Martin Werner

Martin Werner (nato 17 novembre, 1887 a Berna ; † 23 marzo, 1964 ibid) è stato uno svizzero riformata teologo.

Vita

Martin Werner nacque a Berna nel 1887 come figlio di un missionario della città con lo stesso nome. Ha completato la sua formazione come insegnante di scuola elementare presso il seminario protestante di Muristalden ( campus di Muristalden ) e poi ha insegnato a Heimenschwand . Nel 1910 iniziò a studiare teologia a Berna. Nel 1916 si insediò come parroco riformato a Krauchthal e nello stesso anno sposò Lydia Howald, figlia del maestro di seminario Johann Howald. Dopo la sua abilitazione nel 1922 divenne docente privato di Nuovo Testamento , dal 1927 professore di teologia sistematica e di storia della filosofia all'Università di Berna . 1945 gli ha conferito l'Università di Chicago il dottorato onorario . Werner, insieme ai suoi studenti Fritz Buri e Ulrich Neuenschwander, è il più importante rappresentante della teologia liberale in Svizzera nel XX secolo ed è stato un veemente oppositore di Karl Barth a livello teologico ed ecclesiastico sin dagli anni '20 .

teologia

Le radici teologiche di Werner risiedono nella lettura delle opere di Albert Schweitzer . Con ciò oppone la de-scientificizzazione della teologia percepita nella teologia dialettica con una teoria del tutto indipendente. Questo si basa su un approccio radicalmente storicizzante e razionalizzante. Tutta la tradizione, comprese le storie bibliche, deve da un lato essere verificata per la sua storicità e presentata in modo tale da poter essere vista come storia o come mito. D'altronde in questo modo la materia tradizionale deve essere veicolabile alla ragione dell'uomo di oggi. Quindi la credibilità nasce dalla ragionevolezza.

Nei suoi primi lavori fino al 1940 circa, Werner lavorò principalmente sulla storia del dogma. Lì sostanzia la tesi di Schweitzer sulla de-catologizzazione del cristianesimo. Werner descrive la visione del mondo di Gesù storiograficamente tangibile come ampiamente plasmata da un'aspettativa escatologica. Secondo le fonti bibliche, Gesù si considerava il Messia che veniva alla fine del mondo durante la sua vita. Come tale, credeva che agendo con amore incondizionato, la fine del mondo fosse giunta e presto sarebbe passata. Da una parte Gesù ha fallito nella croce perché la fine del mondo non era venuta né prima né con la sua crocifissione. D'altra parte, questo inedito sacrificio di sé per una vita completamente umanistica è stato a sua volta significativo per i discepoli, che ha portato alla trasmissione della sua storia e al fatto che l'esempio di Gesù è ancora attuale per la fede. Tuttavia, attraverso l'ellenizzazione del cristianesimo, da un lato, il carattere escatologico di Gesù è stato imbiancato e Gesù metafisicamente accusato di Cristo; dall'altro, la sua rilevanza etica è stata sovrascritta e quindi resa inutile attraverso la teologia dogmatica del Figlio di Dio. Solo rifacendosi alla visione escatologica del mondo di Gesù - e anche al suo fallimento - la sua rilevanza etica può riacquistare la sua attualità e Gesù diventa così il modello di fede che oggi può promuovere in modo significativo comportamenti eticamente buoni e la costruzione di una società umanistica.

La teoria sistematico-teologica di Werner si basa sulla questione del significato. Di fronte all'esperienza dell'insensatezza, cosa può dare senso a una persona? Nella sua dogmatica "La via della fede protestante" mostra i diversi modi che gli autori biblici hanno scelto per rendere plausibile Dio come potenza significativa nel loro contesto di vita. Di particolare importanza è la creazione di senso da parte di Gesù, che si è dedicato alla devozione amorosa verso il prossimo e ha così conferito alla sua vita uno status eticamente più elevato. Emulare questo è il compito cristiano della fede.

Caratteri (selezione)

• L'influenza della teologia paolina nel Vangelo di Marco. Topelmann, Giessen 1923.
• Il problema della visione del mondo con Karl Barth e Albert Schweitzer. Una disputa. Haupt, Berna 1924.
• L'emergere del dogma cristiano è presentato in termini di storia del problema. Haupt, Berna 1941; ² 1954; Kohlhammer, Stoccarda 1959; Ristampato da Spenner, Waltrop 2007.
• La via della fede protestante. 2 volumi. Haupt, Berna / Katzmann, Tubinga 1955/1962.
• Credenza e superstizione. Saggi e lezioni. Haupt, Berna 1957.
• Misticismo nel cristianesimo e nelle religioni non cristiane. Una panoramica. Katzmann, Tubinga 1989.
• Chi era l'apostolo Paolo? Bautz, Nordhausen 2018, ISBN 978-3-95948-343-8 .

Letteratura (selezione)

• Francesco Sciuto (a cura di): Modo e opera di Martin Werner. Studi e ricordi . Paul Haupt, Berna 1968.
• Max Ulrich Balsiger: Martin Werner (1887-1964). Credi in modo non dogmatico - agisci eticamente . In: Stephan Leimgruber e Max Schoch ed.: Contro Dio che dimentica. Teologi svizzeri del XIX e XX secolo . Herder, Basilea 1990, pp. 276-287.
• Jochen Streiter: Werner, Martin, teologo sistematico . In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL), Volume 39, Bautz, Nordhausen 2018, Sp. 1558–1584.

Onori

• 1945: Dottorato honoris causa dall'Università di Chicago

link internet

• Max Ulrich Balsiger: Werner, Martin. In: Lessico storico della Svizzera .
• Letteratura di e su Martin Werner nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca

Evidenze individuali

1. ↑ Max Ulrich Balsiger: Werner, Martin. In: Lessico storico della Svizzera .