simbolo

Simbolo della costellazione del Leone

Il termine simbolo ( greco antico σύμβολον sýmbolon , identificatore') o simbolo è generalmente utilizzato per i portatori di significato ( segni , parole , oggetti, processi, ecc.) che denotano un'idea (di qualcosa che non deve essere presente). Quale concetto si intenda effettivamente con la parola “simbolo” è definito in modo più preciso e in alcuni casi molto diverso negli ambiti di applicazione.

La ricerca empirica sui simboli o sui simboli ha - dopo approcci controversi nel Terzo Reich - non si è affermata all'università, ma è principalmente svolta su base interdisciplinare . Importanti associazioni di ricerca sono Symbolon - Società per la ricerca scientifica sui simboli (1955) e la Società svizzera per la ricerca sui simboli (1983). La ricerca sui simboli come teoria dei segni è generalmente indicata come semiotica . Lo studio delle iscrizioni simboliche , dei petroglifi e dei simboli ideografici è chiamato epigrafia ; l'esplorazione delle immagini simboliche fa parte dell'iconografia .

Concetto di simbolo

etimologia

L'espressione simbolo tedesca risale attraverso il symbolum latino alla parola greca σύμβολον sýmbolon con il significato di 'segno di identificazione, marchio o caratteristica' (a συμβάλλειν symbállein ' unire, confrontare'). Il sýmbolon era una caratteristica distintiva con cui due parti (amici ospiti, partner contrattuali ) volevano assicurarsi di riconoscersi reciprocamente o rappresentanti dell'altra parte. Per fare ciò, un oggetto in osso o argilla veniva spezzato in due e a ciascuno dei due partner veniva dato un frammento. Quando si sono incontrati di nuovo, la legittimità delle persone coinvolte potrebbe essere verificata riunendo le parti in modo appropriato. Ciò ha dato origine ai significati "targa", "prova", "contratto", "ID", "password", " codice ".

Particolarmente significativo per la storia delle parole fu l'inizio del trattato aristotelico De interprete , dove la scrittura è definita come il “sýmbolon” ​​della lingua parlata e “ciò che è arrivato alla lingua” come il “sýmbolon” ​​del “ processi nell'anima”.

La parola è entrata nella lingua tedesca tramite il latino symbolum, che significa "segno (di identificazione)", "emblema", "simbolo", " immagine " .

significati

Il termine simbolo è usato in modo ambiguo e incoerente. I simboli usati da diversi autori, come Ernst Cassirer , Jean Piaget o Charles S. Peirce, e diverse scienze o rami della scienza differiscono notevolmente l'uno dall'altro. L'uso del termine a volte si contraddice: con Peirce, ad esempio, il termine “simbolo” è sinonimo di segno convenzionale che non condivide alcuna somiglianza con ciò che è simbolizzato. Nell'opera di Ferdinand de Saussure, invece, è proprio questo rapporto di somiglianza che è decisivo per il concetto di simbolo.

Ad esempio, mentre nella didattica dell'arte è più probabile che il concetto di simboli derivi dalla comprensione dei simboli, il concetto di simboli di Peirce si è affermato nella formazione dei designer della comunicazione ( design della comunicazione che è più vicino alla semiotica ).

Disposizioni nelle enciclopedie

Nei lessici generali , il simbolo è definito come

  • “ Segno che suggerisce un significato più profondo , simbolo; simbolo pittorico, vivido, efficace per un termine o un processo, spesso senza alcuna connessione riconoscibile con esso "(esempio: fiore blu )
  • "Simbolo" (esempi: simboli cristiani ; colomba bianca come simbolo di pace)
  • "Simbolo che esprime il contenuto di un oggetto presentato nella sua espressività"; in senso stretto simboli religiosi o di culto

Simbolo nella vista tradizionale (soprattutto come simbolo)

Un simbolo è inteso come "generalmente un segno o simbolo percettibile (oggetto, azione, processo) che è rappresentativo di qualcosa di impercettibile (compreso ciò che si pensa o si crede)." In un senso più stretto, "ogni personaggio o icona con accordo o immediato significato significativo che viene utilizzato per l'identificazione e la rappresentazione abbreviata o pittorica di un termine, oggetto, processo, stato di cose, ad esempio. ”Il simbolo può avere una connotazione speciale o indicare o esprimere un significato più profondo.

Il concetto di simbolo in Goethe

La teoria del simbolo di Goethe è stata decisiva per il concetto romantico di simbolo (e la conseguente "disputa sui simboli") . Goethe intese il simbolo come una "forza di sblocco", "che è in grado di rappresentare il generale (e in generale il particolare) in particolare" (esempio: luce per lo spirito , la conoscenza , il divino ), e lo delimita come un segno irriducibile in la sua ricchezza infinita di significato dal razionalmente decifrabili allegoria : “il simbolismo trasforma l'aspetto in un'idea, l'idea in un'immagine, e in modo tale che l'idea nell'immagine rimane sempre infinitamente efficace e irraggiungibile e, anche se pronunciato in tutte le lingue, rimane inesprimibile. / L'allegoria trasforma l'apparenza in un concetto, il concetto in un quadro, ma in modo tale che il concetto sia ancora limitato e completo nel quadro, da avere e da esprimere nello stesso. / [...] Fa una grande differenza se il poeta cerca il particolare in relazione al generale o guarda nel particolare al generale. Da quel genere di allegoria nasce dove il particolare conta solo come esempio, esempio del generale; ma quest'ultima è proprio la natura della poesia, esprime qualcosa di particolare senza pensare al generale o riferirsi ad esso. Chi ora coglie in maniera viva il particolare, riceve anche il generale senza accorgersene, o solo tardi» ( Maximen und Reflexionen 749-751)

Simbolo come segno non puramente convenzionale (de Saussure)

Nella terminologia linguistica di Ferdinand de Saussure , il simbolo è un “tipo di portatore di significato” in cui esiste ancora una certa somiglianza tra la forma del segno e ciò che esprime , un “residuo di una connessione naturale”. Ponendo l'accento sull'arbitrarietà del segno linguistico, distingue il simbolo dal segno puramente convenzionale in senso stretto.

Simbolo come segno puramente convenzionale (Peirce)

Secondo la terminologia della semiotica e filosofo americano Charles Sanders Peirce , un segno è un indice , un'icona o un simbolo. Contrariamente alla tradizione terminologica dell'Europa continentale, il termine simbolo è definito come un segno puramente convenzionale.

Nell'opera di Peirce, il termine simbolo significa qualcosa di diverso da ciò che significa in Saussure, che distingueva il simbolo dal segno puramente convenzionale. Il simbolo di Saussure corrisponde grosso modo all'icona di Peirce .

La terminologia di Peirce ha fortemente influenzato la linguistica statunitense , che a sua volta ha influenzato la linguistica europea.

Simbolo come segno formale

In termini tecnici, il simbolo denota un carattere abbreviato, convenzionale, con un significato chiaro e preciso (simbolo matematico, chimico o logico). Si parla anche di simboli di formula .

Nei linguaggi descrittivi formali o calcoli, un simbolo è un segno formale definito che non ha significato in termini di contenuto o il cui significato è o può essere ignorato.

Il concetto di simbolo in Cassirer

Il concetto di simbolo ha un significato speciale nella filosofia di Ernst Cassirer . Per Cassirer, gli esseri umani sono un " simbolum animale ", i. h. un essere che crea e usa simboli. L'essere umano ha un rapporto con la realtà solo attraverso i simboli .

“Per Ernst Cassirer, il simbolo [...] denota l'unione del sensoriale (rappresentante, segno) con lo psichico (elemento rappresentato) e comprende tutti i fatti della rappresentazione ; Si distingue qui tra tre livelli, a seconda che la rappresentazione avvenga grazie a una connessione naturale o artificiale, o, a un livello intermedio, grazie a una combinazione dei collegamenti di entrambi gli ordini, l'artificiale e il naturale».

- Mahmoudian : personaggi. In: Martinet (a cura di): Linguistica. 1973, pagina 258.

Significati in antropologia e psicoanalisi

Come termine chiave, il simbolo è particolarmente importante in antropologia e psicoanalisi come oggetto di ricerca. Simboli come quelli che si trovano nella religione , nel mito o nell'arte spesso non possono essere tradotti o interpretati in modo puramente razionale nei termini del loro significato. Contengono un eccesso di significato: mentre il significato di un segnale stradale, ad esempio, è definito con precisione, il significato di un simbolo religioso, sognato o mitologico supera il livello razionale e, al di là del contesto culturale, ha un significato psicologico spesso intimo per l'utente, che è difficilmente chiaro senza un metodo ben fondato, è riconoscibile. I tentativi di interpretazione con l'aiuto dell'interpretazione dei sogni , ad esempio, consentono di comprendere meglio questi simboli.

La ricerca antropologica culturale sui simboli è sempre cauta ma costante; Nel contesto interdisciplinare della storia dell'arte, della filosofia religiosa e della psicoanalisi, offre linee argomentative conclusive per l'interpretazione dei simboli sovraindividuali.

Leslie White vedeva nel simbolo, l'unità di base ( unità di base ) di tutti i comportamenti umani e della civiltà ( civiltà ).

Il concetto simbolico di Lacan

Che un simbolo non debba essere inteso nel senso di una condensazione di significato diventa chiaro nella descrizione di Jacques Lacan delle funzioni di simbolizzazione. Secondo Lacan, lo psichico è organizzato attraverso tre registri tra loro e indissolubilmente legati. Questi sono i tre registri del simbolico , dell'immaginario e del reale . Lacan ha mostrato la loro relazione reciproca sotto forma di nodo. Il nodo borromeo è un elemento centrale nell'insegnamento di Lacan e serve a comprendere tre possibili organizzazioni della psiche nel quadro di tre costituzioni psicologiche: nevrosi , psicosi e perversione .

Secondo Lacan, ogni ordine simbolico ha anche un resto non simbolizzabile, che incarna al tempo stesso l'eccesso e la mancanza del sistema. Questo resto non integrabile è il “ Sinthom ” il “sintomo del desiderio”, che determina il sistema nel suo insieme. Il termine simbolo come designazione di un'entità scompare così. Lacan ha anche sviluppato una serie di altri teoremi relativi all'organizzazione dei segni, dei simboli e del discorso, che, oltre alla psicoanalisi , sono principalmente rilevanti per gli studi culturali e gli studi culturali .

Simboli in diverse aree tematiche

In filosofia

Nella filosofia o nell'estetica di un segno di riconoscimento, semplice nella forma, ricco e profondo nel significato. Non raro su monumenti e tombe. Esempio: Il "tiglio" nella canzone Am Brunnen davanti al cancello di Franz Schubert / Wilhelm Müller . Secondo Dietrich Ritschl, i simboli sono “prodotti di una conoscenza cosciente e matura attraverso rappresentazioni sotto forma di parole, azioni o gesti. I simboli trasmettono ciò che non può essere articolato altrimenti.” A ciò si contrappone la tesi della psicoanalisi , rappresentata in particolare da Sigmund Freud , Jacques Lacan ed Ernest Jones , secondo cui i simboli si strutturano principalmente nell'inconscio , attorno al sé o coscienza in questo non verbale modo per informare sulle esigenze del " it ". Le malattie della psiche (compresa la nevrosi ) portano a un offuscamento del messaggio simbolico altrimenti spontaneamente comprensibile, alla sua censura o addirittura alla completa rimozione , il cui rovesciamento è possibile attraverso il processo di interpretazione dei sogni , secondo Freud la "via regia nella inconscio ».

Il teorico letterario Kenneth Burke cerca di comprendere i simboli come strategie retoriche che servono a rilasciare i conflitti della psiche individuale nella società.

Con il simbolismo , l'esplorazione della natura e dei tipi di simboli, ha aperto la strada alle trattative di Ernst Cassirer .

Walter Benjamin definisce il simbolo come “ identità del particolare e del generale” e lo contrappone all'allegoria : l'allegoria, invece, segna la differenza tra il particolare e il generale.

I simboli sono tradizionalmente di particolare importanza nella cultura cinese (vedi simboli cinesi ).

nella religione

Tutte le religioni esprimono idee centrali in simboli, ad esempio la ruota (come simbolo dell'eterno ritorno), la croce (come simbolo della sofferenza e della morte di Gesù , ma anche della riconciliazione con Dio), la via (come simbolo di la storia della vita o il modo di vivere ). Il pesce è un simbolo di raccolto, fortuna e fertilità grazie alla sua alta riproduzione. Al tempo della persecuzione dei cristiani, il pesce veniva utilizzato anche come segno distintivo e veniva utilizzato per la comunicazione tra cristiani.

Inoltre, ci sono simboli di fede nelle chiese cristiane, questi sono credi . Questo deriva da una forma sussidiaria della parola greca sýmbolon, il symbólaion (greco συμβόλαιο [ν] ): il contratto, l'accordo. Questi "Symbola" sono da intendersi come documenti vincolanti di fede (ad esempio l' Apostolico e la Confessio Augustana ).

Un simbolismo numerico permea anche il pensiero teologico, la cui base è il tre come numero della trinità e delle virtù teologali, e il quattro come numero del mondo. Ci sono quattro ore del giorno e delle stagioni , punti cardinali , elementi, età , quattro virtù cardinali cristiane (fede, amore, speranza, misericordia), quattro fiumi del paradiso ( Eufrate , Tigri , Pisone , Geone ), come uomini con brocche d'acqua, per esempio al fonte battesimale nella foto della cattedrale di Hildesheim . Nel numero quattro compaiono anche i grandi profeti ed evangelisti . Tre e quattro fanno sette e moltiplicano dodici. Nel numero sette compaiono le virtù , i peccati capitali e le arti libere ( artes liberales ), nei dodici i mesi, le dodici tribù d'Israele , i profeti minori ei discepoli di Gesù .

I simboli religiosi sono elementi costitutivi dell'identificazione, del linguaggio e delle azioni religiose. Paul Tillich ha sottolineato che ogni "linguaggio religioso" è essenzialmente simbolico, perché la religione si riferisce principalmente alla trascendenza e quindi trascende tutto ciò che è superficiale ( cioè l'immanenza ).

Simboli religiosi
Prima fila: Croce cristiana , Stella di Davide , Om indù
Seconda fila: Stella islamica e luna crescente , Ruota buddista del Dharma , Torii scintoista Terza fila: Sikh Khanda , Stella Bahai , Simbolo giainista Ahimsa

Esempi di simboli religiosi:

Per alcuni cristiani, il battesimo e la Cena del Signore sono atti simbolici: indicano l'opera del Dio trascendente . Per la maggior parte dei cristiani, invece, sono momenti della “vera” azione di Dio. In modo misterioso (corrispondente a questo in greco il termine “Mysterion”: mistero della fede ) l'atto salvifico di Dio si rende presente nei sacramenti .

Nella mitologia

Nella mitologia , come nella religione , vengono utilizzati simboli che si riferiscono alla trascendenza . La loro ricerca riguarda principalmente la psicologia del profondo nella tradizione di Carl Gustav Jung e la mitologia comparata. La ricerca di mitologi come Joseph Campbell , che interpreta i simboli nella religione e nel mito come verità interiori e spirituali in contrasto con i fatti storici ed è uno dei rappresentanti più importanti della mitologia comparata, si basa in parte sul lavoro di Jung . Secondo Campbell , l'immaginario del mito e della religione in sé non contiene verità assoluta, ma punta a una verità al di là di immagini, significati, ideologie, teologie e concetti. In questo senso, il simbolo mitico è uno strumento per trasformare ed espandere la coscienza rispetto alla trascendenza. È in contrasto con l'uso ideologico o manipolativo dei simboli, come si può osservare in alcune aree della politica o della religione.

Nella letteratura

Nella teoria letteraria il concetto di simbolo è usato "nel senso di un oggetto che si riferisce a un altro oggetto, ma che richiede attenzione anche come oggetto stesso, come rappresentazione".

Secondo Wellek e Warren, il simbolismo nelle singole opere letterarie deve essere inteso come qualcosa di calcolato e voluto, come un trasferimento intenzionale di concetti in realtà illustrate, sensuali, educative, morali, trascendentali o filosofiche che si trovano al di là di esse.

Mentre, secondo Coleridge, un'allegoria è semplicemente “una traduzione di concetti astratti in linguaggio pittorico, che non significa nulla in sé, ma è un'astrazione di oggetti sensuali”, egli utilizza il simbolo nella letteratura “come splende attraverso delle specie in l'individuo o il generale nella specie “caratterizzata”; quindi per lui questo significa soprattutto il "splendere dell'eterno attraverso il temporale e nel temporale".

La principale differenza tra il simbolo in letteratura e un'immagine o una metafora è che appare ripetutamente nel testo letterario con una certa "persistenza" o costanza. Al contrario, un'immagine o una metafora può essere usata solo una volta; solo quando l'immagine pittorica appare più volte come presentazione o rappresentazione nel testo con accentuata chiarezza diventa simbolo.

In psicologia

Nella psicologia analitica si distingue tra simboli e segni : un simbolo si riferisce al contenuto dell'inconscio personale o collettivo , un segno simile a un sinonimo o una metafora al contenuto della coscienza (collettiva).

Ad esempio, il carattere (Omega) nei programmi di elaborazione testi per computer è solitamente il breve riferimento a "caratteri speciali" in un set di caratteri, quindi ha una funzione di carattere semiotico chiaramente definita lì. Lo stesso personaggio ha un significato simbolico nella rappresentazione pittorica dell'Alfa e dell'Omega , in quanto si riferisce ad un aspetto dell'immagine cristiana di Dio che non può essere reso pienamente cosciente. Ma per riferirsi a ciò che non è del tutto comprensibile qui è la funzione di un simbolo vivente (Jung): “Finché un simbolo è vivo, è l'espressione di qualcosa che non può essere meglio identificato in altro modo. Il simbolo è vivo solo finché è pregno di significato.” Come spiega Jolande Jacobi nel suo libro sulla psicologia di CG Jung , un simbolo (se va al di là di significati puramente personali) si riferisce a un archetipo in quanto non illustrativo, ma energetico nucleo di significato nella psiche. Poiché l'inconscio (collettivo), per sua natura, non può mai entrare pienamente nella coscienza, non può diventare pienamente cosciente, il contenuto di un simbolo non può mai essere espresso razionalmente a parole, continua Jacobi.

CG Jung ha definito i simboli viventi come fenomeni di interfaccia tra la coscienza e l'inconscio: "Nella misura in cui il simbolo proviene tanto dal conscio quanto dall'inconscio, è in grado di unire entrambi, cioè in virtù della sua forma, il loro ideale e, in virtù di la sua numinosità, le loro contraddizioni emotive." Che una tale comprensione dei simboli non appaia solo nella psicologia analitica, ma anche ad es. B. è stato fondamentale per l'alchimia spirituale araba, ha ricercato Theodor Abt . Secondo questi concetti, i simboli non erano concepiti consapevolmente (nessun prodotto di pura coscienza), ma piuttosto "un pezzo di attività psichica involontaria " nel caso dei simboli onirici e comunque con la partecipazione dell'inconscio.

Cogliere intuitivamente un simbolo nella sua profondità non è dato a una coscienza puramente razionale secondo CG Jung. Perché una possibilità di intendere come simbolo «dipende anzitutto dall'atteggiamento della coscienza osservante, per esempio una comprensione che vede il fatto dato non solo come tale, ma anche come espressione dell'ignoto». Quindi può essere che un oggetto sia un simbolo per una persona e solo un segno per un'altra. I simboli possono anche degenerare in segni, cioè quando sono ridotti a un'interpretazione razionale (“nient'altro che quello”) nella coscienza di un individuo o di un collettivo.

Friedrich W. Doucet osserva che un certo numero di simboli è antico quanto la formazione del linguaggio. In questo contesto Fred Poepping parla di “simboli primordiali”. Secondo Poepping, i simboli primordiali dell'umanità includono la croce, il serpente, il triangolo, il cerchio. Poepping interpreta questi simboli nella loro complessità sullo sfondo degli sviluppi della storia umana. (P. 50 f.) Spiega che i simboli si basano su archetipi spirituali che possono essere percepiti su tre livelli di coscienza. La vecchia coscienza creatrice di miti ancora collegava l'uomo al mondo al primo livello. Questa coscienza è estinta nella maggior parte dell'umanità di oggi. Al suo posto è subentrata la consapevolezza intellettuale del pensiero concettuale, che emancipa le persone dallo sfondo del mondo. La maggior parte dell'umanità oggi è a questo livello. Il terzo livello ha lo scopo di consentire all'esperienza dell'immagine estinta della coscienza mitica di riemergere a un livello superiore di coscienza nella mente dell'essere umano.

Tutti gli autori citati hanno in comune l'idea che i simboli primordiali abbiano una profondità di interpretazione che, in senso figurato, si estende da "in fondo" a "in alto". Quale di questi livelli l'osservatore vede come attuale per se stesso dipende dalla sua coscienza.

In psicoanalisi

In giornalismo e studi sulla comunicazione

Un simbolo è una funzione dei segni nel contesto dei processi comunicativi (altra funzione: segnale, ad es. semaforo). Il simbolo rappresenta qualcosa, rappresenta l'oggetto a cui si riferisce. Esempio: bandiera , simbolo dei Giochi Olimpici, ecc.

nell'arte

G. Moreau: L'Europa e il toro, 1869

Le arti visive hanno utilizzato simboli dai primi esempi di pittura rupestre fino ai giorni nostri. Nell'arte sacra , il simbolismo segue le linee guida della religione e della teologia . C'è spesso un'iconografia vincolante , rappresentata in postura, combinazione di colori o attributi . Nell'arte cristiana, ad esempio, c'è un canone vincolante degli attributi dei santi , nell'arte buddista c'è un canone vincolante dei colori e delle forme delle unità della visione del mondo (es. nel mandala ). Anche piante e animali sono usati come simboli.

Con il classicismo, allegorie e miti dell'antichità risvegliarono l'interesse degli artisti della fine del XVIII secolo . Il simbolismo basato su queste tradizioni ha dato il nome al simbolismo nella seconda metà del XIX secolo . Nell'età moderna e nel surrealismo , invece, l'uso individuale e libero dei simboli prende il posto dei tradizionali programmi di immagine in primo piano.

Nelle scienze sociali

Secondo il simbolismo collettivo sviluppato da Jürgen Link a seguito di Émile Durkheim , tutti i membri di una società hanno una scorta di simboli collettivi. Questo fornisce loro un archivio di immagini con cui ognuno può avere un quadro generale della realtà sociale o del panorama politico. L'analisi del simbolismo collettivo gioca un ruolo essenziale nella teoria del discorso critico .

I simboli giocano un ruolo importante, tra le altre cose, nell'interazionismo simbolico all'interno della sociologia .

In scienze e matematica

Le icone della scienza utilizzate dalla realtà vengono visualizzate sotto forma di rappresentazione simbolica. Ernst Cassirer interpreta l'intero ambito della cultura umana sotto forma di forme simboliche : anche nelle scienze si lavora con segni sensuali, che diventano portatori di significati spirituali e quindi di significato. Ne sono un esempio le formule matematiche , le formule di struttura in chimica , la rappresentazione delle proteine come una sequenza di lettere dalle abbreviazioni degli amminoacidi che le compongono, i disegni tecnici , i linguaggi di programmazione oi diagrammi a blocchi .

In politica

Bandiera del Partito Comunista Cinese

In politica i simboli sono di uso frequente. In alcuni paesi (ad esempio in Francia ) è vietato indossare simboli politici o religiosi negli edifici pubblici.

Esempi di simboli politici:

Simboli come guida

Su tutte le vie di traffico e negli edifici pubblici troverai simboli come pittogrammi indipendenti dalla lingua per l'orientamento, ad esempio un'ancora incrociata nell'area portuale che vieta l'ormeggio delle navi o una staccionata simbolica che indica un passaggio a livello limitato. In quasi tutti gli edifici pubblici, grandi magazzini, aeroporti, stazioni ferroviarie, ecc., i visitatori che non conoscono la lingua troveranno il bagno giusto grazie a figure simboliche femminili o maschili. Tali simboli sono spesso l'unico orientamento per gli analfabeti . In questo esempio, il simbolo all'interno di una scheda è chiamato "segno di obbligo".

I risultati di una valutazione possono anche essere contrassegnati con simboli a scopo di orientamento all'acquisto dei prodotti. Esempi sono i giudizi nei test comparativi sui prodotti o il semaforo alimentare .

In affari

Negli affari , i simboli sono particolarmente importanti per il successo dei marchi . Esempi sono la "M" di McDonald's , l' Erdal- Frosch e la stella Mercedes . Le logografie sono simboli importanti dell'identità aziendale , l'aspetto di un'azienda. Ma ci sono anche simboli generali, come la statua al segno della pace di mercato - il " Roland " - nelle città tedesche (oggi ancora a Brema e Wedel , alcune all'estero).

Guarda anche:

Simbolismo della professione

Mazze e ferri da stiro

Molti gruppi professionali utilizzano simboli della tradizione o per creare un effetto di riconoscimento. Il personale di Esculapio intorno al III secolo aC indica professioni mediche e farmaceutiche. Le scale di Justitia rappresentano la giurisprudenza. Mazze e ferri simboleggiano l'estrazione mineraria. La girante è usata come simbolo della ferrovia con una lunga tradizione. In alcuni paesi l' ufficiale di polizia è noto.

Nello sport

Nella competizione ad alcuni simboli hanno prevalso, ad esempio, la medaglia d'oro con vittoria, argento per il secondo bronzo per il terzo, al quarto rimane solo la medaglia "metallica".

Guarda anche

letteratura

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link internet

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Evidenze individuali

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  20. ↑ Coleridge qui si riallaccia alla distinzione di Goethe tra allegoria e simbolo. Vedere ST Coleridge: The Stateman's Manual: Complete Works . A cura di William GT Shedd, Harper & Brothers, New York 1884, Vol. I, pp. 437f. Citato da René Wellek, Austin Warren: Theory of Literature . Casa editrice di libri da tavolo Athäneum Fischer, Francoforte a. M. 1972, ISBN 3-8072-2005-4 , pagina 201.
  21. ↑ René Wellek, Austin Warren: Teoria della letteratura . Casa editrice di libri da tavolo Athäneum Fischer, Francoforte a. M. 1972, ISBN 3-8072-2005-4 , pp. 201f.
  22. ↑ a b Friedrich W. Doucet: Concetti psicoanalitici. 5a edizione. Monaco 1972, p.158. Carl Gustav Jung, GW 6, § 819: "I significati simbolici e semiotici sono cose molto diverse".
  23. ^ Carl Gustav Jung, GW 6: § 821
  24. ↑ Jolande Jacobi: La psicologia di CG Jung: un'introduzione all'opera completa. 6a edizione. Olten / Friburgo in Brisgovia 1972, pp. 145ff.
  25. ^ Carl Gustav Jung, GW 9/2: § 280.
  26. ^ Theodor Abt (2011): Il libro delle immagini. Mushat as-suwar di Zosimo di Panopolis. A cura di Theodor Abt. Living Human Heritage Publications, Zurigo.
  27. ↑ CG Jung: l'essenza dei sogni, GW 8: 532
  28. ^ Carl Gustav Jung, GW 6: § 823
  29. ↑ Jolande Jacobi: La psicologia di CG Jung: un'introduzione all'opera completa. 6a edizione. Olten / Friburgo in Brisgovia 1972, pp. 145ff.
  30. ↑ Fred Poepping: simboli primordiali dell'umanità. Friburgo i. Fra 1972.
  31. ↑ Elizabeth Haig: Il simbolismo floreale dei grandi maestri. Londra 1913.
  32. ↑ Sigrid Dittrich, Lothar Dittrich: Lessico dei simboli animali. Animali come simboli nella pittura dal XIV al XVII secolo. (2004) 2a edizione. Imhoff, Petersberg 2005 (= studi sull'architettura internazionale e sulla storia dell'arte. Volume 22).
  33. ↑ Vedi anche Martin Voss: Forme simboliche. Fondamenti ed elementi di una sociologia della catastrofe. Trascrizione, Bielefeld 2006.
  34. ↑ Origine della bandiera svizzera , su geschichte-schweiz.ch
  35. ↑ Landmarks / Protective Marks / Marks , su rotkreuzmuseum-berlin.drk.de, accesso 13 marzo 2020
  36. ↑ Peter Croy: I segni e il loro linguaggio. Segni, simboli, loghi. Francoforte / Zurigo 1972, p.189 ff.