Teodosio I.

Raffigurazione di Teodosio I su una moneta romana

Teodosio I ( greco Θεοδόσιος Α' , effettivamente Flavius ​​Theodosius * 11 gennaio 347 a Cauca , Spagna ; † 17 gennaio 395 a Mediolanum ), noto anche come il Grande Teodosio ( latino Theodosius Magnus ), fu imperatore 379-394 a est del romano Impero e da settembre 394 a gennaio 395 de facto ultimo unico sovrano dell'intero impero per alcuni mesi , anche se non fu mai l'unico Augusto nell'impero.

Il regno di Teodosio fu associato a cambiamenti radicali per l' Impero Romano . Così un folto gruppo di 382 fu per la prima volta 382 tedeschi (i Goti ) come organizzazione autonoma sotto i propri governanti come federati si stabilirono sul pavimento dell'Impero, mentre Teodosio all'interno del Cristianesimo infatti sorse l'unica religione di stato e leggi contro il paganesimo e specialmente contro le eresie cristiane emanate. Dopo una guerra civile, Teodosio realizzò un'ultima volta per un breve periodo l'unità dell'impero. Dopo la sua morte nel 395, la divisione associata dell'impero in due domini sotto i suoi due figli alla fine portò alla separazione definitiva di fatto in un Impero Romano d' Occidente e un Impero Romano d'Oriente , sebbene i contemporanei non lo percepissero come tale e l' Impero Romano continuò esistere come unità di diritto costituzionale.

Vita

I primi anni

Flavio Teodosio nacque l'11 gennaio 347 a Cauca, l'odierna Coca , un piccolo paese della provincia ispanica nord-occidentale della Gallaecia . Suo padre, che si chiamava anche Flavio Teodosio ed era un militare di successo sotto l'imperatore Valentiniano I , possedeva qui grandi proprietà. I suoi nonni paterni, Onorio e Termanzia, erano probabilmente già cristiani niceni , così come suo padre e lui stesso.Teodosio aveva un fratello, Onorio, di cui in seguito adottò la figlia Serena . Questo doveva raggiungere una grande influenza attraverso il matrimonio con il comandante dell'esercito Stilicone .

Il giovane Teodosio crebbe nella sua patria ispanica. Poco si sa della sua educazione, tranne che ha mostrato interesse per gli studi storici e si dice che fosse molto aperto in altri modi. A causa delle sue origini di alto livello, avrebbe dovuto ricevere un'educazione adeguata. Dal 368 è attestato nell'entourage del padre. Lì intraprese la carriera militare e prese parte con lui alle campagne di Britannia 368/369, alla campagna contro gli Alemanni 370 sul Reno (suo padre ricopriva già a quel tempo il grado di magister equitum praesentalis , quindi era comandante della Cavalleria dell'esercito di corte) e contro i Sarmati 372/373 nella regione danubiana .

Presumibilmente per l'influenza del padre, Teodosio fu promosso a dux Moesiae superioris (in seguito: dux Moesiae primae ), con il quale era subordinato alla propria provincia militare nei Balcani. Questo tipo di mecenatismo non era affatto raro all'epoca, e il giovane Teodosio sembrava essere abbastanza all'altezza del compito. Nel 373 il padre è stato finalmente chiamato a sottomissione del dell'usurpatore Firmo per l'Africa , mentre suo figlio nel 374 sconfisse i Sarmati che avevano attraversato il Danubio in Pannonia (circa l'odierna Ungheria ). Così si era dimostrato un comandante ed era ben considerato come un militare.

Valentiniano I morì alla fine del 375, e nel 376 Teodosio terminò improvvisamente la sua carriera militare e si ritirò nelle sue terre d'origine in Hispania. Le ragioni di ciò sono estremamente complesse e anche contraddittorie. In ogni caso, il ritiro è ovviamente strettamente connesso con la morte del padre, accusato (probabilmente a torto) di alto tradimento e condannato a morte in connessione con la rivolta del Firmus e la successiva inchiesta contro il rispettato governatore africano Romano . Fu probabilmente vittima di una lotta di potere per il controllo del giovane imperatore Graziano . Nello stesso anno il giovane Teodosio sposò Aelia Flaccilla , una donna della nobiltà provinciale ispanica che diede alla luce il figlio maggiore Arcadio nel 377 . Altrimenti si dedicò all'amministrazione dei suoi beni. Per come stavano le cose, Teodosio difficilmente poteva contare di essere mai più attivo nell'esercito. Ma la situazione cambiò radicalmente quando la battaglia di Adrianopoli ebbe luogo il 9 agosto 378 .

I primi anni di regno di Teodosio in Oriente

In questa battaglia, nei pressi dell'odierna Edirne , l' Augusto d' Oriente, Valente , cadde in battaglia contro un grande gruppo di guerrieri chiamati Goti . Sotto il loro capo Fritigerno, erano sfuggiti agli Unni e attraversato il Danubio nel 376 dopo che Valente, che voleva usare la loro forza di combattimento, aveva concesso loro l'ammissione nella parte orientale dell'impero, dove, tuttavia, si ribellarono presto a causa del cattivo trattamento dai funzionari romani locali. Anche la cosiddetta Confederazione dei Tre Popoli combatté con loro vicino ad Adrianopoli. Consisteva di guerrieri alani che erano fuggiti dalla loro vecchia patria a nord del Caucaso prima degli Unni , così come unni ribelli e Greutungen gotici che erano anche sfuggiti agli Unni e in realtà volevano servire i romani. Due terzi dell'esercito del movimento imperiale , cioè le potenti task force a est, scesero con Valente.

I Balcani erano ora aperti al saccheggio dei Goti , anche se la vedova di Valente, Albia Domnica, sarebbe riuscita a impedire al nemico di avanzare contro Costantinopoli con l'aiuto di una milizia civile frettolosamente costituita ad Adrianopoli. Dopo questa catastrofe, l'imperatore d'Occidente Graziano , non potendo precipitarsi lui stesso verso est, richiamò Teodosio dall'Hispania. Le ragioni di questa decisione sono controverse nella ricerca. Molto probabilmente, comunque, Graziano aveva semplicemente bisogno di un generale capace; il suo co-imperatore Valentiniano II era ancora un bambino. In Sirmio , Graziano prima nominato Teodosio padrone dell'esercito sopra Illiria . Teodosio ottenne rapidamente alcuni successi, ad esempio in Pannonia, dove sconfisse i Sarmati che avevano riattraversato il Danubio. Secondo alcuni studiosi, si era già fatto autoproclamare imperatore ed era quindi formalmente un usurpatore ; ma i processi esatti di quelle settimane difficilmente possono essere ricostruiti. C'è da aspettarsi, tuttavia, che, vista la difficile situazione, Graziano non potesse rifiutare il generale vittorioso la porpora se voleva evitare una guerra civile. Il 19 gennaio 379, Graziano elevò Teodosio ad Augusto , ma come anziano Augusto stesso rimase formalmente più alto. Anche Valentiniano II rimase superiore al nuovo imperatore de iure , poiché anche lui, sebbene ancora bambino, era anche anziano. A Teodosio fu assegnata la Praefectura Orientis da Graziano , comprese le diocesi di Dacia e Macedonia . Teodosio era quindi subordinato all'incirca all'area che Valente aveva già governato e che doveva essere aggiunta all'Impero d'Oriente dopo la divisione dell'impero nel 395. Gli uomini che erano stati responsabili della morte di suo padre non erano più vivi a questo punto.

Teodosio si prese cura di assicurarsi il suo dominio con grande energia. Inizialmente aveva scelto Salonicco come luogo di residenza per ragioni strategiche , da dove ora riorganizzò l'esercito (o meglio: i suoi resti). Nel corso di questa riorganizzazione, l'imbarbarimento delle truppe aumentò, sebbene vi fossero anche alcuni generali romani nello staff di Teodosio. Teodosio ebbe inizialmente successo contro i Goti sotto Fritigerno nei Balcani dal 380, ma alla fine subì una sconfitta. Lo costrinse a chiedere aiuto a Graziano, che poi gli diede due dei suoi generali più esperti, Bauto e Arbogast . Nel 380 Graziano fu rimborsato anche alle diocesi di Dacia e Macedonia. Alla fine dello stesso anno, Teodosio si ammalò così gravemente che fu battezzato di conseguenza - non era comune a quel tempo essere battezzato da bambino. Di conseguenza, Teodosio era ora esposto a possibili sanzioni ecclesiastiche, che affrontò anche nel periodo successivo, ad esempio nel conflitto con l'influente vescovo di Milano , Ambrosio (vedi la politica religiosa di Teodosio ).

Il 3 ottobre 382, ​​il comandante dell'esercito Flavio Saturnino, per conto dell'imperatore, concluse a quanto pare un contratto con i Goti, in relazione al quale furono elevati ai cosiddetti foederati . Ora potevano stabilirsi a sud del basso Danubio , ma dovevano aiutare Roma con le armi. Secondo la maggior parte degli storici, questo trattato dei Goti segnò una svolta nella storia romana. Tuttavia, alcuni altri studiosi sottolineano la situazione di origine molto povera (i dettagli sono riportati solo da Jordanes , a quasi 200 anni dai fatti), mettono in dubbio la presunta particolarità degli accordi e in alcuni casi addirittura dubitano che un contratto sia stato concluso (ad es. Guy Halsall).

Secondo la visione tradizionale, il significato speciale del trattato gotico era il seguente: fino ad ora, i teutoni sconfitti erano stati accettati come dediticii (soggetti), ma non avevano diritti (a parte la libertà personale). Tuttavia, il foedus del 382 assicurò che i Goti stanziali diventassero residenti imperiali, ma allo stesso tempo non formalmente romani; inoltre non potevano sposare cittadini romani. La terra su cui si stabilirono rimase territorio romano, ma i Goti erano probabilmente considerati autonomi. I Goti dovevano servire gli imperatori come guerrieri, sia pure sotto il proprio comando, ed erano curati dallo stato romano; ma l'alto comando toccò agli ufficiali romani. Nonostante le importanti concessioni ai Goti, questo trattato rafforzò la forza difensiva di Roma (di cui Teodosio si occupava principalmente), anche se negli anni successivi si sarebbero manifestati numerosi svantaggi di questo trattato. Tuttavia, secondo recenti ricerche, questo trattato non può certo essere interpretato come un primo passo verso il declino e lo scioglimento di Roma. Inoltre, Teodosio riconobbe solo le circostanze di fatto: difficilmente i guerrieri gotici potevano essere nuovamente espulsi dall'impero. Vista in questo modo, questa era una misura flessibile dell'imperatore, che almeno temporaneamente garantiva la calma e ora aveva truppe aggiuntive a sua disposizione.

Intervento in occidente e consolidamento dell'impero

Nel 383, Magnus Maximus , un generale romano di origine ispanica, fu promosso ad Augusto dalle sue truppe in Britannia . Il motivo era, tra l'altro, il malcontento nell'esercito per il comportamento di Graziano , che preferiva circondarsi di Alani piuttosto che di ufficiali romani. Graziano andò incontro all'usurpatore. Nelle vicinanze di quella che oggi è Parigi , tuttavia, la maggior parte del suo esercito disertò a favore di Massimo. Poco dopo, Graziano fu assassinato a Lione . Teodosio, che comunque non aveva mai mantenuto un rapporto cordiale con Graziano ed era diretto in Oriente (stava preparando una possibile campagna contro i Persiani), per il momento lasciò fare a Massimo. L'impero fu quindi inizialmente diviso, con il fratellastro di Graziano Valentiniano II che ricevette solo l'Italia e l' Africa ; il resto dell'ovest fu affidato a Massimo.

Negli anni successivi Teodosio si dedicò all'amministrazione dell'Oriente. È intervenuto contro la corruzione quasi onnipresente nell'apparato burocratico. Tuttavia, non ha ottenuto alcun miglioramento significativo della situazione economica o riforme radicali nel campo della tassazione, anche se non può essere accusato di trascurarlo. Teodosio non era riuscito a penetrare senza lacune nell'apparato amministrativo civile, ma ottenne un miglioramento nella pratica amministrativa in alcune parti. Teodosio preferiva la nobiltà, che fosse aristocratico cristiano o pagano era irrilevante, poiché era ovviamente dell'opinione che era più facile conquistare uomini di questa classe che si battevano per il bene dello stato. Tuttavia, l'imperatore trascurava il fatto che i nobili tenevano spesso conto dei propri interessi di classe, che non coincidevano con il bene comune.

Lo storico pagano Zosimo , che scrisse una Nuova Storia intorno al 500 , dipinge il cristiano Teodosio topico con colori molto scuri. Da un lato, seguì la sua fonte Eunapio , dall'altro Zosimo disapprovava la politica religiosa dell'imperatore. Zosimo accusò Teodosio di nepotismo , che nella società antica era la regola piuttosto che l'eccezione; Soprattutto, Teodosio aveva aumentato il numero di posti militari. Tuttavia, quest'ultimo passaggio difficilmente può essere valutato negativamente, perché Teodosio potrebbe aver soddisfatto solo determinati desideri e allo stesso tempo contenere l'influenza dei militari. In ogni caso, Teodosio non ebbe mai a che fare con militari ribelli durante tutto il suo regno nell'Impero d'Oriente. Inoltre, la ricerca moderna è stata in grado di dimostrare che Zosimo fece alcune false dichiarazioni, perché in oriente c'erano già stati tre comandanti dell'esercito prima di Teodosio, Teodosio aumentò questo numero a cinque, sebbene dovesse anche difendere un territorio aggiuntivo con l'Illirico.

Costantinopoli conobbe un vivace boom durante il regno di Teodosio e divenne infine il centro dell'Impero d'Oriente; prima di allora, imperatori come Giuliano o Valente si erano stabiliti in altre città. L'anello della fortezza doveva essere ampliato, i palazzi e soprattutto il Forum Tauri ( Forum Theodosii ) furono ampliati. La popolazione della capitale alla fine salì a circa 250.000. Anche in campo culturale l'Oriente conobbe una nuova fioritura nella letteratura e nell'arte . L'“università” della città raggiunse uno status di prim'ordine, soprattutto perché numerosi studiosi lavorarono a Costantinopoli ea corte, come il pagano Themistios . La misura in cui Teodosio ha fornito un supporto mirato non può più essere data una risposta chiara oggi. Ma almeno non ostacolò l'attività dei numerosi pagani che contribuirono a questa tarda fioritura culturale.

Teodosio non era un imperatore amante della guerra, il che si esprime anche nel fatto che, del tutto insolito, non adottò mai epiteti come Gothicus , Persicus o simili. Il periodo di pace iniziato dopo il Trattato dei Goti del 382 giovò, almeno per il momento, all'Impero d'Oriente. Probabilmente nel 387, dopo anni di trattative, fu concluso un trattato anche con l' Impero Sasanide . Di conseguenza, la sempre controversa Armenia andrebbe divisa: circa 1/5 del paese fu ceduto a Roma, mentre il resto fu annesso alla Persia (la cosiddetta Persarmenia ). In tal modo, Teodosio rinunciò alla secolare pretesa romana su tutta l'Armenia. Tuttavia, il guadagno di territorio era ancora importante per Roma, principalmente per motivi di sicurezza delle frontiere. In tal modo, Teodosio assicurò anche la calma al confine orientale, che altrimenti era sempre minacciato, e aveva così guadagnato un certo margine di manovra. Nello stesso anno si sposò l'imperatore Galla , sorella di Valentiniano II.

Nel 388, Teodosio entrò finalmente in guerra contro Magnus Maximus . Questo aveva invaso l'Italia, tanto che Valentiniano II dovette fuggire presso Teodosio, che ora si mosse con un forte esercito verso ovest. Alla fine, Teodosio uscì vittorioso dal conflitto; Massimo fu sconfitto in due battaglie e giustiziato poco dopo, il che dimostrò anche il successo della politica militare di Teodosio, nonostante le critiche di alcuni storici sull'uso dei foederati. Con la vittoria su Massimo, Teodosio aveva di fatto nelle sue mani l'intera amministrazione dell'impero. Tuttavia, ha reintegrato il giovane Valentiniano II in Occidente. Al suo fianco, Teodosio mise il capace, ma anche ambizioso generale franco Arbogasto , che era andato ad est da Graziano anni prima a sostegno di Teodosio. Probabilmente si supponeva che Arbogast controllasse Valentiniano per conto di Teodosio. Il 13 giugno 389, Teodosio fece finalmente il suo ingresso trionfante a Roma , dove cercò di accordarsi con i circoli senatoriali città-romani, ancora per lo più pagani; Così nel 390 nominò il pagano dichiarato e alto rango senatore Virio Nicomaco Flaviano come praefectus praetorio e, quindi, uno dei più alti funzionari dell'impero. Poco dopo si recò a Milano , dove presto sorse un conflitto con Ambrosio (vedi sotto).

Teodosio fu inizialmente relativamente tollerante nei confronti dei pagani (contro i quali agì solo negli ultimi anni del suo regno) e dei Goti. Ma dopo che il condottiero gotico Alarico , avversario politico degli ultimi anni della sua vita, insorse contro di lui nel 390/91 , strinse la sua politica verso i foederati gotici . Va notato che la politica gotica dell'imperatore era sempre orientata verso i requisiti della realpolitik. Teodosio potrebbe aver sostenuto in parte i Goti. Giordane lo chiamò anche uno nel VI secolo

"Amico della pace e del popolo gotico" (Giord. Getica 29, 146)

Tuttavia, ciò non gli impedì di dissanguare a morte i Goti per i propri scopi, come mostrano le elevate perdite di truppe gotiche nelle sue campagne. Certo, questo approccio di utilizzare le migliori truppe disponibili in modo intensivo non era insolito.

Teodosio lasciò Milano alla fine del 391 e tornò a Costantinopoli. Ma pochi mesi dopo si verificò uno sviluppo in occidente che rese necessario che l'imperatore vi intervenisse nuovamente.

Ultimi anni di regno e morte

Teodosio nella scatola dell'Ippodromo di Costantinopoli

Il 15 maggio 392, Valentiniano II fu trovato impiccato nel suo palazzo di Vienne . Non è chiaro se sia stato assassinato da Arbogast o sia morto suicida a causa della sua impotenza di fatto (che la maggior parte dei ricercatori ritiene sia più probabile). Per mesi Arbogast chiese invano a Teodosio di inviare un nuovo imperatore, e così l'ufficiale di corte e retore Eugenio , che era un cristiano moderato, fu proclamato imperatore dalle truppe di Arbogast (21/22 agosto 392). Poco dopo Eugenio giunse a un'intesa con i senatori pagani d'Italia, poiché i vescovi cristiani, sotto la guida di Ambrosio di Milano, rifiutarono di collaborare con l'usurpatore. Anche Teodosio rifiutò severamente un accordo con Eugenio dopo un'iniziale esitazione. Eugenio, tuttavia, tentò fin dall'inizio del regno di essere riconosciuto da Teodosio, per cui voleva esplicitamente assumere un rango subordinato; fino al 393 continuò a coniare monete con l'immagine di Teodosio.

Nel rifiuto di Teodosio di arrivare a un modus vivendi , oltre a considerazioni di potere-politico, il fatto che i circoli pagani di Roma, comprese le famiglie dei Symmachi e dei Nicomachi (vedi il già citato Virius Nicomachus Flavianus ) appartenessero, senza mezzi termini , ad una, ormai anacronistica, soppressione dei cristiani. Soprattutto, Flaviano fece una campagna zelante per Eugenio e per una restaurazione pagana, mentre il suo amico e parente Quinto Aurelio Simmaco , che anni prima aveva fatto una campagna per Magno Massimo, era notevolmente reticente. Tuttavia, le affermazioni di autori cristiani secondo cui i pagani avevano intenzione di trasformare le chiese in stalle dovrebbero essere trattate con grande cautela. Almeno in parte, è un riflesso del limitato rinnovamento dei culti pagani, soprattutto perché il cristiano Eugenio non era affatto ostile alla chiesa, ma ovviamente non riceveva nemmeno il sostegno di Ambrogio. Si può presumere che la tradizione cristiana, filoteodosiana, abbia deliberatamente stilizzato la guerra civile come un conflitto tra l'imperatore "ortodosso" e un presunto sfidante anticristiano. In verità c'erano cristiani e gentili da entrambe le parti, ed Eugenio potrebbe non aver cercato altro che una tolleranza molto limitata verso i vecchi credenti.

Teodosio ora elevò il figlio minore Onorio , accanto ad Arcadio , dal 383 Augusto , a co-imperatore il 23 gennaio 393, per l'occidente. Ciò ha reso impossibile un accordo pacifico con Eugenio e Arbogast. Poco dopo, Teodosio, che aveva preparato con cura la campagna, marciò verso ovest con un forte esercito di circa 100.000 uomini, che includeva anche truppe ausiliarie gotiche. Al suo fianco c'era Stilicone , divenuto sempre più un importante confidente dell'imperatore. Il 5/6 Nel settembre 394, Eugenio e Arbogast furono sconfitti nella cruenta battaglia sul Fluvius frigidus nella valle del Vipava in quella che oggi è la zona di confine tra Italia e Slovenia . Teodosio avrebbe trascorso la sera prima della battaglia svegliandosi e pregando nella fortezza Ad Pirum sull'altopiano della foresta di Birnbaumer . Fu una delle più grandi battaglie della storia romana e, a posteriori, fu considerata dai cristiani un giudizio divino: il cristianesimo trionfò dunque sugli antichi dei. In verità, però, cristiani e pagani avevano combattuto da entrambe le parti. Eugenio fu catturato e giustiziato, e Arbogast morì suicida poco dopo. Le migliori unità dell'esercito romano occidentale furono uccise in battaglia, una perdita che non avrebbe mai potuto essere recuperata. I vecchi sostenitori credenti di Eugenio per lo più la fecero franca, e i pagani ricoprivano ancora alte cariche sotto Onorio.

Con il rovesciamento di Eugenio, Teodosio era sovrano senza restrizioni su entrambe le parti dell'impero e, anche se solo per un tempo molto breve, raggiunse l'unità dell'impero per l'ultima volta. Va notato, tuttavia, che in questo momento era solo Augusto anziano e non l'unico imperatore dell'impero, poiché Arcadio risiedeva come Augusto minore alla corte orientale.

L'imperatore tentò di colmare il divario creato dalla guerra civile. Poco dopo la battaglia, annunciò che tutti i soldati di Eugenio che erano disposti a servirlo sarebbero stati non solo perdonati (era consuetudine), ma avrebbero anche ricevuto una parte del bottino. L'imperatore s'accorse anche con gli ambienti urbani romani; così nominò consoli con Flavius ​​Anicius Hermogenianus Olybrius e Flavius ​​Anicius Probinus che, sebbene cristiani, provenivano dall'aristocrazia del Senato. L'imperatore coinvolse il gruppo che in precedenza aveva sostenuto con più veemenza la politica di restaurazione pagana. Evidentemente anche Teodosio aveva intenzione di riportare la sua residenza principale in Italia e quindi fece venire da lui il figlio minore alla corte occidentale di Milano, mentre Arcadio rimase a est.

L'Impero Romano al momento della morte di Teodosio I nel 395 d.C

L'imperatore Teodosio I morì sorprendentemente il 17 gennaio 395, probabilmente di idropisia . Arcadio fu promosso ad Augusto anziano , mentre la corte occidentale dovette accontentarsi del giovane Augusto Onorio. Ambrosius, con il quale l'imperatore ebbe molti litigi, pronunciò un commovente discorso funebre in cui stilizzò la persona di Teodosio come il modello di un imperatore cristiano:

Ho amato l'uomo che, nei suoi ultimi istanti, ha chiesto di me con il suo ultimo respiro. Ho amato l'uomo che, verso la fine, era più preoccupato per la condizione della Chiesa che per la propria salute. Lo amavo, lo ammetto, ed è per questo che il dolore penetrò nella mia anima più profonda, e credetti di alleviarlo attraverso l'onorevole necrologio di un lungo discorso. L'ho amato e ho la ferma fiducia nel Signore che assumerà la voce della mia preghiera, che mando dietro la sua anima pia. (Ambrosio, De obitu Theodosii, 35)

Ambrogio ammonì i giovani figli di Teodosio a rispettare la Chiesa come fece il padre. Dopo un periodo di lutto, la salma fu trasferita a Costantinopoli su pressione di Arcadio e lì sepolta nella Chiesa degli Apostoli . Teodosio lasciò in eredità l'impero ai suoi due figli Arcadio e Onorio: Onorio (che fu posto al fianco di Stilicone; se questo risalga a Teodosio è contestato) divenne imperatore a ovest, Arcadio a est. Tuttavia, nessuno ha lasciato dubbi sulla continuità dell'esistenza di un impero, indipendentemente dal fatto che fosse diviso in due domini tra i suoi figli (come avvenne, ad esempio, sotto Valentiniano I e Valente ), per cui l'unità dell'impero era formalmente conservato (vedi anche la divisione dell'impero del 395 ). Ben presto, tuttavia, le due parti dell'impero si separarono lentamente ma definitivamente, e solo 80 anni dopo l'Impero Romano d'Occidente sarebbe perito. Nessun imperatore dopo Teodosio dovrebbe effettivamente riuscire a ristabilire l'unità dell'impero, anche se Giustiniano I ha tentato di farlo nel VI secolo (comprato con grandi sacrifici) con un certo successo.

Politica religiosa

imperatore cristiano

Le fonti sottolineano più e più volte la pietà cristiana dell'imperatore. Ciò si esprimeva, ad esempio, nel fatto che, come imperatore, rifiutò infine il titolo di Pontifex Maximus , poiché questo era stato il titolo più alto della religione pagano-antica romana ; nella ricerca non è del tutto indiscusso se questo passo sia stato realmente operato da Teodosio stesso. Inoltre, fu il primo ad annunciare la sua nomina ad imperatore non solo al Senato di Roma , ma anche a quello di Costantinopoli .

Ciò che distingueva Teodosio dai suoi predecessori non era tanto la sua fede cristiana quanto la sua enfatica enfasi sulla cattolicità : la maggior parte degli imperatori cristiani prima di lui aveva simpatizzato con l' arianesimo . Teodosio, invece, dichiarò nel 380 il famoso editto Cunctos populos (che era rivolto alla popolazione di Costantinopoli, ma si rivolgeva anche all'intera popolazione dell'impero) che il cristianesimo niceno era decisivo: solo chi professa la religione, quella di gli apostoli, possono essere considerati un vero e proprio cattolico cristiano Pietro tramandato ai romani e al quale avrebbero professato l'allora papa Damaso e l'allora vescovo di Alessandria , Petros; quindi vale «che noi crediamo nell'unica Divinità del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo con uguale maestà e la Santissima Trinità» . Tutti gli altri dovrebbero essere considerati eretici .

Inoltre, Teodosio convocò il I Concilio di Costantinopoli ( II Concilio Ecumenico ) nel 381 per porre fine alla disputa che durava dal 325 e alla minacciosa divisione nella fede tra Trinitari e Ariani . In questo concilio 150 vescovi respinsero nuovamente l'arianesimo e formularono la versione finale del Credo di Nicea che esiste ancora oggi .

Teodosio, che all'inizio del suo regno non aveva esitato a dare al suo defunto padre il tradizionale titolo di divus (il divino), contro il paganesimo si limitò a prendere misure energiche, che fino ai suoi ultimi anni di regno - ovviamente in connessione con l'usurpazione di Eugenio vi aveva tollerato; così, gli ufficiali pagani ei militari continuarono (e dovrebbero continuare ad essere) impiegati. Nel 391/92, tuttavia, vietò definitivamente i culti pagani e la loro pratica. Questa era probabilmente un'azione limitata, che avrebbe dovuto essere diretta in modo abbastanza specifico contro i seguaci di Eugenio in gran parte di vecchia credenza. Nel 393 furono banditi anche i Giochi Olimpici , ma fu solo Teodosio II a porvi fine davvero con l'incendio del Tempio di Zeus (anche se si dice che avvennero clandestinamente e in misura minore fino al VI secolo) .

Se i corrispondenti decreti dell'imperatore, che probabilmente appartenevano a un limitato contesto temporale, politico e locale, siano davvero da prendere alla lettera è ora messo in dubbio dalla ricerca: Sorprendentemente, non vi è alcun riferimento ad autori cristiani o pagani del V secolo de divieto di fatto effettivo dei culti pagani. Se le leggi imperiali dovessero davvero applicarsi in tutto l'impero, evidentemente non furono né notate né applicate. Oggi molti studiosi sono dell'opinione che solo l'imperatore Giustiniano (150 anni dopo Teodosio) agisse realmente contro gli ultimi Antichi Credenti dell'impero; solo questo ha permesso la chiusura degli ultimi templi ufficialmente tollerati.

Nell'anno 391 ci fu un grave incidente: ad Alessandria c'erano stati sanguinosi scontri tra cristiani e pagani, probabilmente alimentati dal Patriarca Teofilo . Alcuni pagani si erano nascosti nel noto santuario di Serapide , avevano costretto i cristiani al sacrificio e alcuni erano stati crocifissi. Teodosio perdonò gli omicidi per calmare la situazione, ma ordinò la distruzione del santuario, con Teofilo che distrusse anche altri santuari pagani. Tuttavia, altri rapporti sulla distruzione del tempio sono molto problematici e la loro correttezza non può sempre essere completamente chiarita. In ogni caso, è chiaro che Teodosio non ordinò mai la demolizione del tempio e che si può far risalire a usurpazioni da parte di governatori o vescovi locali.

La discussione con Ambrosius

Due esempi illustrano dove risiedevano i limiti del potere imperiale in ambito religioso. Nel 388 una sinagoga a Callinicum , nell'est dell'impero al confine con la Persia, andò in fiamme dopo che il vescovo locale incitò la folla cristiana, tra cui numerosi monaci, a un pogrom . Uno sfondo per questo atto potrebbe essere stato fornito dalla persecuzione dei cristiani iniziata diversi anni prima dal re persiano Shapur II , in cui si dice che gli ebrei siano stati coinvolti, ma questo è in definitiva un'ipotesi non dimostrata. Una cosa è certa: inizialmente Teodosio intese lo scoppio della violenza semplicemente come un problema di politica di sicurezza, come un tumulto che lo stato romano ovviamente non poteva tollerare. L'imperatore voleva quindi ritenere responsabili del loro gesto gli incendiari cristiani e in particolare pretendeva che la sinagoga distrutta fosse ricostruita. Ma fu dissuaso da Ambrogio , vescovo di Milano , che aveva già esercitato grande influenza su Graziano e Valentiniano II: Ambrogio insisteva che vi fosse un conflitto tra fede cristiana ed ebraismo; se l'imperatore avesse punito i violenti criminali cristiani, si sarebbe quindi rivoltato contro l'unica vera religione. Ambrogio quindi rifiutò la Comunione a Teodosio finché alla fine non cedette e lasciò impunito il colpevole.

Un secondo esempio è il massacro di Salonicco nel 390, in cui presumibilmente 7.000 cittadini furono massacrati dai foederati gotici a causa dell'omicidio del generale gotico Butherich . Si diceva che l'imperatore non potesse più ritirare in tempo l'ordine di esecuzione per gli assassini di Butherich e che l'azione mirata di rappresaglia si fosse trasformata in un massacro; ma è anche possibile che questa versione possa scagionare Teodosio in seguito. In ogni caso, Teodosio fu ritenuto responsabile degli eventi da Ambrosio, non ammesso alla messa e costretto a compiere un atto di penitenza , che però non diminuiva in alcun modo la dignità ufficiale dell'imperatore: questo evento non fu ovviamente compreso nemmeno da Ambrosio; Piuttosto, Teodosio ha avuto l'opportunità di presentarsi come un sovrano umile ma anche virtuoso e negare in modo dimostrativo di essere colpevole del bagno di sangue. Tuttavia, gli esempi mostrano che un funzionario ecclesiastico potente e volitivo poteva strappare concessioni all'imperatore, che sosteneva di essere al di sopra di tutte le leggi. Questa fu una diretta conseguenza del battesimo che avvenne nel 380, in quanto lo stesso imperatore era ormai esposto a sanzioni ecclesiastiche.

Valutazione della politica religiosa

Arcadio su un solidus
Moneta in bronzo con il profilo di Onorio

Quando si considera la politica religiosa di Teodosio, va sottolineato che alcuni pronunciamenti taglienti nelle leggi hanno trovato un'attuazione piuttosto mite nella pratica - se non del tutto. Teodosio evidentemente non era un "agitatore"; La sua principale preoccupazione era l'elemento integrante della religione, al fine di escludere da lì ogni possibile minaccia alla stabilità dello stato. Occorre agire soprattutto contro gli eretici, non contro i pagani, e qui le dichiarazioni di contemporanei successivi come quelle di Orosio , ma anche di Agostino d'Ippona , mostrano che la politica religiosa di Teodosio diede un contributo significativo all'Impero Romano nonostante la sua la divisione fattuale 395 ( divisione dell'impero dal 395 ) ha raggiunto ancora una volta una certa unità interna, per quanto fragile possa essere. La politica religiosa di Teodosio, che fu plasmata dall'immagine di sé imperiale generalmente riconosciuta come viceré di Dio sulla terra , diede infine un significativo impulso alla cristianizzazione dell'impero, che ora fece il salto al vero Imperium Romanum Christianum , anche se il paganesimo era persistevano ancora almeno 200 anni.

famiglia

Teodosio ebbe tre figli dalla prima moglie Elia Flaccilla († 386): i due figli Arcadio e Onorio , che gli succedettero in seguito, e una figlia di nome Pulcheria († 385).

Dalla sua seconda moglie Galla, figlia di Valentiniano I , ebbe una figlia, Galla Placidia , che avrebbe svolto un importante ruolo politico dopo la sua morte, nonché un figlio di nome Graziano, che morì prematuramente († 394?).

ricezione

A giudizio dei contemporanei

Teodosio era già giudicato diversamente dai contemporanei. Per molti pagani (come Temistio e Libanio ), ma soprattutto per gli storici della chiesa ( Orosio , Sozomeno , Socrate ), fu un modello delle virtù del sovrano. Ben diversamente la vedeva lo storico Zosimo (che seguì il severo giudizio della sua fonte, il filosofo pagano Eunapio di Sardi ), per cui l'opera di Zosimo (proprio a causa del suo atteggiamento nei confronti del cristianesimo) si colorava di problematicità e fortemente soggettiva per molti versi, talvolta addirittura contraddittorio e imperfetto. Simili riserve devono, naturalmente, valere anche per gli stessi storici della chiesa, che hanno cercato di ritrarre l'imperatore nella migliore luce possibile.

Nella ricerca

Dipinto del XVII secolo di Anthony van Dyck : Ambrosius e Theodosius

Nelle ricerche più antiche, Teodosio era talvolta scettico e negativo (come Otto Seeck e lo storico francese André Piganiol ) o completamente positivo ( Ernst Kornemann ). Anche nella ricerca moderna lo spettro va dal benevolo ( Adolfo Lippold ) al leggermente distante ( Hartmut Leppin , che attribuisce alcuni dei successi dell'imperatore alla sua "fortuna" e cerca di interpretare la confessione nicena dell'imperatore da un punto di vista tattico). Allo stesso tempo, tuttavia, Leppin sottolinea ripetutamente le azioni prudenti e orientate all'integrazione dell'imperatore, nonché la differenza tra "parole forti e azioni miti", ad esempio in relazione alla politica religiosa.

A causa della loro ambivalenza, le fonti aprono molte possibilità di interpretazione senza che l'imperatore diventi realmente tangibile come persona. Ma la ricerca moderna concorda ampiamente sul fatto che difficilmente si possa incolpare Teodosio per il successivo sviluppo dell'impero occidentale - perché la politica romana fallì solo nei confronti dei barbari quando fecero irruzione nell'impero dopo il crollo del confine del Reno nel 406 (vedi il passaggio del Reno da 406 ) e finalmente non c'era più modo di fermarli.

valutazione

Poco dopo la sua morte, Teodosio fu chiamato "il Grande" a causa dei suoi sforzi per unificare la Chiesa . Nell'ambito della politica religiosa conseguì il vero salto di qualità nell'impero cristiano, per cui è importante il suo ruolo (almeno indiretto) nella formulazione finale del Credo di Nicea , tuttora valido. Allo stesso tempo, questo è stato un passo importante verso la stabilizzazione interna dell'impero.

Tuttavia, nel settore militare non riuscì a risolvere definitivamente il problema del reclutamento. L'imbarbarimento dell'esercito progrediva costantemente a causa del crescente uso dei foederati , sebbene questa pratica tenesse conto solo della mancanza di soldati disponibili all'epoca. Per risolvere questo problema, sorto soprattutto dopo la disfatta di Adrianopoli, Teodosio ritenne indispensabile aumentare l'esercito con l'ausilio di truppe ausiliarie barbariche. Questa era una misura alla quale i predecessori di Teodosio avevano già fatto ricorso e che doveva avere successo per il momento. Una penetrazione completa dell'élite civile e una soluzione efficace ai problemi finanziari, in parte causati dagli stipendi dei federati, non sono ancora riusciti. Invece, ci furono miglioramenti nella pratica amministrativa, mentre la letteratura e l'arte sperimentarono ancora una volta una ripresa durante il suo regno.

Nonostante alcune qualifiche, Teodosio I è considerato il sovrano più importante nel periodo tra Costantino il Grande e Giustiniano I. Fu non da ultimo grazie alle capacità e alle misure di Teodosio che l'Impero d'Oriente si stabilizzò nuovamente dopo Adrianopoli e il pericolo per il I Goti, almeno temporaneamente, furono banditi, soprattutto perché Teodosio evitò le avventure militari e fondò una dinastia che sarebbe stata la più longeva del tardo impero romano . L'imperatore ha sempre agito con cautela e ha cercato di essere integrativo. Le sue campagne preparate con cura e di grande successo, come quelle contro Magnus Maximus ed Eugenius, testimoniano anche la sua abilità militare, anche se non era un conquistatore.

Lo stesso Teodosio sembra essere stato a volte volubile, ma era un sovrano completamente capace che, in contrasto con alcuni dei suoi predecessori e successori, prese le proprie decisioni, per cui i contemporanei lodavano il suo carattere, soprattutto perché si mostrava mite nei confronti dei suoi nemici.

Vedi anche: Tarda antichità

fonti

Oltre a varie leggi, abbiamo anche la Historia Nea, l' opera storica di Zosimo (Libro 4), che includeva autori pagani come Eunapio di Sardi , e le storie ecclesiastiche di Teodoreto (Libro 5), Sozomeno (Libro 7) e Socrate Scholastikos (Libro 5) disponibile. Oltre a vari panegirici, ad esempio di Temistio e Claudiano , sono importanti anche i discorsi di Libanio e le opere dei padri della chiesa Ambrosio e Agostino ( De civitate Dei ) . Per i dettagli, fare riferimento all'articolo di Adolf Lippold in RE (vedi sotto).

  • CEV Nixon, BS Rodgers (a cura di): Elogio dei successivi imperatori romani. I Panegyrici Latini. Oxford 1994, ISBN 0-520-08326-1 .
    (Panegyrici in traduzione inglese e con brevi commenti.)

letteratura

  • Thomas S. Burns: Barbari entro le porte di Roma. Uno studio sulla politica militare romana e sui barbari (ca. 375-425). Indiana University Press, Bloomington 1994, ISBN 0-253-31288-4 .
    (Studio dettagliato della storia militare, in cui sono rappresentate alcune vedute molto interessanti sulla politica romana dei Goti.)
  • Alan Cameron : Gli ultimi pagani di Roma . Oxford University Press, Oxford-New York 2011 (studio attuale e completo sul cambiamento nell'ambiente pagano in questo periodo, con Cameron che propone in parte nuove tesi e rifiuta l'idea di un "revival pagano").
  • John Curran: Da Gioviano a Teodosio. In: Averil Cameron , Peter Garnsey (a cura di): The Cambridge Ancient History . Vol. 13: Il Tardo Impero, 337-425 d.C. Cambridge University Press, Cambridge 1998, ISBN 0-521-30200-5 , in particolare pagine 101 e seguenti.
  • Jörg Ernesti: Princeps christianus e imperatore di tutti i romani. Teodosio il Grande alla luce delle fonti contemporanee. Schöningh, Paderborn / Monaco / Vienna 1998, ISBN 3-506-76275-3 .
  • Robert Malcolm Errington : politica imperiale romana da Giuliano a Teodosio. University of North Carolina Press, Chapel Hill 2006, ISBN 0-8078-3038-0 .
  • Robert Malcolm Errington: Teodosio e i Goti. In: Chirone . Volume 26, 1996, ISSN  0069-3715 , pp. 1-27.
    (Saggio informativo che illumina la politica di Teodosio sui Goti e approfondisce ricerche più recenti.)
  • Robert Malcolm Errington: Conti cristiani della legislazione religiosa di Teodosio I. In: Klio . Volume 79, 1997, ISSN  0075-6334 , pp. 398-443.
    (Un importante saggio sulla valutazione della politica religiosa imperiale. Errington può rendere plausibile che le leggi antipagane dell'imperatore rimasero in gran parte inefficaci nella pratica.)
  • Charles Freeman: 381 d.C. Eretici, pagani e stato cristiano . Random House, Londra 2009.
    (Freeman rivaluta la politica religiosa dell'imperatore e considera Teodosio più del resto della ricerca come attivamente modellante e dominante la chiesa.)
  • Geoffrey B. Greatrex : Lo sfondo e le conseguenze della spartizione dell'Armenia nel 387 d.C. In: The Ancient History Bulletin. Volume 14, 2000, ISSN  0835-3638 , pp. 35-48.
  • Mark Hebblewhite: Teodosio I e i limiti dell'impero. Routledge, New York 2020.
  • Richard Klein : Teodosio il Grande e la Chiesa Cristiana. In: Eos. Volume 82, 1994, ISSN  0012-7825 , pp. 85-121.
  • Hartmut Leppin : Teodosio il Grande. Sulla via dell'impero cristiano. Primus, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-471-4 (Gestalten der Antike).
    (Attualmente l'attuale e probabilmente la migliore rappresentazione in tedesco, per cui Leppin in alcuni casi sottovaluta le abilità [militari] di Teodosio.)
  • Hartmut Leppin: Teodosio il Grande e l'impero cristiano. Le divisioni dell'Impero Romano. In: Mischa Meier (a cura di): Hanno creato l'Europa. CH Beck, Monaco 2007, ISBN 978-3-406-55500-8 , pp. 27-44.
  • Adolf Lippold : Teodosio il grande e il suo tempo. 2a edizione. CH Beck, Monaco 1980, ISBN 3-406-06009-9 .
    (Illustrazione più antica; il classico sull'argomento nei paesi di lingua tedesca.)
  • Adolf Lippold: Teodosio I. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Scienze dell'antichità (RE). Volume supplementare XIII, Stoccarda 1973, Sp. 837-961.
    (Articolo importante che approfondisce le fonti.)
  • André Piganiol : L'Impero Chrétien (325-395). 2a edizione. Presses Universitaires de France, Parigi 1947. Edizione a cura di André Chastagnol, Parigi 1972.
  • Otto Seeck : Storia della caduta del mondo antico. 2a edizione. Volume 5, Stoccarda 1920; Ristampa Primus, Darmstadt 2000, ISBN 3-89678-161-8 .
    (Conoscibile, ma in parte superato e, per il riferimento al darwinismo sociale, descrizione non indiscussa.)
  • Stephen Williams, Gerard Friell: Teodosio. L'impero a Bay. Londra 1994, ISBN 0-300-07447-6 .
    (Solida rappresentazione del regno di Teodosio.)

link internet

Commons : Teodosio I  - raccolta di immagini, video e file audio

Osservazioni

  1. ↑ Su questo problema, cfr H. Sivan, Era Teodosio I un usurpatore? , in: Klio 78, 1996, pp. 198ff.
  2. ↑ Sullo sviluppo dopo Adrianopoli e l'elevazione di Teodosio vedi Leppin, Theodosius der Große (2003), pp. 35ff.
  3. ↑ Vedi più di recente Guy Halsall: Barbarian Migrations and the Roman West . Cambridge 2007, p.180ff.
  4. ↑ Cfr Leppin, Teodosio der Große (2003), pp. 45ss.
  5. ↑ Sulla soluzione del “problema gotico” si veda anche Burns, Barbari entro le porte di Roma , pp. 73ss.
  6. ↑ Cfr. ad esempio Zosimo 4, 26-30 e 4, 33.
  7. ^ Zosimo 4:27.
  8. ↑ Sulla critica alla falsa immagine di Teodosio trasmessa da Zosimo, si veda, ad esempio, il commento di Stefan Rebenich in: Otto Veh (traduttore), Zosimo. Neue Geschichte , Stoccarda 1990, p.344f. Cfr. anche Alexander Demandt , Magister militum , in: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE) , Supplemento volume 12, Col. 720 ss., Sulla prova del numero di maestri militari in Oriente.
  9. ↑ Vedi Leppin, Theodosius der Große (2003), pp. 188ff.
  10. ↑ Vedi Greatrex, I precedenti e le conseguenze della spartizione dell'Armenia nel 387 d.C.
  11. ↑ Leppin, Teodosio il Grande (2003), p.106ff.
  12. ↑ Joachim Szidat è fondamentale per l'usurpazione: L'usurpazione di Eugenio . In: Historia 28 (1979), pp. 487-508, che ha plausibilmente confutato molte idee di ricerche più antiche. In generale si veda anche Leppin, Theodosius der Große (2003), pp. 205ff. e ora soprattutto Cameron, Last Pagans of Rome , specialmente pp. 93ff. Herbert Bloch offre un'analisi interessante e molto nota, anche se superata (si veda soprattutto Alan Cameron ): Il revival pagano in Occidente alla fine del IV secolo. In: Arnaldo Momigliano (a cura di): Il conflitto tra paganesimo e cristianesimo nel IV secolo. Oxford 1963, pp. 193-218.
  13. ↑ Incorporato nel Codex Justinianus 1,1,1.
  14. ↑ Ciò è attestato in particolare da iscrizioni, cfr ad esempio CIL VI 36960.
  15. ↑ Cfr. il fondamentale contributo di Malcolm Errington Resoconti cristiani della legislazione religiosa di Teodosio I . In: Klio 79, 1997, p.398ff.
  16. ↑ Leppin, Teodosio il Grande (2003), p.169ff. (sui fatti di Alessandria), p.124f. (su attacchi precedenti).
  17. ↑ Cfr Richard Klein : Teodosio il Grande e la Chiesa cristiana . In: Raban von Haehling e Klaus Scherberich (a cura di): Richard Klein. Roma versa per aevum. Scritti selezionati sulla tarda antichità pagana e cristiana . Hildesheim / Zurigo / New York 1999, pagina 275.
  18. ↑ Cfr. Ulrich Gotter : Tra cristianesimo e ragion di Stato. Impero romano e violenza religiosa . In: Johannes Hahn (a cura di): Stato tardo antico e conflitto religioso . De Gruyter, Berlino / New York 2011, pp. 133ff.
  19. ↑ Per una sintesi, vedere Leppin, Theodosius der Große (2007), p.36f.
  20. ↑ Su questo problema in generale, cfr Ulrich Gotter: Transizioni. Imperatore, Chiesa e problema della violenza civile nella tarda antichità . In: Andreas Pečar , Kai Trampedach (a cura di): Teocrazia e discorso teocratico. Il discorso della regola di Dio e dei suoi effetti politico-sociali in un confronto interculturale. Tubinga 2013, pp. 165–196.
  21. ↑ In generale sulla politica religiosa si veda Leppin, Theodosius der Große (2003), p.169ff. con ulteriore letteratura; vedi anche Klein, Teodosio il Grande .
  22. ↑ Cfr. sul libro di Leppin anche la recensione in Plekos (PDF; 80 kB) di Richard Klein: Ma se no, ci si potrebbe chiedere, la conservazione dell'unità imperiale, la salvaguardia esterna dell'impero in una situazione quasi disperata e l'energica conclusione sono la prova della forza e della grandezza di una lunga disputa religiosa? Questo era certamente altrettanto impossibile da ottenere con la semplice fortuna o "imbecille" come con la semplice tattica in questioni di fede.
  23. ↑ Oltre ai tentativi di intesa dopo le guerre civili, un episodio del 384 può essere utilizzato anche per illustrare quando si verificò l'unico tentativo di usurpazione. Un assassino fu catturato, ma in modo dimostrativo risparmiato dall'imperatore, vedi Leppin, Theodosius der Große (2003), p.122.
predecessore ufficio governativo successore
Graziano e Valentiniano II. Imperatore romano
379–395 		Arcadio
(Imperatore dell'Impero Romano d'Oriente)
Onorio
(Imperatore dell'Impero Romano d'Occidente)
dati personali
COGNOME Teodosio I.
NOMI ALTERNATIVI Teodosio il Grande; Flavio Teodosio
BREVE DESCRIZIONE Imperatore dell'Impero Romano; ha elevato il cristianesimo alla religione di stato
DATA DI NASCITA 11 gennaio 347
LUOGO DI NASCITA Cauca , Provincia di Callaecia , Impero Romano (oggi: Spagna )
DATA DI MORTE 17 gennaio 395
POSTO DI MORTE Milano , Provincia di Liguria , Impero Romano