Maulid an-Nabī

Maulid an-Nabī a Lahore , in Pakistan
Processione Maulid-an-Nabi nella città indiana di Bhadohi

Maulid an-Nabī , anche Mawlid an-Nabi ( arabo مولد النبي "Compleanno del profeta"), è una festa islamica in onore del profeta Maometto . Si celebra il 12 ° giorno del mese di Rabīʿ al-auwal del calendario islamico . È una festa nazionale in diversi paesi islamici, tra cui Indonesia e Malesia . In Turchia il giorno si chiama Mevlid o Mevlüt , in Indonesia questo festival è anche chiamato maulud o mulud (dall'arabo maulūd ). A causa del fatto che il 12 ° Rabīʿ al-auwal come compleanno del Profeta non è certo e che le prime generazioni di musulmani non hanno celebrato questo giorno con una cerimonia, ci sono anche critiche alle celebrazioni di Maulid da varie correnti sunnite .

Origine e diffusione del festival

Zucchero prodotto in occasione della festa della nascita del Profeta al Cairo. Fotografia dal Museo Tropicale di Amsterdam

In contrasto con la festa del sacrificio e la festa della rottura del digiuno , la festa della nascita del profeta non si è verificata fino ai tempi post-profetici. Un maggiore interesse per la nascita e l'infanzia di Maometto sorse per la prima volta nel primo periodo abbaside . Fu Chaizurān, la madre di Hārūn ar-Raschīd ( 789), a trasformare la casa in cui nacque Maometto in un luogo di preghiera. Le celebrazioni del compleanno del profeta furono introdotte per la prima volta nell'XI secolo alla corte dei fatimidi sciiti ed erano un mezzo per sottolineare la discendenza della dinastia dal profeta. Il califfo ha svolto un ruolo centrale nelle celebrazioni; si sono svolte prediche pubbliche e letture del Corano. Secondo un rapporto dello storico Ibn Tuwair, un predicatore ha tenuto un sermone alla fine del quale ha affermato: "E questo è il giorno in cui è nato per compiere la sua missione, con la quale Dio ha stabilito la fratellanza dell'Islam ( millat al-Islām ) ha benedetto. "

Nel XII e XIII secolo, l'usanza fu adottata da vari governanti sunniti. Il primo sovrano sunnita a celebrare ufficialmente la festa fu lo Zengide Nūr ad-Dīn (governato dal 1146 al 1176 ). Negli anni '70 del secolo scorso, anche ʿUmar al-Mallāʾ, un privato cittadino di Mosul che conosceva Nūr ad-Dīn, iniziò a organizzare le celebrazioni di Maulid. Circa vent'anni dopo la festa fu celebrata anche alla Mecca , secondo il diario di viaggio di Ibn Jubair . Le splendide celebrazioni Maulid, che il sovrano begteginide Muzaffar ad-Dīn Gökböri aveva tenuto nella sua residenza di Erbil all'inizio del XIII secolo, suscitarono particolare scalpore . Erano accompagnati da concerti e banchetti sufi samāʿ.

Uno studioso del Maghreb, Abū l-ʿAbbās al-ʿAzafī, scrisse in questo periodo un opuscolo in cui elogiava la festa dei maulidi come mezzo per difendere ideologicamente il cristianesimo e rafforzare l'unità dei musulmani. Celebrata per la prima volta a Ceuta nel 1236 , questa festa si diffuse successivamente in tutto il Maghreb. La festa dei maulidi era particolarmente popolare tra i Merinidi . Il sovrano merinide Abū Inān Fāris organizzava regolarmente grandi banchetti in tutto il paese la notte del compleanno del profeta.

A Giava , la festa della nascita del Profeta è stata documentata sin dal XVI secolo. Le corti reali giavanesi lo celebravano con grande sfarzo, anche in un momento in cui l'Islam si stava solo affermando lì.

procedura

Festa

Muludan su Java durante il periodo coloniale olandese

Le celebrazioni di Maulid includono quasi sempre pasti sontuosi, ai quali i poveri sono solitamente invitati. Secondo un testimone contemporaneo citato dallo studioso siriano Sibt ibn al-Jschauzī (san 1257), 5.000 pecore arrostite, 10.000 polli, 100.000 ciotole di zabdīya e 30.000 vassoi furono portate con sé durante un banchetto maulid ospitato da Muzaffar ad-Dīn Gökböri Sweets consegnato. Un banchetto che il sultano mamelucco az-Zahir Barquq tenne al Cairo nel 1383 fu altrettanto sontuoso . Le spese per cibo, bevande, incenso, vesti d'onore e recitatori del Corano ammontavano a 10.000 mithqāl d'oro. Una delle idee di base dietro questi banchetti era che volevano ringraziare Dio in questo modo per aver creato il profeta Maometto e per averlo mandato al popolo. Studiosi come ʿAlī al-Qārī ( morto nel 1606), che a loro volta non disponevano di mezzi finanziari sufficienti per ospitare un banchetto maulide, scrissero scritti di Maulid per ringraziare Dio per il favore che avevano ricevuto. A Giava, le feste in occasione del compleanno del profeta sono chiamate muludan .

Conferenza di storie dei profeti

Scrittura a mano del poema Maulid dello studioso ottomano Süleyman Çelebi

Un altro elemento delle celebrazioni di Maulid è la recitazione di storie che raccontano la nascita e la vita di Maometto. Una delle più note di queste storie è l'opera ʿIqd al-ǧawāhir ("Jewel Collar ") di Jafar al-Barzandschī (1690-1765), molto popolare in Egitto, Nigeria, Africa orientale e Sud e Sud-est asiatico. Esistono due versioni del testo ʿIqd al-ǧawāhir , noto anche solo come Maulid al-Barzanschī , una in prosa, l'altra in versi. Ci sono anche molti commenti e traduzioni interlineari . In totale, il lavoro è diviso in 19 sezioni. Le prime dieci sezioni trattano delle apparizioni miracolose alla nascita di Maometto e degli eventi della sua giovinezza, la dodicesima sezione tratta delle sue prime rivelazioni, la tredicesima tratta dei suoi primi seguaci, la quattordicesima descrive l' ascensione di Maometto e la diciassettesima la sua caratteristica. vengono evidenziate le qualità e la sua bellezza fisica, la diciannovesima sezione finale contiene inni di lode e formule. In Indonesia il lavoro è stato eseguito coreograficamente su vari palchi negli anni '70, e oggi su Internet si possono trovare numerosi film di recitazioni di Maulid al-Barzanji .

Stendardi Maulidi, che vengono utilizzati per decorare le strade di Dar es Salaam nel giorno del compleanno del profeta

Nella regione swahili viene recitato anche il testo maulidi dello studioso adramitico ʿAlī ibn Muhammad al-Habschī (1843-1915). Fu introdotto alla società swahili alla fine del XIX secolo da Habīb Sālih di Lamu . In Turchia, le celebrazioni Maulid sono basate sul turco Masnawī Vesīletü n-neǧāt ("mezzo di salvezza") di Süleymān Çelebi († 1422).

Nel complesso, si dice che la recitazione dei testi maulid abbia un effetto benefico . Una parte integrante di questi rituali di recitazione è la dichiarazione congiunta dei desideri di benedizioni per il profeta in alcuni punti del testo. Non appena nella recitazione di questi testi si parlava della nascita di Maometto, era consuetudine alzarsi in piedi. Questo alzarsi in piedi ( qiyām ) alla menzione della nascita di Maometto fu persino reso obbligatorio nel XVI secolo nell'area dell'Impero Ottomano . Lo studioso di diritto ottomano Ebussuud Efendi ( morto nel 1574) stabilì in un'opinione legale che coloro che non si erano alzati in quell'occasione erano sospettati di essere miscredenti.

Discorsi

Il Maulid Day si tengono spesso discorsi ufficiali nei paesi islamici, in cui si sottolinea il ruolo dell'Islam per lo sviluppo nazionale e internazionale. Ad esempio, il Maulid Day del 1962 (11 agosto), Habib Bourguiba tenne un discorso nella moschea principale di Qairawān sul fatto che l'Islam non è un ostacolo al progresso. Il presidente indonesiano Suharto , che ha tenuto frequenti discorsi di Maulid negli anni '70, ha sottolineato che la seria adesione alle credenze religiose è un prerequisito per la maturazione spirituale di un paese in via di sviluppo come l'Indonesia. E nel 2006, il Maulid Day , Muammar al-Gaddafi tenne un discorso a Timbuktu in cui si presentò come il "leader del Global Islamic People's Command " ( qāʾid al-Qiyāda aš-Šaʿbīya al-Islāmīya al-ʿĀlamīya ). I discorsi vengono solitamente tenuti anche nelle scuole e nelle università, nonché presso le sedi delle organizzazioni islamiche.

Sfilate e fiere

Sekaten di Yogyakarta 2011

Come riporta in un trattato lo studioso hanafi Ibn Diyā 'al-Makkī (morto nel 1450), che lavorò alla Mecca come Qādī e Muhtasib , una processione festiva ebbe luogo alla Mecca la notte del compleanno del profeta durante il suo tempo. A tal fine, gli stendipeti ( farrāšūn ) della Sacra Moschea si sono riuniti con candele e lanterne nel cortile della moschea e in questo modo hanno condotto il Khatīb alla casa natale del Profeta. Uomini, donne e bambini hanno preso parte alla sfilata.

Nella città di Yogyakarta a Giava, il Maulid Day è preceduto da un'intera settimana di festeggiamenti con sfilate, spettacoli musicali e conferenze sulle storie dei profeti. Durante questo periodo, c'è una fiera sul piazzale settentrionale del Kraton chiamata Sekaten . Il primo giorno della settimana del festival, due orchestre gamelan , considerate sacre, vengono portate dal Kraton nel cortile esterno della Grande Moschea e vi suonano per l'intera settimana. Alla vigilia del Maulid Day, vengono portati indietro cerimoniosamente al Palazzo del Sultano alle 23:00 e non possono più essere riprodotti fino alla prossima settimana di secaten.

Garebeg Maulud prima del 1935 a Yogyakarta con le "montagne del cibo"

I cosiddetti rituali Garebeg-Maulud si svolgono a Yogyakarta e Surakarta nel giorno del compleanno del profeta . Le cosiddette "montagne del cibo" ( gunungan ) vengono solennemente trasferite in processione dal cortile del palazzo al cortile della Grande Moschea. Numerosi saluti di pistola vengono sparati durante il défilé. Non appena le montagne di cibo hanno raggiunto la loro destinazione, la folla cerca di impossessarsi di parti del cibo, poiché questa, come l'orchestra gamelan, è considerata portatrice di potere di benedizione . La parte ufficiale del festival si conclude con un'esibizione di wayang in serata .

Critica moderna di Maulid

Dal XVIII secolo ci sono state diverse correnti dell'Islam sunnita che negano l'ammissibilità delle celebrazioni di Maulid e le respingono come una violazione del principio che solo Dio è dovuto. Ciò include in particolare i wahhabiti . Quando conquistarono la Mecca nel 1803 , proibirono le riunioni di Maulid lì.

Inoltre, dalla fine del XIX secolo in poi, l'abitudine di alzarsi in piedi al Maulid è stata criticata da un numero crescente di studiosi e sono stati scritti testi separati su questa questione. Nel Sud-Est asiatico, il rifiuto della Maulid aumento ( berdiri Mawlid ) è stato un segno distintivo della riforma orientata Kaum Muda , che sono stati sulla base dei salafiti idee di Muhammad Abduh e Raschid rida .

In Arabia Saudita, dove la dottrina wahhabita è promossa dallo Stato, le celebrazioni di Maulid sono state dichiarate più volte inammissibili nelle opinioni legali nel XX secolo. In particolare, il Gran Mufti saudita ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz ( morto nel 1910–1999) si è espresso a favore del divieto totale delle celebrazioni di Maulid. Sotto l'impressione di un suo testo, che è stato tradotto in swahili , all'inizio del 21 ° secolo in Kenya sorsero dibattiti sull'ammissibilità di questo festival. Abdilahi Nassir, un famoso studioso swahili che si è convertito ai Dodici Sciiti negli anni '80 , ha difeso le celebrazioni di Maulid contro i suoi critici in una serie di conferenze nel 2002.

Anche nell'Ahl-i Hadīth e nel Deobandi le celebrazioni di Maulid sono considerate un'innovazione inammissibile ( Bidʿa ). Gli oppositori del Maulid an-Nabi sostengono, tra l'altro, che si tratta di un'imitazione della festa del Natale cristiano . Altri musulmani dicono che lo stesso Maometto ei suoi compagni avevano già festeggiato il suo compleanno in modo speciale, ma con il digiuno , non con la celebrazione.

Altri festival Maulid

In Egitto, oltre al compleanno del profeta, si celebrano anche i compleanni di vari santi islamici, ad esempio al-Husain ibn ʿAlī e Ahmad al-Badawi . Queste feste sono anche conosciute come Maulid (o Mulid nella lingua colloquiale egiziana ).

letteratura

Testi in arabo Maulid

  • ʿAlī Ibn-Sulṭān Muḥammad al-Qārī al-Harawī: Al-Maurid ar-rawī fī maulid an-nabī . Ed. Mabrūk Ismāʿīl Mabrūk. Il Cairo: Maktabat al-Qurʾān 1992.
  • Maulid al-Barzanǧī . Ed. Bassām Muḥammad Bārūd. Abu Dhabi 2008. Edizione testuale con istruzioni per la recitazione, digitalizzata

Letteratura secondaria

  • Abdallah Chanfi Ahmed: La passione per il Profeta alle Comore e l'Africa dell'Est o l'epopea del Maulid al-Barzandji . In: Islam et sociétés au sud du Sahara 13 (1999) 65-89.
  • Herman Beck: la purezza islamica in contrasto con l'identità giavanese: la Muhammadiyah e la celebrazione del rituale Garebeg Maulud a Yogyakarta . In: Jan Platvoet, Karel van der Toorn (a cura di): Pluralism and Identity: Studies in Ritual Behavior . Leiden: Brill 1995. pagg. 261-284.
  • Irmgard Engelke: Poesia di lode di Sülejmān Tschelebi sulla nascita del Profeta (Mewlid-I-Šerīf) . Halle (Saale): Karras, Kröber e Nietschmann 1926.
  • H. Fuchs, F. de Jong: Art. "Mawlid o Mawlūd. 1. Tipologia del mawlid e sua diffusione nel mondo islamico" in The Encyclopaedia of Islam. Nuova edizione Vol. VI, pp. 895a-897b.
  • Denis Gril: La commémoration de la naissance du Prophète (mawlid al - nabî) in G. Dorival e J.-P. Boyer (a cura di): Nativité et le temps de Noël. Aix - en-Provence: Publications de l'Université de Provence , 2003, pagg. 189-202.
  • Norbert Hofmann: Il calendario delle festività islamiche a Giava e Sumatra con particolare attenzione al mese di digiuno e alla pausa del digiuno a Giacarta e Medan . Bad Honnef: Bock + Herchen 1978. pp. 67-89. Disponibile online qui .
  • Nico Kaptein: Materiali per la storia della celebrazione del compleanno del profeta Maometto alla Mecca . In: Der Islam 69 (1992) 193-246
  • NJG Kaptein: Festival del compleanno di Muhammad. Storia antica nelle terre musulmane centrali e sviluppo nell'Occidente musulmano fino al X / XVI secolo. Leiden et al.: Brill 1993.
  • Nico Kaptein: La questione Berdiri Mawlid tra i musulmani indonesiani nel periodo dal 1875 al 1930 circa . In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 149 (1993) 124–153. Disponibile online qui .
  • Marion Holmes Katz: La nascita del profeta Maometto: la pietà devozionale nell'Islam sunnita. Londra 2009.
  • Kai Kresse: "Discussione sui maulidi : ambiguità e trasformazioni dell'identità musulmana lungo la costa swahili del Kenya" in Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (a cura di): The Global Worlds of the Swahili. Interfacce dell'Islam, dell'identità e dello spazio nell'Africa orientale del XIX e XX secolo. Lit, Münster, 2006. pp. 209-228.
  • Gustav Neuhaus: Kitabu Mauludi, libro della nascita di Maometto . In: Comunicazioni dal Seminario per le lingue orientali 38 (1935) 145–201.
  • Hanni Nuotio: "La danza che non è ballata, la canzone che non è cantata: Zanzibari Women in the maulidi Ritual" in Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (a cura di): The Global Worlds of the Swahili. Interfacce dell'Islam, dell'identità e dello spazio nell'Africa orientale del XIX e XX secolo. Lit, Münster, 2006. pp. 187-208.
  • Aviva Schussmann: La legittimità e la natura di mawlid an-nabī (analisi di una fatwā) . In: Legge e società islamica 5 (1998) 214-233.
  • Samuli Schielke: Mawlids & Modernists. Pericoli del divertimento. ISIM Review 17, Leiden 2006, pp. 6-7 (in linea) .

Prove individuali

  1. Vedi Hofmann: il calendario delle festività islamiche a Giava e Sumatra . 1978, p. 67.
  2. Vedi Fuchs, de Jong: "Mawlid or Mawlūd" in EI² Vol. VI, p. 895a.
  3. Vedi Kaptein: Muhammad's Birthday Festival. 1993, pagg. 20-28.
  4. Citazione di Kaptein: Festival del compleanno di Muhammad. 1993, p. 15.
  5. Vedi Kaptein: Muhammad's Birthday Festival. 1993, pagg. 31-34.
  6. Vedi Kaptein: Muhammad's Birthday Festival. 1993, pagg. 34-38.
  7. Vedi Kaptein: Muhammad's Birthday Festival. 1993, pagg. 38-40.
  8. Vedi Kaptein: Muhammad's Birthday Festival. 1993, pagg. 40 segg.
  9. Vedi Kaptein: Muhammad's Birthday Festival. 1993, pagg. 77-89.
  10. Vedi Kaptein: Muhammad's Birthday Festival. 1993, p. 107.
  11. Vedi Hofmann 31.
  12. Vedi Hofmann 70.
  13. Cfr. Katz: La nascita del profeta Maometto . 2009, pagg. 63-67.
  14. Cfr. Katz: La nascita del profeta Maometto . 2009, p. 67.
  15. Vedi Hofmann 69.
  16. Vedi Ahmed, Neuhaus e Hofmann: The Islamic Festival Calendar in Java and Sumatra . 1978, pagg. 80-82.
  17. Vedi i riassunti in Hofmann 82 e Abdallah Chanfi Ahmed: Ngoma et mission islamique ( Daʿwa ) aux Comores et en Afrique orientale. Une approche anthropologique . Parigi 2002. pagg. 23-33.
  18. Vedi Hofmann 83–86.
  19. cfr. B. http://www.youtube.com/watch?v=Ws9Bc2VB8PI
  20. Vedi Kresse: "Debating maulidi ". 2006, pagg. 210, 217f, 226.
  21. Vedi Engelke: la poesia di lode di Sülejmān Tschelebi . 1926.
  22. Vedi Katz 86–92.
  23. Vedi Katz 128-139.
  24. Il testo del discorso dal titolo al-Islām laisa bi-ʿarqala fī waǧh ar-ruqīy è stato pubblicato il 15 agosto 1962 dalla "Segreteria di Stato per gli affari culturali e le notizie" tunisina ( Kitābat ad-Daula li'š-Šuʾūn at-Taqāfīya wa'l-Aḫbār ) pubblicato.
  25. Vedi Hofmann 69.
  26. Vedi Il discorso del leader della World Islamic People's Leadership (WIPL): in occasione del compleanno del profeta, tenutosi a Timbuktu . Call Center islamico SL World 2006.
  27. Vedi Hofmann 70.
  28. Abū l-Baqāʾ Ibn Ḍiyāʾ al-Makkī (morto nel 1450): Muḫtaṣar Tanzīh al-Masǧid al-Ḥarām ʿan bidaʿ al-ǧahala al-ʿawāmm . Ed. Niẓām Muḥammad Ṣāliḥ Yaʿqūbī. Dār al-Bašāʾir al-Islāmīya, Beirut, 1999. pp. 17s. Digitalizzato
  29. Vedi Hofmann 72f e Beck.
  30. Vedi Hofmann 73 e Beck 266f.
  31. Cfr. Katz: La nascita del profeta Maometto . 2009, p. 171.
  32. Cfr. Katz: La nascita del profeta Maometto . 2009, pagg. 134-139.
  33. Vedi Kaptein 1993.
  34. Cfr. Katz: La nascita del profeta Maometto . 2009, p. 186.
  35. Vedi Kresse: "Debating maulidi ". 2006, p. 220.
  36. Vedi Kresse: "Debating maulidi ". 2006, p. 223.
  37. Vedi Rudolf Kriss e Hubert Kriss-Heinrich: Volksglaube nell'area dell'Islam , Vol. 1: Pellegrinaggio e adorazione dei santi . Wiesbaden 1960. pagg. 55-57.