerusalemme

Il primo periodo arabo rese più facile il pellegrinaggio a Gerusalemme per gli ebrei. I rituali di questi pellegrini sono documentati da autori del X e XI secolo (Gaon Ben Meir II., Gaon Solomon ben Jehuda e Elijah ben Menaḥem). Di conseguenza, la data effettiva del pellegrinaggio a quel tempo era Hoschana Rabba (= 7° giorno della settimana del festival di Sukkot). Partendo dalla cosiddetta porta del sacerdote, una processione si è svolta in preghiera intorno al Monte del Tempio, oltre tutte le porte del tempio, e poi al Monte degli Ulivi , dove una pietra era venerata come "sgabello dei piedi del nostro Dio". Si credeva che la presenza divina ( Shechina ) fosse rimasta qui per l'ultima volta dopo la distruzione del tempio, prima che salisse al cielo. La pietra veniva cerchiata e si recitavano le litanie.

I crociati rivendicavano il Monte degli Ulivi per il cristianesimo, quindi i pellegrini ebrei evitavano le singole stazioni nell'area di Gerusalemme, dove piangevano il tempio e aspettavano la sua ricostruzione in epoca messianica. Durante questo periodo, i pellegrini ebrei visitarono anche la Terra Santa e lasciarono itinerari che testimoniano numerosi luoghi di pellegrinaggio ebraici: la grotta di Macpela ( Hebron ), la tomba di Rachele vicino a Betlemme e le tombe di importanti rabbini in Galilea. Al di fuori della terra d'Israele, c'erano altre mete di pellegrinaggio, oltre a tombe e sinagoghe venerate, alcune delle quali erano associate a personaggi biblici come Mosè o Esdra, e alcune conservavano rotoli e libri della Torah particolarmente antichi.

Nel XV secolo era emersa una via fissa per il pellegrinaggio alle tombe:

  • Gerusalemme e le tombe dei patriarchi a Hebron a Pasqua o Shavuot;
  • le tombe di Hillel e Shammai a Meron il 15 di Ijjar,
  • la tomba del profeta Samuele a Rama il 28 Ijjar.

Nel XVI secolo, Safed divenne il centro dei cabalisti. Poiché una delle principali opere della Kabbalah , lo Zohar , è stata attribuita allo studioso Shimon bar Jochai , vissuto nel II secolo, la sua tomba a Meron divenne meta di pellegrinaggio, soprattutto il giorno della sua morte, il XVIII Ijjar ( Lag baOmer ). Lì si potrebbero proseguire gli studi cabalistici, ma anche pregare per la pioggia, per esempio.

Alla fine del XIX secolo, la tomba di Rachele vicino a Betlemme acquistò importanza come meta di pellegrinaggio "perché il mito di Rachele, piangendo sul destino dei suoi figli esiliati... fece della sua tomba un simbolo di identità nazionale e un santuario centrale della fertilità per le donne : la sua morte alla nascita di Beniamino era associata alle sofferenze dell'esilio, le sue gravidanze felici alla rinascita nazionale”.

Nella storia seguente, gli sforzi rabbinici hanno cercato di spostare le tradizioni religiose di pellegrinaggio, come la potenziale venerazione dei santi , l' idolatria e i culti funerari.

Situazione odierna

Visitare il Muro Occidentale (vedi anche il Monte del Tempio ) non è inteso oggi come un pellegrinaggio nella fede ebraica.

La forma di venerazione dei santi comune nel Maghreb fu portata in Israele dagli ebrei marocchini; di conseguenza, il numero di pellegrini alle tombe dei santi in Israele e in Cisgiordania ha continuato a crescere. Sono emersi anche nuovi pellegrinaggi (Hilulot) alle tombe dei santi ebrei: a Netivot alla tomba di Baba Sali , a Beer Scheva alla tomba del rabbino Isaak Ben Walid.

Il pellegrinaggio alle tombe dei rabbini nell'Europa orientale, diventato popolare nel 19° secolo sotto il chassidismo , è in aumento dagli anni '90. Un esempio è la tomba di Rabbi Nachman a Uman (Ucraina).

La sinagoga Al-Ghriba a Djerba in Tunisia è anche una delle mete di pellegrinaggio ebraico.

  • Lied baOmer a Meron

  • Baba Sali Hilula

  • La tomba di Rachele

  • Uman (Ucraina)

cristianesimo

Tarda antichità

Il cristianesimo primitivo nei primi due secoli ha rifiutato il pellegrinaggio in contrasto con il suo ambiente pagano ed ebraico. Per il II secolo vi sono indicazioni che singoli cristiani visitassero le tombe dei martiri nei cimiteri extraurbani, cioè nelle loro immediate vicinanze. Nel IV secolo, i pellegrini cristiani fiorirono più volte:

  • Le tombe dei martiri si sono sviluppate in mete di pellegrinaggio a causa del sostegno episcopale;
  • Padri e madri del deserto in Egitto, Palestina e Siria sono stati visitati da persone in cerca di consigli;
  • La Terra Santa è diventata un luogo di pellegrinaggio attraverso programmi di costruzione imperiale (Gerusalemme, Betlemme, Hebron), spiegati ai visitatori attraverso la letteratura appropriata o guide locali.

Dopo il Concilio di Efeso del 431, furono aggiunti santuari mariani. Nel V secolo, ogni provincia romana aveva le sue mete di pellegrinaggio cristiano. Esempi: Uzalis , Abu Mena , Tours , Roma , Cimitile , Efeso, Costantinopoli , Edessa . Con il crollo delle vie di comunicazione sicure, anche i pellegrinaggi nazionali si fermarono in gran parte nell'alto medioevo. Roma fu un'eccezione in quanto anglosassoni e franchi continuarono a visitare la città per pregare sulle tombe dei martiri. Visitare i luoghi di pellegrinaggio in Terra Santa era diventato difficile dopo la conquista araba; singoli asceti, ad esempio il vescovo della Franconia Arculfo , continuarono a esporre e riferire le loro esperienze.

chiesa occidentale

Medioevo e Riforma

Nel Medioevo i pellegrinaggi divennero testimonianza di fede, soprattutto perché i percorsi verso i luoghi di pellegrinaggio erano spesso lunghi, faticosi e forse pericolosi. Quindi l'impegno di intraprendere un pellegrinaggio entro un certo periodo di tempo (Votum peregrinationis) aveva un significato importante. Questo voto era particolarmente comune nei pellegrinaggi a lunga distanza. Il pegno era un elemento centrale, soprattutto durante i pellegrinaggi di gratitudine. Per pronunciarlo efficacemente, è stato pronunciato in presenza di amici ad alta voce e in ginocchio con le mani alzate al cielo. Seguono lunghi preparativi per finanziare questo lungo viaggio, con beni spesso venduti con diritto di riscatto in caso di restituzione e di solito si redigono anche testamenti, che provvedono in caso di non ritorno.

Nell'XI secolo, nel cristianesimo latino furono stabilite due mete di pellegrinaggio di primaria importanza, entrambe alla periferia: Gerusalemme e Santiago de Compostela. Il pellegrinaggio di Gerusalemme era strettamente legato alle Crociate (intese anche come pellegrinaggi armati) ed era quindi limitato alla nobiltà e al patriziato. Nel IX secolo, la venerazione della tomba di San Giacomo a Santiago non era nel contesto di un pellegrinaggio a lunga distanza, ma serviva a rafforzare il Regno delle Asturie . Ma nel 11 ° secolo Santiago divenne la meta di pellegrinaggio europea per tutti i gruppi sociali, che è stato favorito da un'infrastruttura (ospedali, salvitates) lungo il Cammino di Santiago. Diversi luoghi del Cammino di Santiago divennero meta dei propri pellegrinaggi nazionali; Esempi: Amiens , Chartres , St. Gilles, Le Puy, Aquisgrana e Einsiedeln.

Da allora anche il pellegrinaggio è stato regolamentato e protetto dai sovrani. Le disposizioni di protezione per i pellegrini alla tomba di Olav il Santo a Nidaros sono state tramandate dal XII secolo . Nel 1164 il re Magnus Erlingsson pubblicò una lettera di privilegio per i pellegrini a Nidaros. Papa Celestino III ha ribadito questa lettera di privilegio quando ha stabilito i diritti della Chiesa di Norvegia il 15 aprile. Nelle leggi paesaggistiche svedesi, le cause per furto, controversie sulla terra e giuramenti venivano rinviati fino al ritorno del pellegrino. Gli attacchi ai pellegrini hanno provocato severe punizioni in chiesa e il rifiuto della sepoltura in chiesa. Le disposizioni protettive furono ripetute anche negli accordi successivi tra la chiesa e il re. Nel 1273 le disposizioni penali furono estese alle spie (exploratores) che si spacciavano per pellegrini. Questa sembra essere stata una tentazione maggiore; perché il re Håkon Magnusson si occupava di nuovo di ladri e briganti che si fingevano pellegrini nel 1303. Anche i papi emisero le proprie lettere di protezione, ad esempio Benedetto XII nel 1336. per i pellegrini svedesi da Ångermanland e Hälsingland a Nidaros. Il re di Castiglia Giovanni II fece provviste nel 1434 e la regina Isabella I nel 1479 per i pellegrini provenienti da Svezia, Norvegia e Danimarca diretti a Santiago de Compostela. I pellegrini non si affidavano a queste regole generali, ma portavano con sé lettere di protezione del clero locale.

Non dovevi necessariamente andare in pellegrinaggio da solo, potevi chiedere ad altri di fare un pellegrinaggio per te a pagamento. I cosiddetti segni del pellegrino dalla destinazione dovrebbero dimostrare che il rappresentante era stato effettivamente lì. Questo è stato spesso minato da falsificazioni. I pellegrini avevano un costume speciale: cappotto lungo, cappello a tesa larga , borsa da pellegrino, borraccia e bastone da pellegrino .

Come forma speciale di pellegrinaggio accompagnato dalla violenza ("pellegrinaggio armato"), le crociate si svilupparono anche indirettamente , con importanza politica e strategica. Quando i cristiani dovettero ritirarsi dalla Terra Santa e i luoghi di pellegrinaggio lì furono difficili da raggiungere per secoli, le tombe dei santi con le loro reliquie , che potevano essere più facilmente raggiunte, vennero alla ribalta nella Chiesa occidentale . C'erano anche luoghi di pellegrinaggio e calvari come i Sacri Monti .

Le grandi chiese di pellegrinaggio avevano strutture speciali per i malati che cercano la guarigione dalle reliquie. È così che si sono sviluppati gli ospedali e da loro finalmente dei veri e propri centri medici. La ricerca archeologica presso la chiesa di pellegrinaggio di Æbelholt (Danimarca) ha mostrato che lì si era sviluppato uno dei centri di cure mediche più avanzati con operazioni chirurgiche. I rapporti sui miracoli emersi in loco non menzionano nulla al riguardo.

L'accoglienza dei pellegrini era una delle opere di misericordia e condivideva i frutti della benedizione del pellegrinaggio. Le entrate dei pellegrini andavano a beneficio dei paesi di transito, degli ordini cavallereschi (che vendevano protezione) e dei luoghi delle mete di pellegrinaggio (paragonabili alle entrate generate dai turisti oggi). Anche le rispettive istituzioni ecclesiastiche realizzavano entrate non trascurabili.

A partire dal 1400 circa la geografia dei pellegrinaggi europei divenne sempre più confusa. Da un lato, alcune chiese ricevettero dal Papa il diritto di offrire regolari indulgenze. Questi erano spesso associati alla mostra dei tesori del reliquiario lì ( istruzioni di guarigione ) (esempi: Porziuncola , San Marco , Canterbury , Einsiedeln, Aquisgrana e Maastricht ). D'altra parte, le meraviglie delle ostie e le immagini della grazia potrebbero improvvisamente trasformare luoghi relativamente sconosciuti nella meta di un pellegrinaggio molto vivace. Ne sono un esempio i miracoli del sangue di Bolsena e Wilsnack così come le immagini miracolose di Grimmenthal ed Elende , il culto intorno alla bella Maria di Ratisbona. Intorno al 1520 ci fu una crisi del pellegrinaggio, in cui fu coinvolta la critica dei riformatori, ma che non fu causata dalla Riforma.

Esempi di luoghi di pogrom e omicidi medievali da parte di comunità e città cristiane, che attraverso la reinterpretazione delle leggende sono diventati luoghi di pellegrinaggio o pellegrinaggio a cui si attribuivano proprietà miracolose, sono i pellegrinaggi a Deggendorfer Gnad , ad Anderl von Rinn o a Heiligenblut dalla Germania meridionale. Si riferiscono alle leggende diffamatorie dell'omicidio rituale del sacrilegio dell'ospite da parte delle comunità ebraiche medievali.

Cattolicesimo post-tridentino

Dopo il Concilio Tridentino, la Chiesa Cattolica Romana promosse il pellegrinaggio. La cura pastorale dei pellegrini e l'annuncio nel luogo del pellegrinaggio erano affidati ad alcuni ordini religiosi e quindi più strettamente controllati. “Nello splendore barocco, il W [allfahrt] è passato da un'iniziativa laica a un'impresa comune organizzata dalla chiesa; Invece del grande pellegrinaggio a lunga distanza, c'erano viaggi regolari verso destinazioni nelle immediate vicinanze ... “I vecchi luoghi di pellegrinaggio sono stati parzialmente reinterpretati con l'aggiunta di nuovi luoghi di pellegrinaggio mariani. Filippo Neri ha dato alla tradizionale meta di pellegrinaggio a lunga distanza Roma, per così dire, in controtendenza con il Cammino delle Sette Chiese, un nuovo impulso.

I luoghi di pellegrinaggio dell'America Latina sono considerati l'identità della popolazione indigena che è stata costretta a lavorarvi. A volte hanno ridefinito i santuari pagani in termini cristiani. Il Santuario del Señor de Chalma (Messico), dove Chalma venera il Cristo Nero Crocifisso , era un santuario rupestre precolombiano. La Basilica di Nuestra Señora de Copacabana (Bolivia) è stata costruita sul sito di un tempio del sole Inca . Diversi santuari mariani sono stati promossi a santuari nazionali con l'approvazione papale: ad esempio la Basilica del Rosario (Chiquinquirá) per la Colombia, la Basilica di Nossa Senhora de Aparecida per il Brasile.

  • Senor de Chalma

  • Pellegrini di Guadalupe a Città del Messico

  • Pellegrinaggio di Copacabana

  • Candele ad Aparecida

L'Illuminismo era molto critico nei confronti del pellegrinaggio nei paesi cattolici, l'imperatore Giuseppe II emanò un divieto di pellegrinaggio nel 1775/76. In totale contrasto con ciò, il pellegrinaggio divenne un fenomeno di massa nel XIX secolo, favorito da un lato dai moderni mezzi di trasporto e dall'altro dalla trasfigurazione romantica del Medioevo. Il pellegrinaggio di Treviri Heilig-Rock del 1844 ha avuto circa 500.000 partecipanti sotto forma di manifestazione cattolica. Secondo il dogma mariano del 1854, sono state segnalate apparizioni mariane, che hanno fondato nuovi luoghi di pellegrinaggio mariani molto visitati: Lourdes nel 1858, Fátima nel 1916 e Medjugorje nel 1981.

Le tombe dei santi sono recentemente diventate nuovi luoghi di pellegrinaggio, come la chiesa Maria am Gestade a Vienna ( Klemens Maria Hofbauer ), Altötting ( Fratel Konrad ) e San Giovanni Rotondo ( Pio von Pietrelcina ).

Situazione odierna

La Santa Croce di Stromberg viene eretta per il pellegrinaggio

I pellegrinaggi cristiani, ad esempio, servono a vivere esperienze religiose, soprattutto nel passato, come penitenza per essere guariti o per pregare per particolari preoccupazioni.

All'inizio di un pellegrinaggio c'è spesso un servizio missionario, solitamente una Santa Messa o un servizio della Parola .

Di particolare importanza come luogo di pellegrinaggio cristiano sono le tombe degli apostoli Pietro e Paolo a Roma , la tomba dell'apostolo Giacomo a Santiago de Compostela ei siti della Terra Santa. I pellegrinaggi verso queste destinazioni sono considerati dai cattolici come pellegrinaggi principali, i viaggi in luoghi meno importanti come pellegrinaggi secondari. Inoltre, si sviluppano i pellegrinaggi verso luoghi non riconosciuti come luoghi di pellegrinaggio dalla Santa Sede o dal vescovo locale , soprattutto Medjugorje in Bosnia-Erzegovina .

Ancora oggi si svolgono i tradizionali pellegrinaggi, durante i quali vengono mostrate ai fedeli reliquie altrimenti invisibili o accessibili. Gli esempi includono il pellegrinaggio di Aquisgrana sette anni ai santuari di Aquisgrana dal Marienschrein della cattedrale di Aquisgrana vengono portati, che si svolgono a intervalli irregolari pellegrinaggi al Sacro Stemma di Treviri e il pellegrinaggio al monastero di Andechs . Di grande importanza sono anche i pellegrinaggi alle immagini di grazia o apparizioni ecc. della Vergine Maria , come Altötting , Fátima o Lourdes . Un luogo di pellegrinaggio come Sayn Abbey con il braccio reliquiario di S. L'apostolo Simone Zelota visitò circa 22.000 pellegrini in pellegrinaggio, come quello del 1509.

Ci sono decine di migliaia di luoghi di pellegrinaggio cristiani. I pellegrinaggi annuali più grandi del mondo sono alla Basilica della Vergine di Guadalupe (circa 20 milioni di pellegrini) e ai luoghi di pellegrinaggio di Roma (circa 18 milioni di pellegrini). Altri importanti luoghi di pellegrinaggio sono San Giovanni Rotondo in Italia (circa sette milioni di pellegrini), Aparecida in Brasile (circa otto milioni di pellegrini), Lourdes in Francia (circa cinque milioni di pellegrini), Czestochowa in Polonia (circa 4-5 milioni di pellegrini), Fatima in Portogallo, Padova in Italia, Assisi in Italia, Santiago de Compostela in Spagna, Mariazell in Austria e Loreto in Italia.

Una nota meta di pellegrinaggio della Chiesa Anglicana è la tomba di S. Thomas Becket a Canterbury .

Chiese ortodosse

L'Ortodossia ha portato avanti le tradizioni di pellegrinaggio della tarda antichità, oltre ai luoghi di pellegrinaggio in Terra Santa, le tombe di importanti martiri, ad esempio la Basilica di San Demetrio a Salonicco. Anche le tombe dei nuovi martiri potrebbero diventare mete di pellegrinaggio. Sull'Eubea è venerato il cadavere indistrutto di Giovanni il Russo († 1730), qui trasferito dall'Asia Minore nel 1924; Dal 1962 Lesbo è meta di un pellegrinaggio ai nuovi martiri Raffaello, Nikolaos ed Eirene.

Ci sono pellegrinaggi a icone importanti: Smolensk , Kazan , il monastero di Kykkos a Cipro. Sull'isola di Tinos , la monaca Pelagia Negroponti trovò un'icona nel 1821 che si credeva fosse stata dipinta dall'evangelista Luca . I proventi della fiorente attività di pellegrinaggio hanno contribuito allo sviluppo del moderno stato greco.

Islam

Pellegrini alla Mecca

In Islam c'è il Hajj , il pellegrinaggio alla Kaaba in Mecca, che è prescritto una volta nella vita per ogni ricco musulmano come uno dei cinque pilastri dell'Islam , che è spesso combinato con una visita alla tomba di Maometto a Medina . Mentre l'Hajj si svolge ad un certo punto del calendario delle feste islamiche, il piccolo pellegrinaggio, l' Umra , offre l' opportunità di fare un pellegrinaggio ai luoghi santi della Mecca durante tutto l'anno. Inoltre, vengono effettuati pellegrinaggi in altri luoghi chiamati Ziyāra (plurale Ziyārāt) e comprendono la visita divina alle tombe sante ( Qubbas ) . Diversi santi come i Sette Santi di Marrakech possono essere visitati in un pellegrinaggio circolare. Nelle correnti islamiche popolari sono comuni anche i pellegrinaggi organizzati (Mausim, plurale Mawāsim) alle tombe o ai luoghi di attività dei santi. La visita a santi particolarmente venerati (a seconda della regione, Wali , Pir , Sidi o Marabout ) o un certo numero di tali pellegrinaggi può essere utilizzata come sostituto di un Hajj.

Gli sciiti conoscono anche pellegrinaggi regolari nei luoghi in cui lavoravano i loro imam , ad esempio nella città santa di Mashhad in Iran. Dei pellegrinaggi fondamentalisti alle tombe dei santi mentre si combatteva l' idolatria .

bahaitum

Santuario del Bab ad Haifa . Questo santuario e il santuario dei Bahāʾullāh nella Galilea occidentale sono le principali mete di pellegrinaggio dei baha'i in Terra Santa .

I baha'i'um conoscono pellegrinaggi alle "case sante" e visite a vari altri importanti luoghi santi della storia baha'i, specialmente nell'area di Haifa in Israele. Nel Kitab-i Aqdas definisce Baha'ullah è che un pellegrinaggio è obbligatorio se esiste la possibilità, con le donne l'obbligo non si applica. Ha chiamato la sua casa a Baghdad in Iraq e la casa di Bab a Shiraz in Iran come “case sante” per questi pellegrinaggi. Dopo la morte di Bahāʾullāh, Abdul- Baha 'ampliò le “case sante” per includere il santuario di Bahāʾullāh ad Acri , in Israele , e Shoghi Effendi aggiunse il santuario di Bab ad Haifa , che aveva completato, come meta di pellegrinaggio.

A causa della distruzione della Casa di Bab da parte delle Guardie rivoluzionarie iraniane nel 1979 e della distruzione della casa di Bahāʾullāh a Baghdad nel 2013, i siti nell'area del Monte Carmelo rimangono attualmente gli obiettivi più importanti. Durante i nove giorni di pellegrinaggio ad Haifa, oltre ai santuari di Bab e Bahāʾullāhs, sono previsti il ​​santuario ʿAbdul-Bahas e la visita ai numerosi altri “luoghi santi”.

religioni indiane

L'induismo conosce i luoghi santi ( sanscrito : tīrtha "guado"), che sono la meta dei pellegrinaggi ( tīrthayatrā ). La maggior parte sono aperti a tutte le caste e molto popolari. Poiché spesso non è possibile aderire rigorosamente alle leggi sulla purezza durante un pellegrinaggio, anche i bramini hanno riserve sui pellegrinaggi. Gli asceti si riuniscono spesso nei luoghi di pellegrinaggio perché qui ricevono l'elemosina; al contrario, anche gli asceti possono essere presi di mira dai pellegrini. La visita a un luogo di pellegrinaggio di solito include un bagno rituale in un fiume. si viene a vedere la divinità ( darśana ). In molti luoghi è consuetudine trasformare l'immagine di culto o il luogo santo ( pradakṣinā ); Le destinazioni di pellegrinaggio sono spesso raggruppate secondo determinati criteri. Ad esempio, si possono visitare le sette città sante ( Ayodhya , Mathura , Haridwar , Benares , Kāñcī, Ujjain , Dvāraka ) o i quattro principali luoghi di pellegrinaggio (Car Dham) Badrinath , Puri , Rameswaram e Dvāraka. Si ritiene che una visita al Car Dham sia particolarmente facile da portare a Moksha , la liberazione dal ciclo della morte e della rinascita.

Nel Jinismo , i luoghi in cui gli asceti risiedono o hanno commesso suicidio rituale digiunando in passato sono luoghi di pellegrinaggio: le montagne sacre Abu ( Rajasthan ), Śatrunjaya ( Gujarat ) e Śravaṇa Beḷgoḷa ( Karnataka ).

Il buddismo ha quattro luoghi sacri come mete dei pellegrinaggi: Lumbini, luogo di nascita del Buddha (oggi in Nepal), Sarnath , dove insegnò per la prima volta, Bodhgaya , luogo della sua illuminazione e Kushinagar , luogo della sua morte . Negli stessi paesi buddisti, i pellegrini spesso si recano in templi o monasteri speciali che si distinguono per età e tradizione (ad esempio Sanchi ).

Pellegrinaggi in altre religioni

Lo Shintoismo , la religione indigena del Giappone, conosce pellegrinaggi ( Junrei ) al grande santuario di Ise . Ma ci sono anche percorsi di pellegrinaggio buddista in Giappone, come il percorso di pellegrinaggio di Shikoku con i suoi 88 templi.

Il popolo messicano degli Huicholes invia una volta all'anno una delegazione in un viaggio di 550 chilometri per raccogliere una razione annuale di cactus peyote (non originari dell'area di insediamento) a destinazione , che possono utilizzare in varie cerimonie religiose grazie a uno speciale permesso del governo messicano. Pertanto non sembra appropriato in questo contesto applicare il termine pellegrinaggio agli Huichol. Piuttosto, uno dei loro viaggi più importanti all'interno della geografia rituale - che è indicato anche come "caccia al peyote", che segue il contenuto mitologicamente garantito ("la prima caccia") e serve a soddisfare il contenuto rituale - è più corretto essere chiamato " viaggio di raccolta”.

Uso secolare del termine

Il termine originariamente religioso si è ampliato nel tempo fino a comprendere l' area laica . Nell'età del Romanticismo e del suo culto del genio, iniziarono i "pellegrinaggi" per celebrare artisti visivi come Ingres a Parigi , Thorvaldsen a Copenaghen e Overbeck a Roma . Nel contesto del culto della pop star odierno, la stampa dice anche che i fan di Elvis Presley , ad esempio , "vanno in pellegrinaggio" in un devoto tour della sua casa di Graceland a Memphis , Tennessee , USA . Le tombe di personaggi famosi diventano spesso "luoghi di pellegrinaggio" per i loro fan. B. le tombe di John Bonham o Jimi Hendrix per batteristi o chitarristi o la tomba di Wolfgang Güllich nella scena dell'arrampicata.

Guarda anche

letteratura

Lessici tecnici

Monografie

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  • Christof May: Pellegrinaggio: essere umani in cammino . Würzburg 2004, ISBN 3-429-02617-2 .
  • Angelika C. Messner, Konrad Hirschler (a cura di): Luoghi santi in Asia e Africa. Spazi del potere divino e del culto umano . Schenefeld / Amburgo 2006, ISBN 3-936912-19-X .
  • Michael Rosenberger: Sentieri che si muovono. Un po' di teologia del pellegrinaggio . Würzburg 2005, ISBN 3-429-02716-0 .

Rapporti di pellegrinaggio

  • Marie-Joseph de Géramb: Pellegrinaggio a Gerusalemme e al Monte Sinai, negli anni 1831, 1832 e 1833 . Kollmann, Augusta 1837 ( versione digitalizzata )
  • Carmen von Samson-Himmelstjerna: pellegrini tedeschi del Medioevo nello specchio delle loro relazioni e poesia narrativa medio-alta tedesca . Berlino 2004, ISBN 3-428-11556-2 .
  • Markus Schauta : I primi secoli di pellegrinaggi cristiani nello specchio delle fonti tardoantiche e altomedievali . Francoforte sul Meno e altri 2008, ISBN 978-3-631-56437-0 .
  • Volker Reichert, Andrea Denke: Konrad Grünemberg - da Costanza a Gerusalemme. Un pellegrinaggio al Santo Sepolcro nel 1486. Wissenschaftliche Buchgesellschaft WBG, Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-650-40063-5 e ISBN 978-3-650-40064-2 .

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Evidenze individuali

  1. ^ Wolfgang Brückner : tecniche culturali. Comunicazione non verbale, simboli legali, religio carnalis. Würzburg 2000, citato da: Dieter J. Weiß : Ricerca sulle processioni e scienza storica. In: Jahrbuch für Volkskunde NF 27 (2004), pp. 63-79, qui pp. 63f., Nota 5.
  2. ↑ Oliver Krüger :  Pellegrinaggio / pellegrinaggio I. Storia religiosa . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 408-416., qui p. 409.
  3. ^ A b c d Oliver Krüger :  Pellegrinaggio/pellegrinaggio I. Storia religiosa . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 408-416., qui p. 410.
  4. ^ Inge Nielsen: Misteri collettivi e pellegrinaggio greco: i casi di Eleusi . 2017 ( academia.edu [consultato il 6 marzo 2021]).
  5. ^ Corinna Körting :  Pellegrinaggio/Pellegrinaggio II Vecchio Testamento . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 416-418., Qui p. 416.
  6. ↑ Mishnah Sukkah 5.4.
  7. ^ Corinna Körting :  Pellegrinaggio/Pellegrinaggio II Vecchio Testamento . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 416-418., Qui p. 417.
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  9. ↑ Gesa Gottschalk: Articolo Al centro della fede . In: Geo Epoche, Numero 45: La Terra Santa. Gruner + Jahr, Amburgo 2010, ISBN 978-3-570-19910-7 .
  10. ↑ Oliver Krüger :  Pellegrinaggio / Pellegrinaggio III. Nuovo testamento . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 418-421., qui p. 418.
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  12. ^ Felix Böhl:  Pellegrinaggio / Pellegrinaggio IV Giudaismo . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 421-423., Qui pp. 421f.
  13. ↑ a b Lucia Raspe:  Pellegrinaggio / Luoghi di pellegrinaggio II Ebraismo 2. Medioevo e epoca moderna . In: Religione passata e presente (RGG). 4a edizione. Volume 8, Mohr-Siebeck, Tubinga 2005, Sp. 1281-1282.
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  15. ^ Felix Böhl:  Pellegrinaggio / Pellegrinaggio IV Giudaismo . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 421-423., Qui pp. 422f.
  16. ↑ a b Irmengard Jehle:  Pellegrinaggio / Luoghi di pellegrinaggio III. Cristianesimo 1. Fondamento teologico e sviluppo storico-ecclesiale nel cattolicesimo . In: Religione passata e presente (RGG). 4a edizione. Volume 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1282-1285., Qui Sp. 1283.
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  18. ^ Hartmut Kühne:  Pellegrinaggio/pellegrinaggio V. Storia della Chiesa . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 423-430., Qui p. 426.
  19. ↑ Krötzl p.153.
  20. ^ Hartmut Kühne:  Pellegrinaggio/pellegrinaggio V. Storia della Chiesa . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 423-430., Qui pp. 426f.
  21. ↑ Vedi anche Robert Jütte : Pellegrinaggi e guarigioni dei malati. In: Storia della medicina alternativa. Dalla medicina popolare alle terapie non convenzionali di oggi. CH Beck, Monaco 1996, ISBN = 3-406-40495-2, pp. 66-114 ( medicina religiosa e magica ), qui: pp. 68-78.
  22. ↑ Cfr. Thomas Gregor Wagner: Die Epuchenzzüge der Kreuzzüge. Malattia e assistenza infermieristica nei pellegrinaggi armati in Terra Santa. Würzburg 2009 (= ricerca storico-medica di Würzburg. Supplemento 7). Allo stesso tempo dissertazione filosofica.
  23. ↑ Krötzl p.156.
  24. ^ Hartmut Kühne:  Pellegrinaggio/pellegrinaggio V. Storia della Chiesa . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 423-430., Qui pp. 427f.
  25. ↑ Irmengard Jehle:  Pellegrinaggio / Pellegrinaggio III. Cristianesimo 1. Fondamento teologico e sviluppo storico-ecclesiale nel cattolicesimo . In: Religione passata e presente (RGG). 4a edizione. Volume 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1282-1285., Qui Sp. 1284.
  26. ^ Hartmut Kühne:  Pellegrinaggio/pellegrinaggio V. Storia della Chiesa . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 423-430., Qui pp. 428f.
  27. ^ Josef Johannes Schmid :  Pellegrinaggio/Siti di pellegrinaggio III. Cristianesimo 2. Famosi luoghi di pellegrinaggio cattolici b) America Latina . In: Religione passata e presente (RGG). 4a edizione. Volume 8, Mohr-Siebeck, Tubinga 2005, Sp. 1287-1289.
  28. ^ Hartmut Kühne:  Pellegrinaggio/pellegrinaggio V. Storia della Chiesa . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volume 35, de Gruyter, Berlino / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , pp. 423-430., Qui pp. 428f.
  29. ^ Walter Hartinger:  Pellegrinaggio/Siti di pellegrinaggio III. Cristianesimo 2. Famosi luoghi di pellegrinaggio cattolici a) Europa . In: Religione passata e presente (RGG). 4a edizione. Volume 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1285-1287., Here Sp. 1286.
  30. ^ Robert Jutte (1996), pagina 72.
  31. ↑ Walter Andritzky: Guarire la caratteristica innovativa dell'essere in pellegrinaggio. Con i risultati di un'osservazione partecipata del pellegrinaggio di Prümer Echternach. In: Curare. Volume 12, 1989, pp. 201-223.
  32. ^ LIT Verlag: Organizzazione e realizzazione del pellegrinaggio
  33. ^ Messaggio per il pellegrinaggio alla Città Santa
  34. ^ A b Andreas Müller:  Pellegrinaggio / Pellegrinaggio III. Cristianesimo 4. Famosi luoghi di pellegrinaggio nelle chiese ortodosse . In: Religione passata e presente (RGG). 4a edizione. Volume 8, Mohr-Siebeck, Tubinga 2005, Sp. 1290-1291.
  35. ↑ Shogi Effendi: Cittadella della Fede. US Baha'i Publishing Trust, Wilmette 1980, pagina 94.
  36. ↑ Manfred Hutter: Manuale Bahāʼī: Storia, teologia, rapporto con la società. Stoccarda 2009, pagine 144 e seguenti.
  37. in linea
  38. ^ Margit Warburg: cittadini del mondo. Una storia e una sociologia dei baha'i da una prospettiva di globalizzazione . Studies in the History of Religions 106, Leiden 2006, p.450ff
  39. ^ A b Axel Michaels :  Pellegrinaggio / Luoghi di pellegrinaggio VI. religioni indiane . In: Religione passata e presente (RGG). 4a edizione. Volume 8, Mohr-Siebeck, Tubinga 2005, Sp. 1294-1297.
  40. ↑ Christian von Sehrwald: Sulle orme degli dei - Peyote e i gruppi etnici del Messico nordoccidentale con una speciale considerazione del ciclo cerimoniale degli indiani Huichol. Nachtschatten-Verlag, Soletta 2005, ISBN 978-3-03788-113-2 .
  41. ↑ Journal of Swiss Archaeology and Art History , volumi 62–63, 2005, p.83: “[…] il topos della visita dell'artista nel XIX secolo […] sia che si svolgesse a Ingres, Thorvaldsen o Overbeck […] il 'pellegrinaggio' ad artisti celebri […] faceva parte del culto geniale dell'epoca”.