Immagine dell'uomo

Immagine di un uomo è un termine usato in antropologia filosofica per l'idea che qualcuno ha di essenza di uomo . Allo stesso modo, la parola è usata negli studi religiosi e nella teologia per rappresentare l'epitome di ciò che una comunità religiosa ha dell'uomo.

Nella misura in cui l'uomo è parte del mondo, anche l' immagine dell'uomo è parte della visione del mondo . L' immagine dell'uomo e del mondo fanno parte di una credenza o di un insegnamento comprensivi. C'è, tra l'altro, una visione cristiana, buddista o umanistica dell'uomo e del mondo .

La nostra immagine dell'uomo è spesso così scontata che difficilmente viene messa in discussione o confrontata con altri punti di vista. L'articolo tratta quindi le idee di persone di culture diverse in tempi diversi e le implicazioni che ne derivano.

Storia intellettuale occidentale

Tempi preistorici

Poco si sa dell'immagine dell'uomo e dell'immagine di sé dell'uomo in epoca preistorica, ma ci sono prove artistiche, probabilmente religiose, come immagini di persone e dei. Riti funebri provati indicano idee sull'aldilà e preoccupazione per il defunto.

Origine del mondo

In quasi tutte le culture avanzate dell'antichità e nelle società che le hanno seguite, ci sono storie di creazione ( miti ) che riflettono la visione del mondo e l'immagine di sé delle persone.

L'uomo e la divinità

Nell'antica Grecia e a Roma, così come in Mesopotamia, c'era una moltitudine di dei che erano superiori agli umani, ma che gli somigliavano anche. In contrasto con gli dei, gli umani sono visti come mortali, motivo per cui "mortali" è stato usato per descrivere gli umani. Umani e dei coltivano una moltitudine di amori o inimicizie tra loro e tra loro e sono ugualmente coinvolti in passioni (vedi ad esempio la leggenda di Ulisse ). Diversamente, l'antica immagine dell'uomo è plasmata anche dalla schiavitù e dalle disuguaglianze sociali. La filosofia fiorita nell'antichità, si faranno profonde riflessioni sulle persone e la società, da una parte, a cui fa riferimento questo giorno.

Nel monoteismo , la separazione tra l'uomo e Dio è molto più concisa. L'unico dio non tollera altri dèi all'infuori di lui; Lega il suo lavoro alla conclusione di un patto , per mezzo del quale promette al suo popolo protezione e benedizioni se si attiene alle sue regole e istruzioni di base (in particolare i Dieci Comandamenti ).

La differenza tra l'uomo e Dio (monoteismo)/dei è vista nelle società di stampo religioso nel fatto che un dio è l'essere supremo che - esso stesso soggetto ad altre regole, assenti o oscure - ha creato l'uomo in primo luogo. B. nel cristianesimo o Islam ) giudicherà un giorno, e che nel frattempo ha tutto il potere di influenzare la vita umana. L'uomo appare come dipendente da Dio o dagli dei. Nel cristianesimo il peccato , ad esempio in relazione al libero arbitrio , è di grande importanza.

In culture diverse le persone potevano diventare dei e venivano adorate come tali. I governanti secolari come alcuni dei faraoni o quelli nelle culture centroamericane dei Maya o degli Aztechi affermavano di essere dei allo stesso tempo degli umani, governanti del cielo e della terra.

Nella cultura asiatica, in contrasto con le società giudaico-cristiane, predomina una visione delle persone influenzata dal buddhismo . È caratterizzato dal fatto che Dio e l'uomo cadono in uno. Creatore e creatura non esistono indipendentemente l'uno dall'altro. Dio si esprime come tutta la forza vitale pervasiva nella creazione. Per questo motivo il termine “Dio” non ha alcun significato nel Buddismo, poiché “Dio” esprime essenzialmente una demarcazione dall'uomo. Questa visione è di importanza decisiva per l'immagine dell'uomo. Ributta l'uomo su se stesso e la creazione che lo circonda. Non è responsabile nei confronti di alcun essere superiore al di fuori di se stesso, ma deve rispondere delle sue azioni e omissioni solo a se stesso. Ogni esercizio di un effetto sull'ambiente equivale a un effetto su se stessi, poiché il creatore nell'uomo (Dio) e l'uomo come parte del mondo non sono diversi tra loro (cfr anche panteismo ).

Medioevo

Il Medioevo europeo (circa 600-1500) è caratterizzato dalla fede e dalla superstizione , dall'accettazione del proprio destino dalla mano di Dio, dal timore dell'inferno , dalla trasmissione di antiche conoscenze e soprattutto alla fine di essa dalla riscoperta di tempi antichi. Il commercio con l'Oriente offre la possibilità di diffondere conoscenze e invenzioni. La regola della nobiltà è raffigurata come voluta da Dio, la disuguaglianza tra le persone è generalmente accettata (habeas corpus).

Umanesimo, liberalismo e illuminismo

L' umanesimo rappresenta una rottura con le idee precedenti, il centro è ora l'uomo, l' individuo . La filosofia dell'Illuminismo realizza una sintesi delle concezioni antiche e più recenti dell'uomo. La luce dei Lumi , deve consentire ragionevolmente dotato gente a spargere vecchie superstizioni, di riconoscere se stessi, di regolare le proprie preoccupazioni e quelle della società sensibilmente . Il pensiero scientifico e razionale sta trovando la sua strada. Come risultato della Rivoluzione francese, la borghesia ha superato il dominio della chiesa e della nobiltà e ha sviluppato una nuova immagine di sé che si è riflessa nella cultura e nella politica.

Nel diritto naturale della prima età moderna, c'era una tendenza in molti casi a derivare modelli statali e principi costituzionali generali dalle caratteristiche umane di base naturali. In questo modo, per. Ad esempio, l' ideale democratico di Rousseau era basato su una visione ottimistica dell'uomo, mentre la richiesta di Hobbes per un monopolio statale della forza e le varie richieste (ad esempio di Locke e Montesquieu ) per il controllo della violenza e la separazione dei poteri erano basate su una più pessimistica vista dell'uomo.

Moderno

L' industrializzazione porta nell'era moderna. Il Moderne è caratterizzato (nella loro autopercezione) da invenzioni tecniche, rivoluzioni culturali e progresso, laicità , politica del marxismo , emancipazione delle donne e del movimento operaio , liberalismo , fascismo e due guerre mondiali .

In L'etica protestante e lo 'spirito' del capitalismo, Max Weber analizza i processi economici della società industriale, l'etica del lavoro contemporanea e il loro ancoraggio nel protestantesimo. Nella loro famosa opera Dialettica dell'Illuminismo , i filosofi Theodor W. Adorno e Horkheimer criticano le disumanità del regime nazista e di altri sistemi a causa del pensiero razionale eccessivamente enfatizzato dell'Illuminismo: i campi di concentramento funzionavano perfettamente organizzati tecnicamente secondo punti di vista razionali che si aggiungono al valore delle persone quantificandone il valore materiale.

Nella seconda metà del XX secolo, le moderne società capitaliste occidentali sono emerse sulla base della democrazia e dei diritti umani . L'individuo si presenta come cittadino e consumatore , come elettore e come lavoratore dipendente . Stanno arrivando la prosperità e un'ulteriore razionalizzazione. Nel concorrente blocco orientale , il socialismo dogmatico dovrebbe mettere in pratica gli insegnamenti di Karl Marx . Il risultato sono la persecuzione dei cosiddetti devianti dalla linea di partito , regimi autoritari e mancanza di libertà.

Postmoderno

L' esistenzialismo come scuola di pensiero popolare delle avanguardie degli anni '50 dipinge un'immagine dell'uomo moderno che viene catapultato in un mondo senza senso, il significato deve essere donato da lui stesso.

Con il movimento studentesco del 1968, con sconvolgimenti come la potente cultura pop , si introduce una nuova immagine dell'uomo. I 68ers protestano contro una società apparentemente congelata in Occidente e in Oriente, una tecnocrazia che non dà spazio all'individuo, ma richiede un comportamento appropriato. Agli irrazionalità dell'essere umano come l' immaginazione si oppongono gli anni Sessanta , l' esoterismo , le utopie , ma anche l'arte e la cultura sono espressioni di questo atteggiamento.

In filosofia, filosofi come Gilles Deleuze o Jacques Derrida delineano i tratti fondamentali di una nuova filosofia dell'uomo. Si ribellano alle univocità apparentemente evidenti, alle decisioni binarie , alle codificazioni che hanno modellato il modo in cui pensiamo alle persone e al mondo fino ad oggi.

Il postmodernismo è caratterizzato dalla coesistenza di una varietà di punti di vista sulle persone di stili di vita divergenti vecchi e nuovi . Ciò che più li accomuna, però, è la volontà di pluralismo e tolleranza . Negli anni '70 e '80, il movimento ecologista ha sviluppato una visione olistica dell'uomo, in cui l'integrazione dell'uomo nella natura è particolarmente enfatizzata. Movimenti giovanili come il punk o la new wave diffondono una visione da malinconica a pessimista- nichilista delle persone.

Cos'è che rende una persona?

Essere biologico e persona

La domanda su cosa sia una persona e cosa non lo sia è molto fondamentale, soprattutto quando si tratta di una persona nel senso della legge o dell'etica. Quindi la domanda è: quando inizia la vita ? B. un ovulo fecondato o un embrione è già un essere umano, notoriamente controverso nelle società occidentali.

Sono state e vengono fatte distinzioni anche all'interno dell'umanità, per esempio riguardo al sesso, all'età o alla razza. Fino al XIX secolo c'era un dibattito in teologia , ma anche nella scienza e nella politica, sul fatto che le donne dovessero essere considerate umane o meno e, in tal caso, se fossero persone "piene" o solo una forma speciale inferiore. Per la giustificazione della schiavitù giocava un ruolo importante anche la questione se qualcuno dovesse essere considerato umano o persona.

La differenziazione tra uomo e animale si basa sul presupposto che gli esseri umani abbiano sia gli istinti che la capacità di riflettere su se stessi. Ecco come differisce (nel suo comportamento ) dagli altri esseri viventi.

L'immagine dell'uomo nella Legge fondamentale tedesca

L' immagine dell'uomo della Legge fondamentale non è quella di un individuo sovrano isolato; Piuttosto, la Legge fondamentale decideva la tensione tra individuo e comunità nel senso di relazione della persona con la comunità, senza intaccarne il valore intrinseco. Ciò risulta in particolare da una visione d'insieme degli articoli 1, 2, 12, 19 e 20 della Legge fondamentale . Ciò significa, tuttavia, che l'individuo deve sopportare quegli ostacoli alla sua libertà d'azione che il legislatore trae per il mantenimento e la promozione della convivenza sociale nei limiti di quanto generalmente ragionevole nelle circostanze date, purché l'indipendenza del persona è preservata. (BVerfGE 4, 7, 15 segg.)

Capacità giuridica, inizio e fine

La sua capacità giuridica generalmente inizia con il completamento della nascita. Un'eccezione può essere trovata nel diritto successorio, poiché un nascituro può già funzionare come erede e quindi essere trasferito.

Tuttavia, questo non corrisponde all'idea generale dell'inizio dell'esistenza umana, ma è solo molto pratico per scopi legali, perché di solito è facile da datare. Secondo gli insegnamenti cattolici romani e buddisti, gli esseri umani iniziano con la procreazione, poiché il corredo genetico è già completo lì e lo spirito-anima opera e gli conferisce dignità personale compresi tutti i diritti umani . Altri iniziano con la formazione di diverse cellule. Altri ancora non riconoscono un momento dell'incarnazione, ma uno sviluppo in cui il feto diventa sempre più umano. Questa domanda è di importanza pratica soprattutto nel caso dell'aborto . I sostenitori di un uomo primitivo parlano quindi di omicidio, mentre altri non hanno problemi morali ad uccidere il feto perché non lo vedono ancora come un essere umano.

Va notato che il neonato non è sempre stato considerato un essere umano a tutti gli effetti. Spesso il bambino veniva considerato solo come una persona con lo sviluppo del linguaggio. Questa discussione è diventata molto pratica nelle riflessioni sul muto Kaspar Hauser . Abbandonare un bambino era una cosa comune. I trovatelli sono stati lasciati al destino.

La questione della fine dell'uomo sta acquisendo importanza con l'aumento della tecnologia medica . L'arresto cardiaco , tuttavia, deve z. B. non significa morte definitiva. L'inizio della morte cerebrale è più chiaro, ma più difficile da determinare. La questione diventa pratica quando - ad esempio dopo un incidente - una persona viene tenuta in coma con l'ausilio di apparati , ma il recupero delle piene funzioni vitali sembra impossibile. Idee molto diverse in proposito significano che agli anziani viene raccomandato un testamento biologico in cui possono annotare le proprie idee al riguardo e renderlo vincolante per il medico curante.

umano e animale

Nella visione del mondo europea c'è una chiara distinzione concettuale tra umani e animali . Questa netta demarcazione non esiste in tutte le culture: nella lingua indonesiana, ad esempio, le grandi scimmie sono assegnate all'uomo; orang utan è l'uomo della foresta e orang asli è un locale - sono tutti quasi persone. Al contrario, le persone che si discostano in modo significativo dal proprio gruppo a volte non vengono conteggiate tra le persone: in Brasile, gli indigeni vengono talvolta definiti "animali della foresta".

Nella filosofia classica e nell'immagine cristiana dell'uomo, l'uomo ha una posizione nettamente preminente rispetto agli animali per la sua anima spirituale ( spirito ). Secondo l'inizio del Tanakh (Genesi 1 e 2), questa posizione dell'uomo e della donna non si basa su differenze fisiche, perché gli animali terrestri sorgono lì proprio come l'uomo dalla terra o, come l'uomo, il 6° giorno della creazione. Lì, agli umani vengono assegnati compiti speciali: dovrebbero dare nomi agli animali - questo richiede abilità linguistiche complesse. Dovrebbe anche curare un giardino - questo ricorda l'uso sistematico delle piante (come in agricoltura), e dovrebbe governare la natura (qui si può anche pensare alla custodia degli animali domestici e all'uso del fuoco - importante per cucinare , riscaldamento e lavorazione dei metalli). Dio soffia nell'uomo un alito di vita, per cui egli è (non ha) un'anima vivente; è creato a sua immagine. Ciò corrisponde alla diffusione quasi universale della religiosità. Queste peculiarità dell'uomo ne sono consapevoli, tanto che si cerca di ancorare il loro esercizio come diritti fondamentali: libertà di religione, espressione di opinione, scienza e arte. Nella visione scientifica più recente, la "posizione speciale degli umani" si basa sul loro uso di un linguaggio e di una scrittura simbolici, mentre gli animali hanno solo approcci all'apprendimento e alla formazione delle tradizioni.

In molte culture le persone si adornano con nomi di animali: aquila, leone, volpe, lupo, ecc. sono autonomi popolari, come si possono riconoscere anche dai nomi e dai titoli. Al contrario, ci sono termini dispregiativi come B. maiale, scrofa, topo, cane, asino. Alcuni animali, come B. Camel, sono usati con apprezzamento in alcune culture, con disprezzo in altre. I termini umano (letteralmente: umano) e bestiale (letteralmente: "animale") implicano che gli umani sono miti mentre gli animali sono crudi. Spesso, tuttavia, le azioni umane sono descritte come bestiali che difficilmente o per niente si verificano negli animali. Al contrario, l'essere umano è spesso usato per descrivere un comportamento che si verifica negli animali in forma analoga.

disumanizzazione

Spiegazione dei termini

La disumanizzazione o disumanizzazione è la percezione o la designazione di persone o gruppi di persone come non umane, subumane o in modo negativo sovrumane (ad esempio come mostri). Alle persone viene così negata la loro umanità (umanità) o la loro qualità umana.

La disumanizzazione avviene in due modi:

  • La privazione di tratti che la persona crede distinguano l'uomo dagli animali (come emozioni complesse come la moralità o il senso di colpa, ma anche la cultura). Qui le persone sono svalutate rispetto agli animali o agli adulti . Un bambino è anche visto come non pienamente in grado di agire, ma piuttosto come un neutro rispetto a un adulto ( il bambino).
  • La privazione di caratteristiche tipicamente umane (calore, apertura, ecc.). Qui le persone sono svalutate agli oggetti .

La disumanizzazione è spesso accompagnata da emozioni come disprezzo , disgusto o disgusto , nonché mancanza di empatia e fa sì che i principi morali non si applichino più alla persona (gruppo). Serve funzioni per stabilizzare l'identità di una persona (gruppo), ad esempio riducendo le emozioni morali, generando sentimenti di superiorità o giustificando conflitti. Ecco perché la disumanizzazione delle minoranze porta, tra l'altro, a una mancanza di disponibilità ad aiutare, a tollerare la violenza ea incoraggiare la violenza contro la minoranza. Al contrario, questo comportamento verso gli altri porta alla disumanizzazione degli stessi perpetratori.

Nella vita di tutti i giorni, la disumanizzazione si riflette spesso in stereotipi , schemi interpretativi , metafore ( metafore animali , metafore oggettuali, ecc.) o parolacce ( disfemismi ), attraverso le quali alcune caratteristiche sono viste come tipiche di alcune persone, mentre altre vengono negate.

Spiegazione scientifica

La disumanizzazione è spiegata scientificamente in particolare dalle teorie della psicologia e della sociologia . Questi includono, ad esempio, numerose teorie del potere , come la teoria delle relazioni stabilite-estranee ( Norbert Elias ).

Ulteriore descrizione degli esempi

Ad oggi, la disumanizzazione è diffusa praticamente in tutte le società e non colpisce solo le minoranze sociali, come dimostra , ad esempio, la disumanizzazione della femminilità .

La disumanizzazione ha z. B. nell'igiene razziale nazionalsocialista ha portato al concetto della cosiddetta vita indegna di vita : nel nazionalsocialismo , i malati mentali e gli handicappati mentali e fisici venivano assassinati su questa base.

Tuttavia, gli omicidi di massa sistematici commessi contro gli ebrei così come i Sinti ei Rom sono da considerare come il risultato di un'analoga disumanizzazione dei rispettivi gruppi di vittime.

Lo standard di valore che è stato espresso nel processo si riferiva ad una presunta mancanza di beneficio (cioè lavoro per la comunità) delle vittime, ma anche a materiale genetico che era "da estirpare" . Questo pensiero si esprimeva anche culturalmente in una forma diversa dalla persecuzione dei giovani swing o degli artisti (cfr Arte degenerata ): non erano tollerate deviazioni dal “normale”; "Sano", "pulito", "ordinato", "sano" erano l'ideale, come si riflette anche nell'arte del nazionalsocialismo .

I comunisti conoscevano anche la disumanizzazione dei loro avversari. Durante la Guerra Fredda , "gli europei occidentali" e soprattutto "gli americani" erano considerati " decadenti ", " borghesi " e "in declino". Il nome di copertina Aktion Verziefer viene utilizzato per una campagna di reinsediamento di diverse migliaia di cittadini della DDR vicino al confine interno tedesco .

Analoga esclusione si applica ai criminali. In forma preliminare si parla di disumano o di bestialità . Si “diventa animale” è un detto popolare quando si negano a se stessi o ad altri caratteristiche in determinate fasi che si considerano “tipicamente umane”.

Nelle guerre, gli avversari venivano spesso demonizzati e demonizzati: dovevano essere percepiti come una minaccia collettiva, come una massa , come un male , non come individui umani, al fine di disinibire i propri soldati e facilitare l'uso della forza militare. Ciò aumenta il rischio di eccessi e deragliamenti brutali, come nella seconda guerra mondiale o nella prigione irachena di Abu Ghraib .

Oltre a tutti i gruppi sociali, anche la società borghese conosce l'esclusione per pregiudizio (a volte anche la discriminazione ). Ciò colpisce le persone che non si adattano alla loro visione del mondo, ad esempio persone con un passato criminale, radicali , estremisti o persone che, a causa del loro modo di vivere, trovano poca o nessuna accettazione, come il " barbone ". Vedi anche: Heuschreckendebatte , Dal dizionario dell'inumano

Una spiegazione per la disumanizzazione, insieme alla propaganda calcolata, è fornita dalla psicologia sociale con l' effetto Benjamin Franklin . Anche le tecniche di neutralizzazione e gli esperimenti di Milgram e Stanford Prison offrono approcci esplicativi. L' obbedienza verso poteri o idee superiori, e i loro rispettivi rappresentanti, è un approccio ad essa.

La filosofia giuridica considera anche il contrasto dell'idea di umanità con la realtà sociale della disumanizzazione.

La civiltà occidentale unita alla vecchia idea dei diritti civili e del processo di civilizzazione è da intendersi come un'idea e un modo per contrastare la “ barbarie ”.

controversie

Patrimonio e ambiente, determinismo e libero arbitrio

Quali caratteristiche di una persona vengono ereditate e quali vengono acquisite attraverso l'ambiente è sempre stata oggetto di controversia. Oltre alle opinioni estreme che presuppongono che gli umani siano completamente predeterminati dal loro corredo genetico o che gli umani siano pienamente educabili (" tabula rasa "), ci sono molti gradi di opinioni che vedono gli umani più o meno predeterminati dal loro corredo genetico.

Entrambe le parti possono fornire esempi sufficienti dell'eredità o dell'influenza ambientale delle caratteristiche umane, tanto che le visioni estreme sono diventate oggi rare. Oltre ai due estremi, c'è anche l' impronta , un impatto ambientale irreversibile.

Filosoficamente e religiosamente , queste domande sono molto importanti nella discussione sul libero arbitrio. Se si postula un libero arbitrio, allora ci sono aree che non sono né determinate dal patrimonio né dall'ambiente. In contrasto con questo è l'idea che gli esseri umani siano completamente determinati . Anche qui ci sono le opinioni mediatrici secondo cui l'essere umano è in parte libero e in parte predeterminato.

Le grandi idee politiche occidentali, come la dignità umana , il credo della libertà , dell'uguaglianza e della solidarietà e della democrazia , si basano sull'idea, o almeno sull'assunzione e sull'impegno per la libertà fondamentale e la responsabilità personale dell'individuo.

L'immagine occidentale prevalente dell'uomo può quindi essere approssimativamente delineata con una corrispondente triade metodica ( triade (cultura) ). Dopo di che, l'uomo ha

  • un patrimonio naturale,
  • una cultura e
  • un libero arbitrio.

Il peso è diverso, a seconda del campo della scienza verso cui si tende, le scienze naturali, le scienze culturali e dell'educazione o la filosofia politica.

Queste domande sono anche molto pratiche nella vita di tutti i giorni:

L'educazione riguarda la questione di ciò che l'educazione può effettivamente fare. Se si assume una predeterminazione delle capacità molto forte attraverso l'ereditarietà (" talenti "), allora si deve determinare questo talento per promuoverlo. L'educazione a capacità non innate viene poi esclusa o realizzata solo con grande sforzo. In passato, si presumeva che la questione della destrezza avesse un impatto sull'ambiente e si cercava di far crescere tutti i bambini destrimani. Oggi si presume che la manualità sia innata e che ai bambini sia permesso scrivere con la mano che sembra essere quella "giusta" per loro.

Se si assumono forti influenze ambientali, l'istruzione statale tende a voler compensare le differenze tra le influenze delle diverse famiglie dei genitori. L'essere umano è “nato uguale” e secondo questa visione le disuguaglianze sono ingiustizie che devono essere compensate il più possibile a scuola.

L' immagine dell'uomo ha una notevole influenza anche sulla politica criminale . Le persone con l'idea che i criminali siano "trasformati" in criminali tendono a dare maggiore peso alle misure di riabilitazione e rifiutano il "blocco" degli autori. Al contrario, le persone con l'idea di essere "nati criminali" tendono a rinchiudere i criminali. Secondo lei, gli sforzi di riabilitazione non sono promettenti. C'è anche una credenza diffusa che sia la predisposizione ereditaria che le influenze ambientali si uniscano quando una persona diventa un criminale. Ecco allora che le intenzioni di rinchiudere si mescolano a quelle di riabilitazione.

La pubblicità si basa sull'idea che le persone possono essere influenzate. Ciò, a sua volta, presuppone l'assunzione di leggi ereditate che regolano il comportamento delle persone destinatarie della pubblicità. I limiti di questa nozione diventano visibili nelle società internazionali che adattano occasionalmente le loro campagne pubblicitarie alla rispettiva cultura.

Uguaglianza o disuguaglianza?

La vecchia controversa questione se tutte le persone siano uguali o diverse è determinata anche dall'immagine dell'uomo. Ovviamente, tutte le persone esteriormente hanno qualcosa in comune. Le persone sono simili anche nei loro bisogni primari e nella struttura emotiva di base.

Altrettanto ovviamente ci sono anche delle differenze, così da poter identificare le singole persone, cosa che non sarebbe possibile se tutti fossero uguali. Le opinioni sono divise sulla questione del come uguali le persone sono. Le idee sul fatto che le persone debbano essere uguali o diverse sono ancora più diverse . Dall'Illuminismo c'è stato un consenso nei sistemi sociali liberi che tutte le persone dovrebbero avere gli stessi diritti fondamentali.

Psicologia delle immagini umane

Nella psicologia sociale , un esame separato dell'immagine dell'uomo avviene nel quadro dell'esame degli atteggiamenti . L'immagine dell'uomo è definita specificamente come una struttura di atteggiamenti.

L'immagine dell'uomo è la totalità delle ipotesi e delle credenze su ciò che l'uomo è per natura, come vive nel suo ambiente sociale e materiale e quali valori e obiettivi ha o dovrebbe avere la sua vita. Include l' immagine di sé e l'immagine di altre persone o delle persone in generale. Questa immagine dell'uomo è sviluppata da ogni individuo, ma contiene molto di ciò che è tipico anche per le opinioni di altre persone o di gruppi e comunità più grandi. Contiene tradizioni della cultura e della società, orientamenti di valore e risposte alle domande fondamentali della vita. È probabile che molte delle opinioni si basino su alcune convinzioni fondamentali. Queste convinzioni differiscono da altri atteggiamenti per la loro importanza sistematica, per la preparazione mentale e per la loro validità percepita personalmente, per la loro certezza e importanza. Le assunzioni sulle persone hanno molti e diversi contenuti e formano un modello individuale con questioni centrali e periferiche. Da un punto di vista psicologico, l'immagine dell'uomo è una teoria soggettiva che costituisce una parte essenziale delle teorie personali quotidiane e delle visioni del mondo .

Le credenze di base spesso includono la fede religiosa, la fede in Dio e un'esistenza spirituale dopo la morte biologica (immortalità dell'anima), la spiritualità , il libero arbitrio , i principi etici , la responsabilità sociale e altri valori. Le immagini dell'uomo contengono quindi convinzioni che hanno un alto livello di validità personale, sono costruzioni e interpretazioni personali del mondo che sono sorte dall'educazione e dall'esperienza di vita individuale.

L'immagine dell'uomo come teoria soggettiva

Ci sono molti termini tecnici simili o in gran parte sinonimi in psicologia. Le teorie quotidiane o le teorie soggettive sono le percezioni che le persone hanno sviluppato sul loro ambiente di vita. Ci sono termini, attribuzioni di proprietà ( attribuzioni ), in particolare di cause (interpretazioni causali) e altri concetti di come le persone si orientano nel mondo e comprendono le connessioni. La psicologia quotidiana ha l'importante funzione di rendere comprensibile, soggettivamente prevedibile e controllabile il comportamento degli altri. In contrasto con le ipotesi esplicative degli scienziati, i costrutti personali di una persona denotano schemi per catturare il mondo. La gente va per capire le altre persone o cosa sta succedendo nel mondo, come fanno gli scienziati - questa è anche l'affermazione di base di George A. Kelly . Le persone interpretano le loro percezioni, sviluppano ipotesi e le mettono alla prova rispetto alle loro esperienze ricorrenti. Il sistema dei costrutti personali è soggetto a continui cambiamenti attraverso nuove esperienze. L'antropologia implicita contiene l'intera e quindi unica esperienza di vita raccolta dall'individuo. Costituisce il quadro di riferimento per orientarsi, classificare le altre persone, risolvere problemi e affrontare la vita. I valori si basano su valori tipici, ad es. B. caratterizzato valori umanistici, cristiani, democratici. I concetti di sé sono tutti gli atteggiamenti e le valutazioni relativi alla persona.

Dalla ricerca su tali teorie quotidiane (incluso Laucken) è noto da tempo quanto possano essere differenziate le teorie del comportamento "ingenue", tra le altre. attraverso idee tradizionali e attraverso l'apprendimento dalla propria esperienza. Sei ad es. A volte con ipotesi aggiuntive e con interpretazioni causali (in contrasto con le spiegazioni scientifiche causali) modellate in modo simile ai concetti provenienti dalla scienza specialistica. Tuttavia, sono spesso subliminali e non completamente formulati, per cui devono prima essere esplorati utilizzando metodi adeguati.

Immagine dell'uomo contro la teoria della personalità

Le immagini dell'uomo come teorie soggettive e teorie scientifiche della personalità differiscono in vari modi. Le teorie della personalità forniscono una descrizione generalizzata della struttura e della funzione dei tratti della personalità, i. h. Tratti di personalità , motivi , emozioni , ecc. Il programma scientifico consiste nel descrivere con precisione l' individualità psicofisica dell'essere umano, comprenderla come personalità e spiegarla nei termini del suo sviluppo genetico, familiare e socio-culturale. Numerosi campi di ricerca in psicologia sono raggruppati in questi compiti, e c'è una varietà appena gestibile di teorie della personalità eterogenee, più o meno sviluppate. Questi includono anche atteggiamenti sociali, orientamenti di valore e credenze, ma di solito escludono le credenze filosofiche e religiose di base e le questioni di significato.

Le teorie della personalità sono solitamente molto più differenziate, concettualmente elaborate, formalmente strutturate e, in alcuni casi, verificate empiricamente, utilizzando determinati metodi di ricerca. Vi sono pertanto differenze formali tra le singole immagini dell'uomo e le teorie psicologiche della personalità e motivazione, e le costruzioni hanno intenzioni diverse: Orientamento dell'individuo nel personal ambiente o sistematica, la conoscenza sicura.

Psicologia differenziale delle immagini umane

Il filosofo Alwin Diemer ha dimostrato con una serie di citazioni caratteristiche come si possono determinare gli esseri umani opposti . Sono noti termini come zoon politikon , homo razionale , homo faber , homo oeconomicus , o l'essere umano come animale non individuato, come essere socialmente determinato, che lavora e produce o come essere riflesso socialmente danneggiato. Tali principi guida sono stati plasmati anche da un punto di vista psicologico: le pretese pulsionali inconsce, l' apprendimento dal modello , la ricerca costante di significato, l'autorealizzazione , ecc. I fenomeni psicologici sono ricondotti ad un presunto principio funzionale sottostante o ad un fondamentale contraddizione. In contrasto con tali semplificazioni o distorsioni, la psicologia differenziale richiede una visione empirica molto più ampia delle numerose sfaccettature dell'immagine umana.

La psicologia delle immagini umane ha diverse prospettive intercalate. Quali assunti di base sulle persone si possono trovare negli individui o nella popolazione? D'altra parte, quali immagini di persone - nel senso di ipotesi o decisioni preliminari - rivelano gli autori delle teorie scientifiche della personalità? Quale immagine dell'uomo documenta l'autore di un libro di testo attraverso la selezione e la ponderazione speciale di teorie e metodi della personalità? La distinzione fatta in precedenza tra le teorie scientifiche della personalità e gli assunti delle teorie psicologiche quotidiane non può quindi essere molto netta. Anche nelle teorie scientifiche si confondono spesso assunzioni molto preliminari e nelle teorie quotidiane ci sono certamente anche componenti di conoscenza psicologica provenienti dalla ricerca, i. h. dettagli divulgati dai media. Molti psicologi utilizzano questionari e interviste e utilizzano le risposte che ricevono per importare componenti di teorie quotidiane nelle loro concezioni. Inoltre, le teorie quotidiane della popolazione sono a loro volta oggetto di psicologia scientifica.

La ricerca sulle immagini degli esseri umani appartiene all'area di confine della psicologia della personalità e dello sviluppo , della psicologia sociale e culturale e della psicologia della conoscenza. Questo apre molte prospettive: B. socio-psicologicamente riguardo a stereotipi e pregiudizi e alle loro conseguenze per la comprensione interculturale.

Approcci di ricerca

L'immagine individuale dell'uomo può essere catturata con il metodo dell'intervista e approssimativamente anche con dei questionari; Approfondimenti più approfonditi, invece, si troveranno solo negli studi psicologico-biografici (e anche nel comportamento quotidiano). La metodologia della ricerca psicologica sociale su atteggiamenti e valori è meglio sviluppata; esistono ormai numerosi questionari e scale standardizzate anche per la psicologia della religione . In alcune indagini sociologiche rappresentative della popolazione, tra l'altro, interrogato sulle convinzioni di valore e sul senso della vita, sulla religiosità e la spiritualità. Altri sondaggi hanno mostrato le immagini di persone di determinati gruppi, ad es. B. da studenti di psicologia o da psicoterapeuti. Infine, le autobiografie di psicologi, psicoterapeuti o filosofi possono essere valutate in termini di contenuto per vedere se danno qualche indizio sull'immagine dell'uomo.

Il primo compito sarebbe quello di esplorare empiricamente la diversità delle immagini umane e di cercare modelli frequenti. In secondo luogo, le condizioni storiche, contemporanee, religiose, socioculturali e di altro tipo per l'emergere e il cambiamento delle credenze dovrebbero essere poste in modo sistematico. Ad esempio, si potrebbe indagare come cambiano i presupposti centrali dell'immagine dell'uomo a seguito di una laurea specialistica, ad esempio in psicologia, educazione o medicina. I contenuti speciali dei libri di testo offrono un'altra prospettiva, perché gli autori riveleranno inevitabilmente le proprie convinzioni quando selezionano e presentano determinate teorie. Persone immagini hanno la funzione di modelli in diversi ambiti della vita e quindi anche nel campo della psicologia applicata , tra psicologia industriale , psicologia organizzativa , psicologia industriale , psicologia dell'educazione , educazione, psicologia della salute e la psicoterapia .

Le singole immagini delle persone avranno un impatto sulla vita di tutti i giorni. Ma influenzano anche la pratica professionale di medici, psicoterapeuti e giudici quando si assumono la responsabilità di altre persone? Studi empirici sulla psicologia differenziale delle immagini umane potrebbero fornire maggiori informazioni su queste relazioni.

Dibattito in Psicoterapia

Le diverse immagini dell'uomo nelle direzioni della psicoterapia possono essere intese come modelli per l'azione terapeutica. Dal dibattito sull'immagine atea e pessimista dell'uomo di Sigmund Freud , sono in corso discussioni sulla comprensione degli esseri umani, sui valori umani e sull'etica in psicoterapia. Le immagini dell'uomo esistenti nelle varie direzioni della psicoterapia non possono, tuttavia, essere semplicemente determinate. Le immagini dell'uomo degli importanti pionieri raramente si trovano in modo sistematico, elaborato. Spesso ci sono citazioni sorprendenti e appuntite attorno alle quali sorgono controversie, che dovrebbero essere presto messe in prospettiva nel contesto di altre affermazioni. Al primo posto dell'interpretazione della fonte ci sono ovviamente la biografia e l'opera del fondatore di una certa direzione della psicoterapia.

Se in una prima fase l'attenzione si è concentrata sul concetto freudiano dell'uomo e sulla psicoanalisi, poi l'interesse si è rivolto principalmente al concetto di uomo del terapeuta comportamentale e ai modelli di nuove correnti come la “psicologia della vita buona”, l'“ideologia del nuovo spiritualità”, sulle ideologie fondamentaliste, dogmi e miti nella scena psico. La misura in cui determinati modelli influiscono effettivamente sugli obiettivi della terapia, sul processo terapeutico e sulla valutazione del successo è stata difficilmente studiata empiricamente.

Anche la "Psicologia critica" di Klaus Holzkamp (circa 1969-1985 ampiamente accolta nella RFT) enfatizza il concetto di uomo e descrive una persona attiva, che lavora consapevolmente che si appropria della natura con riferimento alla psicologia marxista di Alexei Nikolajewitsch Leontjew .

Teoria della gestione

Douglas McGregor ha sviluppato le teorie Teoria X e Teoria Y , due visioni opposte dell'uomo riguardo al rapporto tra le persone e il loro lavoro.

Lo studente di McGregor, Edgar Schein, ha sviluppato una tipologia con una distinzione tra quattro diverse immagini di persone e conseguenze derivate per l'organizzazione e i manager. Queste quattro immagini di persone sono: l'uomo economico razionale ( economico-razionale , anche homo economicus ), l'uomo sociale ( sociale ), la persona che si realizza ( auto-attualizzante ) e l'essere umano complesso ( complesso ). Secondo Schein, i dirigenti fanno supposizioni sui loro dipendenti, almeno implicitamente, e le loro decisioni di gestione dipendono da questa immagine degli esseri umani.

Guarda anche

letteratura

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  • Axel W. Bauer : immagine corporea e comprensione del corpo. Il punto di vista delle persone malate e sane nella storia della medicina - illustrato utilizzando esempi selezionati. In: Evangelische Akademie Iserlohn (Ed.), Protocollo di conferenza 82-1977: 'Cold Embryos' e 'Warm Corpses'. Comprensione del corpo e della corporeità. Antropologia e medicina cristiana. Conferenza dell'Accademia Evangelica Iserlohn dal 29 al 31 agosto 1997. Iserlohn 1998, pp. 21-38.
  • Charles S. Carver, Michael F. Scheier: Prospettive sulla personalità . 5°. a cura di Allyn e Bacon, Boston MA 1996, ISBN 0-205-37576-6 .
  • Alwin Diemer : Corso di Filosofia Elementare. Antropologia filosofica. Econ, Düsseldorf 1978, ISBN 3-430-12068-3 , pp. 57-72.
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  • Jochen Fahrenberg: Immagini dell'uomo. Visioni psicologiche, biologiche, interculturali e religiose. Antropologia psicologica e interdisciplinare. PsyDok, hdl: 20.500.11780 / 431 .
  • Hermann-Josef Fisseni: Psicologia della personalità. Una panoramica delle teorie. 5a edizione. Hogrefe, Gottinga 2003, ISBN 3-430-12068-3 .
  • Detlev Ganten et al. (Ed.): Che cos'è l'uomo? Berlino / New York 2008. ISBN 978-3-11-020262-5
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link internet

Wikizionario: Immagine dell'uomo  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni

Riferimenti e commenti individuali

  1. ↑ Per ulteriori informazioni, vedere Reinhold Zippelius , Filosofia del diritto , 6a edizione, § 17 II
  2. BVerfGE 4, 7, 15 f. Su servat.unibe.ch
  3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Predicazione di base. Nozioni di base della fede cristiana nei sermoni, più un'omiletica didattica per studenti avanzati. VTR, Norimberga 2010, p.74 f.
  4. Gereon Wolters : Articolo Evolution . In: Enciclopedia Filosofia e Filosofia della Scienza, ed. v. Jürgen Mittelstraß, Vol. 1, 1980, pagina 612.
  5. Vedi Jobst Paul: L'animale <costrutto - e la nascita del razzismo. Sulla presenza culturale di un argomento schiacciante . Unrast, 2004. ISBN 3-89771-731-X .
  6. a b Disumanizzazione . In: Markus Antonius Wirtz: Lessico di psicologia . 17a edizione. Berna 2015.
  7. Martin Weißmann: disumanizzazione organizzata. Sulla produzione, funzione e sostituibilità della disumanizzazione sociale e psicologica nei genocidi . In: Alexander Gruber; Stefan Kühl (Ed.): Analisi sociologiche dell'Olocausto. Al di là del dibattito su "uomini completamente normali" e "tedeschi completamente normali" . Springer, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-06894-3 , pp. 79-128 .
  8. ^ Herbert C. Kelman: Violenza senza moderazione morale . In: Giornale delle edizioni sociali . No. 29 , 1973, pag. 25-61 .
  9. ^ Axel Montenbruck : religione civile. Una filosofia del diritto III. Sovrastruttura: umanesimo democratico, disumanizzazione socialmente reale, dissoluzione al pragmatismo sintetico del “mondo di mezzo”. Biblioteca universitaria della Libera Università di Berlino, 2010, a.o. P. 113 ss (accesso libero) (PDF)
  10. Axel Montenbruck: Civiltà. Un'antropologia giuridica. Stato e popolo, violenza e diritto, cultura e natura , 2a edizione 2010, 58 ss ( Stato civilizzante e modello umano ), Biblioteca universitaria della Libera Università di Berlino (open access) (PDF)