Nike des Paionios

Nike des Paionios con testiera

La Nike des Paionios è una delle poche Nike rotonde antiche di plastica che è stata conservata come originale di un artista. Lo scultore greco Paionios von Mende creò la scultura classica intorno al 420 a.C. Dal marmo pario. La Nike fu donata al dio Zeus ad Olimpia dai Messeni e Naupakti, alleati con Atene nella Lega Attica . L'occasione della dedica è stata una vittoria in una guerra imprecisata, che è probabilmente la Guerra del Peloponneso . Nel V secolo a.C. In BC, Nike diventa sinonimo di vittoria militare e può essere associata per la prima volta a eventi storici.

L'originale della scultura può essere visto oggi nel Museo Archeologico di Olimpia (numero di inventario 46-8).

Trova la storia

Capo della Nike (vista laterale). Trova lettiera.

I resti frammentari della scultura e della base furono trovati ad Olimpia durante le campagne di scavo tedesche dall'ottobre 1875 al maggio 1876 e negli anni 1880 e 1881, sotto la direzione di Ernst Curtius , Gustav Hirschfeld e Friedrich Adler , e furono ritrovati attraverso la consistenza del materiale e le tracce di lavorazione possono essere assegnate ad una singola figura. Nel marzo 1876 e Adler Curtius scoprono in situ la sottostante fondazione della base triangolare, si ottengono anche i singoli blocchi e il plinto . Le corsie di ingresso del plinto consentono un'assegnazione alla scultura della Nike des Paionios e localizzano la posizione originaria della Nike a circa 30 metri a sud-est del Tempio di Zeus ad Olimpia , dove era allestita come bottino anateo .

La testa della statua fu trovata a più di 100 metri dalla base il 3 novembre 1879. Potrebbe essere assegnato alla statua sulla base di studi stilistici e metrici.

descrizione

Nike des Paionios come trovato nel 1876

Sono sopravvissuti solo frammenti della figura. La parte superiore e inferiore del corpo della Nike sono state in gran parte conservate e mostrano una figura femminile con le ali sulle spalle. La Nike è mostrata fluttuante e vestita con un himation che si gonfia dietro di lei. Indossa anche un indumento intimo sottile, che è tenuto da una fibula sulla spalla destra. La veste si è staccata dalla spalla sinistra e rivela il petto. Il peplo è tenuto in vita da una cintura. Le pieghe finemente divise del peplo risaltano dalle pieghe larghe e regolari dell'himation , che in questo modo viene contrassegnato come un materiale molto più pesante. L'avambraccio sinistro della figura si allontana quasi orizzontalmente dal corpo. Inoltre, le pieghe dell'himation mostrano che l'avambraccio sinistro mancante doveva essere inclinato verso l'alto e che lei teneva l' himation sollevato con la mano sinistra. La parte superiore del braccio destro e il corrispondente frammento della mano, invece, erano allineati parallelamente al corpo. Oltre alle ali e al viso, mancano il collo, entrambi gli avambracci, la mano sinistra e la maggior parte dell'himation . La figura ha un'altezza di 1,95 metri (con testa di 2,21 metri).

La Nike des Paionios con le sue ali non servite originariamente spiegate è raffigurata fluttuare dal cielo. Sembra che abbia già messo il piede sinistro in avanti per atterrare. Tuttavia, non tocca il suolo perché c'è un'aquila sotto i suoi piedi. Questo separa la scultura dallo zoccolo. La linea dell'anca apparentemente inclinata è dovuta solo alla cintura e all'apoptygma che ondeggia a destra . Il busto della figura quindi non segue le regole della ponderazione . Ciò significa che la parte inferiore del corpo della Nike è costruita come quella di una scultura in piedi. Tuttavia, vari elementi rendono chiaro allo spettatore che non è affatto in piedi. La gamba sinistra è in avanti, mentre quella destra sembra arretrata e accorciata. La scultura, infatti, può essere condizionatamente descritta come ponderata se la sua destra è intesa come gamba libera e quella sinistra come gamba portante. Inoltre, la forma a tre lati del pilastro ha fatto sì che non fosse più percepito come un corpo geometrico, ma come una superficie, a causa della rigida vista unica della figura. Di conseguenza, non ha agito come supporto per Nike. La forma del pilastro, il posizionamento della Nike e la vista frontale della figura sono elementi di design artistico che supportano la raffigurazione del galleggiamento.

Iscrizioni

Su alcuni blocchi del basamento sono state conservate le iscrizioni appartenenti al monumento.

e visualizzare le informazioni sull'immagine
Iscrizione di dedica con sotto l'iscrizione dell'artista di Paionios.

L'iscrizione della dedica

iscrizione traduzione
» Μεσσάνιοι καὶ Ναυπάκτιοι ἀνέθεν Διὶ / Ολυμπίωι δεκάταν ἀπὸ τῶν πολεμίων « I Messeni e i Naupaktiers lo dedicarono a Zeus dell'Olimpo dalla decima del bottino di guerra.

L' iscrizione della dedica su due righe è stata conservata nel blocco E del pilastro. Mostra che i Messeni e i Naupaktier dedicarono questo monumento a Zeus dell'Olimpo dalla decima del loro bottino di guerra. Tuttavia, l'assegnazione a una certa consacrazione e quindi a una certa battaglia è resa più difficile dal fatto che i nemici sconfitti non sono nominati nell'iscrizione. Ulteriori informazioni possono essere trovate negli scritti di Pausania e Tucidide . Entrambi gli autori antichi si occupano dell'occasione della dedica. Pausania indica che i Messeni sostenevano di avere la Nike a segnare la sua vittoria nel 425 a Sphacteria , una piccola isola al largo di Pilo , consacrata e il nome della paura vinta dei Lacedaemoniani non nominata, "perché prima gli Acarnani e gli Oiniaden non temono ma nessuno" . Lo stesso Pausania, tuttavia, contraddice questa interpretazione e crede piuttosto che una battaglia contro gli Acarnani e gli Oiniadi intorno al 455 a.C. È stata la vera occasione di questa consacrazione. Scrive Friedrich Koepp : "I messeni fanno passare per nemici coloro che erano i meno vergognosi da temere, ma che erano i più gloriosi da sconfiggere" . La consacrazione data da Pausania non può, tuttavia, corrispondere alle circostanze, poiché gli Akarnani combatterono a fianco degli Ateniesi in questa battaglia e quindi non erano nemici ma alleati dei Messeni. Inoltre, per caratteristiche stilistiche, è impensabile marcare il monumento con una battaglia del 455 a.C. E poi con una datazione della scultura alla metà del V secolo a.C. Per portare in connessione.

Inoltre, l'affermazione dei Messeni, riprodotta da Pausania, secondo cui la battaglia di Sphakteria era l'occasione della consacrazione , non può essere accettata senza ulteriori indugi. Nel suo rapporto su questa battaglia, Tucidide menziona i Messeni e i loro ausiliari in generale, ma non esplicitamente i Naupaktier. Inoltre, difficilmente poteva esserci stato così tanto bottino preso da Sphakteria che una decima sarebbe stata sufficiente per un simile monumento.

Koepp è stato in grado di stabilire, tuttavia, che la mancata menzione dei nemici nell'iscrizione non è affatto un caso isolato. Non era l'unico anatema di Olimpia a non menzionare i nomi dei nemici sconfitti. Mette in dubbio che i messeni non abbiano menzionato il nemico per paura degli spartani . È del tutto possibile vedere la battaglia di Sphakteria come un'occasione di dedizione. La mancata menzione dei nemici può essere spiegata dal fatto che non una, ma diverse battaglie di successo nella guerra di Archidamia rappresentavano il motivo di questa dedica.

L'effettiva occasione della consacrazione non può quindi essere chiarita in modo definitivo sulla base dell'iscrizione di dedica. Tuttavia, l'attenzione qui è chiaramente su motivazioni politiche e non sportive.

L'iscrizione dell'artista

iscrizione traduzione
» Παιώνιος ἐποίησε Μενδαῖος καὶ τἀκρωτήρια ποιῶν ἐπὶ τὸν ναὸν ἐνίκα « "Paionios von Mende mi ha fatto e ha vinto [nella gara per l'appalto] per l'akrotere del tempio".

Immediatamente sotto l'iscrizione della dedica sul blocco E del pilastro, è conservata l'iscrizione dell'artista, anch'essa su due righe. Mostra chiaramente che Paionios von Mende era il creatore della scultura, ma era anche responsabile dell'acrotere dell'adiacente Tempio di Zeus. Gli acroter citati non sono stati trasmessi archeologicamente. Nell'iscrizione, Paionios afferma esplicitamente di non essere solo lo scultore di Nike, ma di aver anche vinto un concorso artistico. Questo concorso è stato indetto per aggiudicare l'appalto per la fabbricazione degli acroter del Tempio di Zeus. Ciò che colpisce è la fiducia in se stessi artistica che ha spinto Paionios a utilizzare questa statua della vittoria per documentare il suo successo personale.

L'iscrizione della crisi

Ridisegno dell'iscrizione di crisi.

La più giovane delle iscrizioni sopravvissute è la cosiddetta iscrizione di crisi . Contiene una sentenza arbitrale dei Milesi sull'appartenenza ai Dentheliatis , la zona di confine tra Messene e Sparta. Il console romano Quinto Calpurnio Pisone, citato nell'iscrizione, fa risalire il lodo arbitrale al 135 a.C. Ad oggi. Anche Tacito racconta di una disputa prolungata, i loro diritti di proprietà in cui entrambe le parti nel passato rivendicavano il santuario di confine di Artemide Limnatis . Nel 146 a.C. In AC Lucio Mummio finalmente riorganizzò le relazioni territoriali in Grecia e lo assegnò ai Milesi per giudicare. Istituì nuovamente un tribunale arbitrale per determinare l'affiliazione dell'area contesa. I Milesiani decisero in favore dei Messeni e assegnarono a Messene questo pezzo di terra economicamente insignificante. L'apposizione dell'iscrizione di crisi, che fa riferimento a una vittoria su Sparta, sul pilastro del Paionios-Nike rende chiaro che anche 300 anni dopo l'istituzione dell'anatema, il suo significato antispartano non è andato perso nella coscienza del Ateniesi.

ricostruzione

La base

Curtius e Adler hanno trovato resti sufficienti del pilastro per poterlo ricostruire in dettaglio. Consisteva in un totale di 12 blocchi che si rastremavano verso l'alto. Il blocco più basso A ha una dimensione laterale di circa 1,90 metri. Il blocco superiore N, invece, è di soli 1,19 metri circa. Le tracce di ingresso sullo zoccolo mostrano che la scultura originariamente su di esso era orientata verso il lato lungo rivolto a est del pilastro trilaterale. L'altezza totale del pilastro sarà ricostruita ad un'altezza di 8,5 metri.

La scultura

Disegno di ricostruzione secondo Grüttner

A causa della sostanza ottenuta, è possibile una ricostruzione quasi completa della figura. Il primo tentativo in questo fu presentato da Richard Grüttner nel 1883 e mostra la Nike con una fronda di palma nella mano destra, mentre l'orlo del suo cappotto, che si curva al vento, poggia liberamente nell'aria dietro di lei.

Un'altra ricostruzione è stata fatta da Rühm sulla base del precedente lavoro di Grüttner nel 1894. Apporta lievi modifiche, le più evidenti ancora una volta relative alla mano destra. La Nike mostra fama senza aggiungere un attributo. Non solo tiene il cappotto con la mano sinistra, ma anche con la destra. In questo modo viene mostrata realisticamente l'illusione di galleggiare e il mantello che si gonfia al vento. In questa ricostruzione vengono prese in considerazione non solo le pieghe del manto, per quanto ricostruibile, ma anche gli altri frammenti appartenenti alla scultura venuti alla luce durante gli scavi.

Una terza ricostruzione è stata nuovamente eseguita da Grüttner nel 1918 e rappresenta una versione rivista della sua prima opera, che consente a Nike di afferrare l'estremità del cappotto con la mano destra. Tuttavia, postula una fascia da braccio della vittoria come ulteriore attributo, che dà anche alla mano di Nike.

Una ricostruzione e l'interpretazione del contenuto del motivo sono rese più difficili dal fatto che Nike è per lo più raffigurata in diverse funzioni sulle immagini dei vasi . Questi non rivelano una chiara portata dei doveri per Nike. Con la fine dell'era arcaica, cambia anche la rappresentazione quasi stereotipata della Nike nello schema della corsa al ginocchio , così che oltre ad altri motivi di movimento emergenti, cresce anche l'ambito di Nike.

Nella pittura vascolare a figure rosse appare come donatrice della vittima, come compagna di competizioni agonali , come attributo di una divinità vittoriosa o, come su una lamina di bronzo dell'inizio del V secolo a.C. Rappresentato come un auriga di una carrozza a quattro cavalli. La rappresentazione in connessione con una vittoria militare è solo un aspetto minore della pittura vascolare. Nella scultura rotonda, invece, questo punto è l'unico aspetto che viene considerato. Ciò risulta dall'elenco delle Nike come anatemi. Qui appare come una singola figura senza attributi. È ovvio che mentre Nike è intesa quasi esclusivamente sulla base dei suoi attributi e delle scene di accompagnamento in altri generi artistici, ciò non sembra necessario nel caso della scultura rotonda. È usato esclusivamente come simbolo per una vittoria militare che è stata raggiunta.

Per ricostruire il volto si può utilizzare anche una replica romana di una testa della Collezione Hertz di Roma basata su un modello greco dell'ultimo quarto del V secolo a.C. Risale. Questa cosiddetta testa hertziana è quasi identica al frammento superstite della testa di Nike des Paionios. Secondo la testa hertziana, i capelli principali disposti in onde sottili sopra la testa con la fascia per capelli ei capelli raccolti sulla nuca con riccioli dietro le orecchie possono essere ricostruiti per la Nike.

Contesto di distribuzione

Dopo la loro vittoria sugli Ateniesi e sui loro alleati nella battaglia di Tanagra nel 457 a.C. Gli Spartani donarono uno scudo d'oro ad Olimpia, che avevano attaccato alla cresta del Tempio di Zeus insieme a una pietra d'iscrizione. L'iscrizione, non completamente conservata, potrebbe essere completata con l'ausilio del testo Pausania. Questo anatema potrebbe essere chiaramente percepito da qualsiasi osservatore antico come la sconfitta pittorica di Atene perché è stato installato sul tempio più importante del santuario. Inoltre, era attaccato al punto più alto del tempio, il che aumenta l'importanza di questa vittoria spartana e l'enfasi su Zeus come portatore ufficiale di questa vittoria. Anche senza l'iscrizione, l'antico osservatore avrebbe dovuto conoscere l'intenzione e il concetto ideologico di questo anatemo.

L'evidenziazione di questa vittoria spartana aveva lo scopo di dimostrare la superiorità militare dello stato spartano sugli Ateniesi nella guerra del Peloponneso . In questo contesto, la quotazione di Nike des Paionios, che ha un chiaro intento antispartano, assume particolare importanza.

Deve essere visto come una risposta pittorica e politica all'anatema degli Spartani, che non solo diminuisce la vittoria spartana a Tanagra attraverso la costellazione, ma descrive anche la lotta per la supremazia tra Atene e Sparta. In questo modo il conflitto tra Atene e Sparta si svolge anche nel santuario di Olimpia.

La Nike des Paionios è direttamente correlata al cosiddetto scudo Tanagra e si riferisce specificamente all'anatema. L'installazione della Nike con le spalle al Tempio di Zeus ha presentato un'immagine impressionante all'antico osservatore da est. La Nike des Paionios ha realizzato il Tempio di Zeus e l'anatema antiatenico annesso nel suo sfondo attraverso questo tipo di installazione. Esprime così la superiorità di Atene e cancella simbolicamente il successo degli Spartani.

Un altro monumento che si unisce a questo dialogo anatematico è il cosiddetto Niken des Lysander . Non sono tramandati archeologicamente, ma conosciuti solo da una menzione di Pausania e possono essere messi in stretto collegamento contestuale con la Nike des Paionios solo attraverso il loro motivo. Il fatto che il motivo sia stato ripreso da Olimpia e che il Niken des Lysander debba essere datato dopo la Nike dei Messeni può essere visto dall'iscrizione di accompagnamento e dal commento di Pausania. I Niken des Lysander furono eretti dopo la battaglia di Aigospotamoi nel santuario di Atena Ergane a Sparta e si basano sulla Nike des Paionios nella loro elaborazione.

L'adozione di questo motivo a Sparta, che ad Olimpia è chiaramente afflitta da un'intenzione anti-spartana, non è avvenuta inconsciamente e ha un background puramente storico. In questo contesto, il motivo è di particolare importanza. Perché evidentemente diventa un simbolo della disputa e del dialogo anatematico tra Atene e Sparta. I Niken des Lysander riprendono il motivo e non lo adattano nemmeno al quadro esterno. L'importanza di una Nike in piedi su un'aquila può essere vista in un santuario di Zeus come Olimpia e illustra - nonostante il crescente momento politico dell'anatema - la connessione con Zeus. Impostare questo motivo invariato in un santuario di Atena solleva la questione dell'intenzione e dell'importanza che questo motivo aveva per gli Spartani.

Sicuramente la Niken des Lysander deve essere vista come una risposta politica alla Nike des Paionios. L'adozione del motivo sembra a prima vista inappropriata. Qui, non solo l'animale da compagnia di Zeus è raffigurato in un santuario di Atena, ma anche un motivo, che ad Olimpia ha un'intenzione chiaramente anti-spartana per dimostrare una vittoria spartana su Atene. Ci si allontana espressamente dall'intenzione di un simile anatema come puro dono di ringraziamento alla divinità. Sebbene la Niken des Lysander fosse ufficialmente consacrata ad Atena, non vi è alcun riferimento sostanziale a lei. Piuttosto, soprattutto in questo caso, viene alla ribalta l'aspetto storico dell'anatema. Il concetto provocatorio dell'anatema diventa chiaro anche dalla consacrazione di Niken des Lysander. La battaglia di Aigospotamoi portò alla decisione sull'esito della guerra del Peloponneso e culminò nella resa di Atene.

Gli spartani decisero in modo polemico di raffigurare la rappresentazione pittorica di questa vittoria di altissimo rango con lo stesso motivo, che ad Olimpia era chiaramente legato a un'idea di base antispartana. Lo avevano anche impostato in duplice copia. Questo parallelismo consapevole rappresenta un'enorme umiliazione dello stato ateniese e un chiaro degrado delle vittorie ateniesi già vinte su Sparta.

letteratura

link internet

Commons : Nike des Paionios  - Raccolta di immagini, video e file audio

Prove individuali

  1. ↑ DNP VIII (2000) 1171 sv Olympia (E. Olshausen).
  2. ↑ Siebler 2004, p. 112.
  3. ↑ da Dittenberger - Purgold 1896, p. 379.
  4. ↑ Dittenberger - Purgold 1896, pp. 377–384; Inscriptiones Graecae IX, 12 3: 656 .
  5. ↑ pausa. 5, 26, 1.
  6. ↑ Koepp 1895, p. 269.
  7. ↑ Tucidide 4:32 .
  8. ↑ Vedi Dittenberger - Purgold 1896, p. 381.
  9. ↑ Koepp 1895, p. 271.
  10. ↑ Siebler 2004, pagg. 154s.
  11. ↑ Dittenberger - Purgold 1896, p. 380; Inscriptiones Graecae IX, 12 3: 656 .
  12. ↑ da Dittenberger - Purgold 1896, pp. 105-106.
  13. ↑ Dittenberger - Purgold 1896, pp. 103–110.
  14. ↑ Tacito, Annales 4:43 .
  15. ↑ Pomtow 1922, p. 59.
  16. ↑ Pomtow 1922, p. 62.
  17. ↑ pausa. 3, 17, 4.