Maria Ward

Mary Ward ( inglese Mary Ward , * 23. gennaio 1585 a Mulwith a Newby , nello Yorkshire , il 30 gennaio 1645 a York ) è stata una monaca inglese nella Chiesa cattolica romana , che ha provato un ordine femminile senza regolamenti sugli esami ecclesiastici in linea con il Per fondare i gesuiti . Istituì case per le compagne , collegate a scuole per giovani donne e ragazze. È considerata una pioniera di una migliore istruzione per le ragazze. La sua opera fu spesso riconosciuta e sostenuta laicamente, ma non riuscì ad ottenere la conferma pontificia per l'istituzione di un ordine. Contemporanee le istituzioni furono chiamate gli Istituti delle signorine inglesi .

Oggi numerose scuole portano il nome Maria Wards. Fu solo nei secoli successivi alla sua morte che la sua fondazione poté ricevere un graduale riconoscimento ecclesiastico fino alla conferma papale e in retrospettiva le viene attribuita la fondazione della " Congregatio Jesu " (ufficialmente 2004). Il 19 dicembre 2009, Maria Ward è stata ricevuta da Papa Benedetto XVI. è stato insignito del titolo onorifico di Venerabile Servo di Dio , tappa importante del processo di beatificazione .

vita e lavoro

Figlia del gentiluomo di campagna Marmaduke Ward e di sua moglie Ursula, anche lei di nobile famiglia, Maria Ward è cresciuta nell'Inghilterra elisabettiana al tempo della persecuzione cattolica con il nome di battesimo della ragazza Johanna. È stata in grado di assumere il nome Maria solo alla sua cresima tardiva a St. Omer nei Paesi Bassi spagnoli di lingua francese.

Sfondo storico

Nel 1587 la regina Elisabetta I d'Inghilterra fece giustiziare la nipote scozzese di secondo grado, la cattolica Maria Stuart , che vide minacciato il suo governo. Durante il suo regno, numerosi sacerdoti cattolici furono giustiziati e partecipare alla Santa Messa fu considerato un reato. Molti cattolici inglesi, inclusa la famiglia Ward, praticavano la loro fede in segreto.

Chiamata anticipata

Nella famiglia solidale tradizionalmente cattolica e bisognosa con sei figli e grandi servitori, Johanna/Maria ha mostrato forti echi intellettuali e religiosi fin da bambina. Lei stessa ha scritto: “Quando avevo quattro anni, potevo giudicare e distinguere le cose”. Quando aveva cinque anni, fu portata a casa di sua madre e allevata dalla nonna, che era stata imprigionata per quattordici anni a causa della sua fedeltà. Lì probabilmente apprese "la lettura, la scrittura e gli inizi della lingua latina". Da giovane, ha rifiutato diverse proposte di matrimonio lì. "Marmaduke Ward non ha costretto sua figlia." Ha scritto di aver rifiutato questi annunci "non per alcun desiderio di vita monastica, o per qualsiasi altro motivo, solo perché non potevo provare affetto".

Nel 1601 Maria venne da parenti, i Babthorpe, nella cui tenuta "l'ordine del giorno era come quello di un monastero." entrare nel monastero più severo, "poiché un'anima dovrebbe donarsi completamente, non solo in parte, a Dio". "Questo era solo possibile in un ordine sulla terraferma, ma il padre “le ha proibito di lasciare l'Inghilterra senza il suo permesso”. Uno Ha rifiutato l'ultima proposta di matrimonio di Edward Neville , la grande speranza del Partito Cattolico.

Sfondo storico

Nel frattempo, dopo la morte della regina Elisabetta nel 1603, al trono inglese salì il re scozzese Jacob . Il figlio di Maria Stuart era cresciuto protestante e aveva deluso le speranze dei cattolici inglesi di un allentamento della legislazione anticonfessionale . Nel 1605 avvenne la cosiddetta congiura della polvere , durante la quale un gruppo di fanatici cattolici guidati da Guy Fawkes volle far saltare in aria il re, la sua famiglia e l'intero parlamento. Dopo che i piani furono scoperti, i leader morirono mentre cercavano di fuggire. Tutti i cattolici furono quindi costretti a prestare giuramento di fedeltà antipapale e furono esclusi dai pubblici uffici.

Fuga dall'Inghilterra

Anche Marmaduke Ward era sospettato di essere coinvolto nella trama, ma è stato rilasciato dopo l'interrogatorio. Si ritirò con sua figlia a sud di Londra, a Holborn. Lì cercò di nuovo di dissuadere Maria dai suoi piani monastici e voleva farla finita con il suo confessore, il padre gesuita Holtby, cosa che fece inorridire sua figlia. Ma la goffaggine del padre a una messa "per rovesciare il calice dopo il cambiamento ha fatto cambiare idea" e il padre ora ha anche sostenuto il progetto della "sua figlia prediletta". Con un passaporto falso, Maria è riuscita a lasciare l'Inghilterra.

Intermezzo nel Monastero delle Clarisse

Venendo da Dover-Calais “ha percorso a cavallo i 40 km fino a Saint-Omer . [...] Il suo primo percorso l'ha portata al Dipartimento di Inglese, per informarsi sui monasteri della città "Non apparve inaspettatamente e divenne la. Clarisse vallone al traino - ma non come donna del coro , ma come suora laica , ciò che ha catturato la sua riluttanza, lo ha comunque attribuito al suo orgoglio. Il suo confessore, però, si accorse ben presto di averle dato un consiglio sbagliato e quando il visitatore dell'ordine visitò il 12 marzo 1607, riconobbe anche lei che "non era adatta a questo modo di vivere".

Lasciò il monastero esistente e sostenne il suo progetto di fondare un proprio monastero di Clarisse per donne inglesi, in cui si applicasse anche la regola dell'ordine di Chiara d'Assisi . Ha messo a frutto i suoi beni, le è stato dato un pezzo di terra che poteva essere scambiato con un altro a Gravelingen e ha organizzato lì la costruzione della casa, che era stata pianificata come base del progetto.

Sfondo storico

L' infanta Isabella Clara Eugenia era la figlia del re spagnolo Filippo II d'Asburgo e fu promessa sposa dell'arciduca Alberto VII d'Austria (Alberto), anch'egli allevato alla corte di Filippo II. Albert fu nominato governatore generale dei Paesi Bassi nel 1595 . La coppia ha ricevuto i Paesi Bassi spagnoli cattolici dalla Corona come tesoro della loro sposa . Nel 1609 Albrecht aveva negoziato un armistizio di dodici anni con le province settentrionali, e durante questo periodo di massimo splendore sociale, anche Maria Ward si trovò in un ambiente svincolato dagli eventi bellici regionali. Dopo che il nuovo schema del progetto è diventato chiaro, Isabella è diventata per lungo tempo un importante sponsor di Maria Ward.

Prima fondazione

Durante la costruzione della casa, il vescovo di St. Omer Blaes fornì stanze in cui si trasferirono le cinque donne inglesi del monastero vallone e la sorella di Mary, Francis, e lei stessa erano tra le novizie . Il 28 dicembre 1608 il vescovo nominò Mary Stephen Goodge, l'ex superiora di Mary, badessa . Padre Roger Lee della Compagnia di Gesù diede alle suore e alle candidate il ritiro […] Nel gennaio 1609 sorse la questione se il fondatore del convento non potesse essere ammesso subito alla professione . […] Il 6 febbraio 1609, lei e le candidate al coro (ricevettero) l' abito da postulante .

L'attesa di una conoscenza dell'obiettivo "altro" al di fuori dell'appartenenza a un ordine rispettato la spinse a un conflitto sull'obbedienza alle autorità ecclesiastiche e sulla sua convinzione di seguire un incarico divino, che trasformò in intensa preghiera.

Su consiglio del suo confessore, padre Lee, contrastò il conflitto tornando in Inghilterra come carmelitana e quindi come membro di un ordine mendicante , il che la rese ignara come attivista. Ha lavorato a Londra al servizio di altre persone e “ha avuto accesso a tutti i tipi di circoli. […] Andava dai cattolici nelle carceri, dava ai malati la possibilità di ricevere i sacramenti».

"L'altro"

Nel frattempo - nel maggio 1609 - acquisisce conoscenza in una situazione meditativa. Le fu chiaro che "l'altro" doveva essere la fondazione autonoma di un'istituzione solo per donne e non il tentativo di trovare un ordine esistente che le desse un certo grado di libertà di azione. Secondo le circostanze del tempo, questa fondazione poteva esistere solo come istituzione simile a un monastero. Da allora in poi si occupò di quale struttura, quale regola monastica, potesse essere più favorevole alla sua fondazione.

Mentre era ancora in Inghilterra, Maria si unì a cinque giovani compagni aristocratici:

• Winefrid Wigmore dell'Herefordshire
• Susan Rookwood del Suffolk
• Catherine Smith dal Leichestershire
• Jane Brown del Sussex
• Mary Poyntz del Glouchestershire

Poco dopo si unirono anche Barbara Ward, una sorella di Mary, e Barbara Babthorpe.

Ritorno in Olanda

Il ritorno in terraferma insieme all'inizio del 1610 era di nuovo mirato a St. Omer nelle Fiandre. C'era il suo confessore, padre Lee, e Maria contava sull'appoggio del vescovo e delle autorità della città e della provincia. Maria ha comprato una casa in città, «l'anno dopo ha comprato una casa vicina e poco dopo una terza. Ha anche chiesto l'approvazione del Vescovo Blaes, Arciduchi di Bruxelles, del Magistrato di St. Omer. "

Le famiglie inglesi del paese affidarono loro fin dall'inizio ragazze per l'educazione e la formazione: «Le giovani conducevano una dura vita penitenziale che ricordava l'ordine delle Clarisse». non durare a lungo termine con le esigenze del giorno”. Nell'ottobre 1611 Maria si ammalò gravemente, ma si riprese di nuovo. Aveva riconosciuto "in un'ora di grazia" come doveva essere progettato il suo ordine:

Padre Lee “non voleva sentire parlare di un'associazione così stretta con la Compagnia di Gesù. Negli anni successivi si sforzò anche di mantenere in forme modeste l'ansia delle donne per l'adozione integrale dell'ordine ignaziano. -scala, istituto gestito centralmente ], che non era vincolato alla clausura, per poter servire e aiutare meglio e più liberamente le persone: "Maria non contraddiceva nessuno, ma viveva e agiva" nella certezza di aver capito la volontà di Dio».

Formazione di resistenza

Il vescovo Blaes di St. Omer difese Mary e anche padre Lee "non poteva opporsi al suo piano perché era convinto che Dio la stesse guidando". Nel 1614, padre Lee fu trasferito.

Piano dell'istituto

Nel 1614/15 Maria redige un progetto - "probabilmente una breve guida alle Costituzioni" - e sullo stadio di sviluppo dell'istituto in quel momento, che mirava anche ad aiutare i cattolici assediati d'Inghilterra, ma come "un compito principale [ ...] l'istruzione religiosa delle giovani donne (chiamate). […] L'istituto deve essere direttamente subordinato al Papa, libero dalla clausura prescritta dal diritto canonico, gestito centralmente da un Superiore generale».

Ciò richiedeva la richiesta di conferma papale - ciò è stato reso possibile da una trasmissione personale: "Il conte Thomas Sackville è andato a Roma dai Paesi Bassi spagnoli nel novembre 1615".

Nel frattempo, padre Lee, che non aveva dubbi sul vero motivo del suo trasferimento, partecipò un'ultima volta al ritiro di Mary a St. Omer alla fine di ottobre 1615. Ha potuto parlargli dell'atteggiamento spirituale di fondo dei membri dell'ordine: “Aperti a tutto, ma non legati a niente”: la libertà, basata sull'obbedienza alla volontà di Dio. A ciò si aggiungono “ulteriori forze di sostegno: giustizia e veridicità. Giustizia [...] come vita ed essere secondo la volontà di Dio. La verità è collegata a questa giustizia. Se tutto è allineato con la volontà di Dio, allora è giusto con l'uomo: "Maria Ward:" 'che siamo come appariamo e appariamo come siamo', in altre parole: che siamo interamente ciò che dovremmo essere secondo la nostra natura."

Nella lettera d'addio a Lee, Maria affronta anche la questione di come i suoi compagni potrebbero ottenere la formazione di cui hanno bisogno per il loro lavoro. Padre Lee aveva raccomandato che la fondatrice si occupasse della confermazione papale come compito più urgente. "Anche prima della traversata in Inghilterra, a Dunkerque, morì di malattia polmonare nel dicembre 1615."

Primo processo romano

Sebbene il progetto di un viaggio a Roma fosse già stato preso in considerazione il progetto dell'Istituto già nel 1614, ma "probabilmente al momento delle condizioni di salute di Maria tali compagnie non lo consentono". Paolo V. fu a Roma per primo, pare da amici della Compagnia di Gesù, preparò un modulo semplice e abbreviato: chi conosceva la Curia sapeva che un istituto così sorprendentemente nuovo non sarebbe mai stato confermato».

Che si conoscesse o meno la (versione breve) della Scrittura: "Il Papa ha trasferito l'elaborazione alla Congregazione conciliare ".

Incoraggiata dalla risposta, Maria Ward iniziò a espandere l'istituto. Nel novembre 1616 lei e 14 compagni partirono per Liegi, dove il rettore del noviziato inglese dei gesuiti, padre John Gerard, offrì il suo aiuto. Lungo la strada, le donne inglesi a Bruxelles hanno visitato "Arciduchessa Isabella, che ha dato loro buona volontà e attenzione". Il supporto probabilmente era anche finanziaria, perché Maria è stato in grado di acquistare una casa a Liegi nei pressi della chiesa collegiata di San Martino per 11.000 fiorini . “Il principe-vescovo Ferdinand von Lüttich , fratello * di Massimiliano I di Baviera e anche arcivescovo di Colonia, concesse la sua protezione alla nuova fondazione. Nel 1620 avvenne l'incorporazione civile dei membri di entrambi i rami».

Critica esterna e interna dell'opera

Nel 1617 Maria si recò in Inghilterra, lavorò come ente di beneficenza e si batté per i preti in fuga. Tuttavia, attirò anche l'attenzione e divenne ostile all'arcivescovo di Canterbury, George Abbot . Al suo ritorno a St. Omer, ha dovuto respingere l'ostilità legata all'attività degradante come donna:

Atteggiamento spirituale (immagine delle donne)

Il ministro del seminario inglese di St. Omer, padre Michael Freeman, ha risposto alle comunicazioni che “l'Istituto Maria Ward a Roma è apprezzato da importanti personalità, cardinali compresi. Padre Freeman ha risposto: 'Può essere vero mentre sei nel tuo primo zelo. Ma lo zelo sta calando. E dopotutto, sono solo donne. '”In una riunione di compagni e sostenitori maschili e femminili, Maria ha dichiarato:

“Lo zelo non consiste nei sentimenti, ma nella volontà di fare il bene e di fare bene ciò che si deve fare, comprese le cose ordinarie. […] Lo zelo, ha spiegato, diminuisce perché siamo donne imperfette, perché non amiamo la verità, perché le donne a volte si aggrappano troppo alle anime guide, così che la loro vita spirituale sta o cade con loro. Lo zelo non diminuisce perché siamo donne".

Sulla struttura dell'istituto

Dopo un altro soggiorno in Inghilterra nel 1618, Maria a Liegi fu criticata da un gruppo di suoi seguaci che stavano lavorando all'"adozione di una regola d'ordine approvata". Maria capì che si trattava della struttura dell'istituto e rispose al ritiro dell'aprile 1619 con un autoesame: da un lato, esigeva che padre Gerardo come supervisore (confessore) della comunità, i portavoce, suor Prassede e il ministro della casa, Mary Alcock, a sua volta, per preparare un progetto scritto dell'istituto.

Maria, invece, ha affrontato l'idea della sua “indispensabilità”, che “non ha voluto accettare, e si è rivolta a Dio, che poteva far compiere la sua volontà da chi voleva; ha chiesto la libertà interiore. "Nel suo conflitto tra intuizione e volontà, alla fine ha ceduto ed era pronta ad accettare la volontà di Dio:" La sua energia iniziale era stata corretta. "Dopo il pensiero di essere pronta a morire lei stessa, ha trovato Sicurezza e salvezza in: “Riposare unicamente nella volontà di Dio […] In questo equilibrio interiore ha superato la sua prova. La soluzione esterna del conflitto avvenne poi in modo drastico: morì Prassede e Mary Alcock lasciò l'istituto».

Nel 1620/21 azzardò altre due fondazioni: Case a Colonia e Treviri - "l'opera educativa delle donne inglesi sia sul Reno che sulla Mosella (era) urgentemente desiderata".

Primo viaggio a Roma

La preparazione portò a Bruxelles, dall'arciduchessa Isabella. Questo consigliava di indossare abiti da pellegrino per sicurezza e rilasciava ai viaggiatori passaporti con i quali “potevano attraversare senza impedimenti le frontiere e acquisire i necessari permessi di soggiorno; né dovevano pagare le tasse che di solito vengono richieste. ”Maria prese con sé cinque compagne:

• sua sorella Barbara
• Wigmore fritto con vino
• Susann Rookwood
• Margaret Orda
• Anna Turner.

Il sacerdote Henry Lee, nipote di padre Lee, morto nel 1615, e Robert Wright dei loro parenti accompagnavano le donne. Due cavalli erano lì, per il bagaglio e "per la maggior pellegrino stanco." Il viaggio ha avuto inizio il 21 ottobre 1621 a Liegi e ha portato via Nancy , Lione , Moncenisio , Torino , Milano , Bologna , Loreto , Assisi , Spoleto , Terni di Via Flaminia a Roma . Dopo 2000 chilometri arrivarono a Roma venerdì 24 dicembre 1621.

Il tuo primo corso è stata la Chiesa di San Pietro e nella Chiesa dei Gesuiti la tomba di San Pietro . Ignazio . “Dopo il giorno di Natale, Maria ha inviato il sacerdote al prelato spagnolo Vives, che rappresentava gli affari di Isabella a Roma.” Lunedì 27 dicembre ha ricevuto la sua visita di ritorno. Il giorno successivo, il “ Festival dei bambini innocenti ”, le signorine inglesi hanno avuto la loro prima udienza con Gregorio XV. "

Udienza con il Papa

Maria ha consegnato al Papa la sua supplica e il progetto dell'istituto. L'autrice Immolata Wetter commenta che questo immediato passaggio di consegne dimostra “che la fondatrice non aveva alcun consiglio sulla curia e probabilmente non lo riteneva necessario [... lei] non seguì mai la prudenza diplomatica. Tutto dovrebbe essere aperto alla chiesa. Almeno l'85% delle scritture sono state prese alla lettera dal testo della Compagnia di Gesù, che Giulio III. il S. Ignazio aveva confermato. [... Maria] riteneva che una costituzione maschile già confermata sarebbe stata più facilmente assegnata anche alle donne. [...] L'attività apostolica prevista (dovrebbe) non essere più solo in Inghilterra, ma in tutto il mondo: sono state incluse anche le missioni con 'pagani e turchi'. Tali suggerimenti da parte delle donne erano visti come audacia audace. ”Gregorio VI. mi assicurò in latino che sarebbe stato lieto di concedere l'abilitazione all'esercizio della professione se le regole corrispondessero al diritto canonico. Ha promesso il suo aiuto e ha annunciato che avrebbe "consegnato la questione alla Congregazione dei Cardinali".

"La sua principale preoccupazione era quella di aiutare a riunire l'Inghilterra con la Chiesa romana".

Il 29 dicembre il fondatore fece visita all'inviato spagnolo, poco dopo il cardinale Ludovisi , nipote del papa e il cardinale tedesco Hohenzollern . Poi c'è stato un colloquio con padre Vitelleschi , il generale della Compagnia di Gesù : “Il colloquio con Vitelleschi ha accresciuto la fiducia di Maria. [... La informò] che poteva contare sullo stesso servizio che i Padri della Compagnia di Gesù rendevano ad altre donne nelle loro chiese. ”Ma non poteva interferire quando la Curia stava negoziando la richiesta di Maria.

Il rappresentante di Isabella Vives - “buon conoscitore di Curia e di diritto ecclesiastico” - ha informato l'Infanta dopo la prima settimana della visita che “le trattative si sarebbero trascinate. Aveva già colto i punti nevralgici: libertà dalla clausura e subordinazione dell'istituto al papa. [...] Ha anche capito rapidamente la carenza finanziaria delle donne inglesi: "Non si aspettava una decisione" prima di maggio ".

Accuse e denunce

L'ambasciatore inglese a Venezia scrisse a Londra il 21 gennaio 1622: “Avremo un nuovo ordine di gesuiti. Farebbero meglio a fare lavori manuali che a insegnare il catechismo alle ragazze».

In poco tempo giunsero al Papa lettere di protesta, soprattutto dall'Inghilterra: «Provengono dall'arciprete del clero secolare inglese, da un benedettino e dal presidente del seminario inglese di Douai ».

Le lettere al Papa erano contrassegnate da una posizione antigesuitica e contenevano le principali accuse:

Nella lettera dell'arciprete le donne venivano chiamate per la prima volta "gesuiti". A Roma - secondo Immolata Wetter - “l'agente del clero inglese ha continuato ad attizzare il fuoco e ha usato i suoi contatti con la Curia non proprio amica dei gesuiti contro la Compagnia di Gesù e l'Istituto Maria Ward. Gli oppositori non credevano che l'ordine dei Gesuiti stesse trattenendo la nuova comunità [...ma] ricevendo un aiuto segreto". Il fatto che la preoccupazione di Maria fosse intrecciata con la sfortunata lite sacerdotale rafforzò la riluttanza della curia. Le speranze iniziali di conferma si sono inaridite, anche se Maria Ward non ha ancora compreso appieno la situazione».

L'agente inglese scrisse alla fine di marzo 1622 che Maria Ward non avrebbe ricevuto la licenza per esercitare la professione medica. Nel giugno 1622 tutti i compagni erano malati. Il 25 gennaio 1623 morì la sorella di Maria, Barbara. Le donne, però, si erano già trasferite in un condominio e Maria chiese e ottenne il permesso di fondare una scuola: "I cardinali dovrebbero vedere messo in pratica il loro progetto".

Nella sua conferenza del 1993 in occasione del conferimento della laurea honoris causa dalla Facoltà teologica cattolica dell'Università di Augusta, Immolata Wetter ha rafforzato e ampliato la presentazione della sua biografia di Maria Ward:

Per beneficiare dell'attesa della risposta del Papa, chiese di poter aprire una scuola a Roma. Voleva, come lei Gregorio XV. scrisse: "Dando un buon esempio, chiudi la bocca ai malfattori, 'turare la bocca - chiudi la bocca'."

Stabilimenti in Italia

Questa scuola diurna per ragazze semplici e povere a Roma si basava su buoni rapporti “tra le maestre straniere e le donne romane”. Ben presto 120 ragazze venivano inviate ogni giorno alla scuola, comprese quelle della classe superiore. Il 25 febbraio 1623, Maria Ward riferì all'arciduchessa Isabella dei successi, ma anche che i monasteri locali “avevano a lungo temuto proprio questo. […] A Roma il clima di diffidenza ostacolò ogni ulteriore sviluppo” e Maria decise di stabilire una nuova fondazione fuori città e si recò a Napoli il 12 maggio 1623 :

D'altra parte, una fondazione a Perugia fallì nel 1624 dopo che il vescovo invitante morì e il successivo cardinale "(dimostrò) di essere un avversario delle signorine inglesi".

L' anno giubilare 1625

Come Gregorio XV. morta nel luglio 1623 e Maffeo Barberini era stato eletto papa Urbano VIII nell'agosto 1623 , Maria cercò udienza, che le fu concessa nell'ottobre 1624 quando Urbano soggiornava presso la Villa Mondragone presso Tusculo come ospite del cardinale Borghese . Il nuovo Papa “nomina quattro cardinali per esaminare la richiesta delle donne inglesi. Le Eminenze, convinte della necessità della clausura per gli ordini femminili, non vedevano dove nell'area della chiesa potessero essere opportuni servizi ausiliari per le donne».

Il nuovo pontefice aveva già ricevuto le prime informazioni dal clero inglese, che ora stava calcolando l'espansione dell'opera in Italia. Nell'aprile 1625 le case furono bandite in Italia. “L'abolizione delle case in Italia non ha significato per loro la risposta alla loro richiesta. C'erano ancora filiali nel nord, a Liegi, Colonia e Treviri».

Inoltre, il ramo di Napoli (sotto Winefrid Wigmore) era in territorio spagnolo e continuò ad esistere fino al bando generale del 1630. A Roma vi era una "processione delle madri [...] al palazzo del cardinal vicario e la cognata del Papa, Donna Constanza Barberini [...] ] Maria rassicurò le madri: ”Nonostante le proteste del proprietario, le compagne dovettero lasciare la casa in affitto e si trasferirono” nei pressi della Chiesa di Santa Maria ai Monti . "

Al nuovo anno 1626 Maria si rese conto che non ci si poteva aspettare una risposta positiva nel prossimo futuro. […] Non capiva la portata della minacciosa catena di opposizioni che la teneva accerchiata, così come non vedeva la difficoltà che aveva suscitato la sua candidatura alla Curia. [...] poi è maturato un nuovo piano.

Viaggio a Monaco e Vienna

“Nel nuovo anno 1626 Maria si rese conto che non ci si poteva aspettare una risposta positiva nel prossimo futuro. […] Non capiva la portata della minacciosa catena di opposizioni che la teneva accerchiata, così come non vedeva la difficoltà che aveva suscitato la sua richiesta alla Curia. […] Poi maturò un nuovo progetto.” Per sfruttare il tempo date le condizioni sfavorevoli, volle prima visitare le sue compagne del nord, anch'esse angosciate. Con il viaggio intendeva combinare le visite all'elettore bavarese Massimiliano I a Monaco e all'imperatore Ferdinando II a Vienna.

Dal 10 settembre 1626, con Mary Poyntz, Elizabeth Cotton e Anne Turner in viaggio, le Granduchesse a Firenze , la Duchessa Margherita Farnese a Parma e le Orsoline lì , “fondarono la Casa Principesca dei Farnese , che aveva una scuola, ma l'un l'altro non sono obbligati a sostenere un esame. […] A Milano visitò il cardinale Federico Borromeo e i suoi conventi. ”In dicembre le donne percorsero via Como e” il passo dello Splügen fino a Feldkirch , dove arrivarono il 24 dicembre 1626. [...] Poi Maria visitò il monastero femminile di Hall, fondazione delle tre figlie dell'imperatore Ferdinando I. Le canoniche non vollero entrare in ritiro per non perdere la guida dei Padri della Compagnia di Gesù . "

La scuola femminile inglese Fräulein è stata allestita nella “Paradeiser-Haus” (nell'odierno Marienhof dietro il municipio).

L'elettore si fece carico di tutte le spese - anche per la casa delle compagne - e "per il mantenimento di 'dieci madri e sorelle di Gesù' [...con] 2000 fiorini all'anno, 'fintanto che piacerà a Sua Altezza Elettorale' ."

Le raccomandazioni della casa elettorale di Monaco hanno aperto la strada: “Maria ha aperto facilmente una scuola a Vienna. […] Il cardinale viennese Klesl riferì nel settembre 1628 di 465 studentesse: «Klesl era un miscuglio, perché» si lamentava con il cardinale Bandini a Roma dell'arbitrio delle donne che avevano ignorato la sua curia e non il vescovo, ma volevano essere subordinati al loro superiore generale».

Pressburg e Praga

Seguì la contessa Maria von Pálffy, che aveva chiesto all'arcivescovo di Gran, Peter Pázmány , il permesso di stabilire una fondazione a Pressburg . Decise di fondarlo ea metà marzo 1628 Maria venne nella città dell'incoronazione dei re ungheresi. Barbara Baphthorpe ha assunto la carica di rettore. L'imperatore Ferdinando II aveva anche sponsorizzato una fondazione a Praga e il conte Michael Adolf von Althan aveva invitato Maria nell'ottobre 1627. Maria arrivò a Praga a metà aprile 1628. Nobles aveva negoziato con il cardinale praghese Harrach , che però era sotto l'influenza di un avversario cappuccino e gesuita: Harrach parlò con il nunzio viennese Carafa , che aveva approvato la fondazione della Pressburg ma ora si rifiutava di aprirla, «perché il istituto non ha avuto conferme. Maria non capiva: la casa e la chiesa erano vuote, voleva fare del bene, l'imperatore era dalla sua parte».

La decisione di annullamento

Maria visitò Pallotta, ma il suo rapporto era già andato perduto e questo aveva scatenato una bufera contro i Gesuiti a Roma: nella Congregazione di Propaganda , presieduta dal Papa il 7 giugno 1628, si decise di abolire gli insediamenti. Maria non ha ricevuto alcuna comunicazione personale. Un catalogo degli abusi di 20 punti fu compilato con l'aiuto delle notizie negative dal 1522 e inviato come istruzioni con il decreto ai nunzi di Vienna, Colonia, Bruxelles e Napoli.

Nel settembre 1628 Maria ebbe di nuovo udienza con il nunzio Pallotta a Vienna. Ha suscitato speranze «consigliandole di recarsi a Roma per poter negoziare di nuovo lì per la conferma». Volontà del Santo Padre. Vuole andare a Roma per negoziare la conferma e l'approvazione del suo istituto'”.

Durante il viaggio nel gennaio 1629, l'arcivescovo di Pressburg e poi il cardinale Pázmány scrissero lettere al suo agente romano e Massimiliano di Baviera a Barberini sulla “necessità” dell'opera di Maria. Non ricevettero particolare attenzione a Roma. "I governanti tedeschi non potevano fare nulla con il francofilo Urbano VIII."

Secondo viaggio a Roma

Il 2 gennaio 1629, Maria Ward aveva lasciato Monaco di Baviera con Winefrid Wigmore, Elizabeth Cotton, Anne Turner e due domestici. “L'elettore aveva dato a Maria una portantina fino a Innsbruck, l' arciduchessa Claudia le ha fatto lo stesso servizio fino a Trento. Suo marito, l' arciduca Leopoldo V, fornì a Maria un libretto sanitario perché c'erano già i primi segni della peste. Questa volta i viaggiatori avevano preso una carrozza con quattro cavalli, su cui salì anche Maria Ward a Trento, da dove il viaggio continuò il 14 gennaio via Mantova e Loreto. La malata soffriva per il freddo e per lo sforzo. […] L'obiettivo è stato raggiunto il 10 febbraio".

Esausta, Maria giace a letto per settimane, ma in questi giorni lavora «a una lunga petizione che ha inviato a Urbano VIII il 25 marzo». Ha visto nelle "accuse incontrollate il motivo dei provvedimenti contro l'istituto. Era certa che un'equa revisione delle denunce sarebbe andata a suo favore. […] Maria fu nuovamente accolta da Urbano VIII, questa volta a Castelgandolfo ”.

Immolata Wetter è dell'opinione che Urbano abbia chiamato la delibera di scioglimento nel 1628 in clausole tali che Maria non ne comprese le conseguenze e “stimò il valore dell'uditorio sulla base delle parole amichevoli e amabili che furono pronunciate durante la conversazione. La fondatrice è stata invitata davanti a quattro cardinali: "ha potuto spiegare le sue preoccupazioni e ha dichiarato la sua disponibilità ad "astenersi personalmente dal suo lavoro se il Papa e i cardinali lo desiderano", ma ha anche sottolineato che "si tratta della causa di Dio". Immolata Wetter: “Sembra che Maria sia stata chiamata ad un interrogatorio che si è svolto in maniera nobile senza parole di umiliazione o sconforto. Le signore inglesi ancora non si rendevano conto che il loro lavoro era andato perduto".

Divieti e abrogazione di istituti

Ma lo scioglimento era già in atto: a Napoli le “nobili dame” poterono intercedere presso il cardinale per continuare le lezioni; a Vienna, per rispetto dell'imperatore, la chiusura fu ritardata, ma poi la comunità fu revocata con il permesso di attività didattiche ed educative. A St. Omer la casa è stata chiusa e l'altare demolito - "le autorità locali hanno mostrato una certa comprensione per le senzatetto".

“Sotto la pressione delle notizie in arrivo e convinta dell'andamento delle trattative in Curia, Maria Ward scrisse alle sue compagne del nord il 6 aprile 1630. Nella lettera Maria metteva in guardia contro un profondo sconforto e, secondo lei, spiegava l'illegittimità dell'abrogazione che era stata messa in scena dagli oppositori. Ha scritto: "L'istruzione è avvenuta all'insaputa di Sua Santità".

Lettera del 6 aprile 1630

Questa lettera, pervenuta solo a Liegi il 10 maggio, è giunta al Papa, dove è stata considerata “come prova della persistente disposizione del fondatore”.

Scioglimento degli istituti

Nel frattempo - alla fine dell'aprile 1630 - Maria e le sue compagne avevano già lasciato Roma, attraversando le prime epidemie di peste nell'Italia settentrionale con una deviazione via Venezia. A giugno Maria era a Monaco e ha trovato “avvisi dell'abrogazione a Colonia e Liegi”. A Colonia, le donne hanno parlato di persona con l'arcivescovo e hanno chiesto che “il Papa sia meglio informato sulla loro situazione. […] Le undici donne di Liegi si sottoposero e, su loro richiesta, ricevettero una tregua e 40 giorni.

Maria ora mandò Winefrid Wigmore alle case del nord come visitatore. Il 5 settembre si è esibita a Liegi per “annullare l'abrogazione che era già stata effettuata. […] Non c'erano visitatori di sesso femminile in quel momento. Winefrid era fermamente fedele. […] Nominò una nuova superiora, introdusse ciò che era vietato dall'abrogazione, fece rinnovare i voti, cosa che il confessore aveva sconsigliato. […] Arrivò il nunzio e annunciò un interrogatorio: “Anche lei resistette all'inviato pontificio, ma la Curia romana ora la valutava come “disobbedienza flagrante e aperta ribellione del Superiore generale”.

Dopo “consultandosi con le compagne, Maria chiamò ancora una volta aiuto ad Urbano VIII” – di cui “apparentemente [...] aveva fiducia a Roma”. ingannare e lasciarsi ingannare. '”Ma lei” non preferirebbe la sua convinzione al giudizio del Papa: 'Se Vostra Santità mi comanda di rinunciare a questo stile di vita, sarò pronta ad obbedire.'“

La lettera di Maria era stata inviata a Roma il 28 settembre 1630, ma in precedenza - il 27 settembre - il nunzio Carafa di Colonia aveva inviato il suo rapporto sul conflitto di Liegi e aveva dato tre suggerimenti:

• Incarcerazione del Superiore Generale
• L'istituto è stato bandito da un toro
• Misure per sradicare l'istituto

Il decano della Frauenkirche di Monaco, Jakob Golla, visitò Maria Ward il 7 febbraio 1631 nella Paradeiserhaus. Ha letto il decreto sulla detenzione e ha avuto un colloquio di due ore con il condannato. “L'accusa: eresia, scisma, disobbedienza le sembrava incompatibile con il comportamento benevolo sperimentato del Papa. […] Ma la donna umiliata si sottopose alla reclusione nell'Angerkloster . Golla ha potuto informare il Sant'Uffizio e il Nunzio di Colonia che il prigioniero ammalato si era presentato in tutta modestia».

Prigionia a Monaco di Baviera

Maria non era a conoscenza di alcuna colpa. Le fu permesso di avere un'infermiera con lei, Anne Turner. Le suore della Paradeiserhaus hanno avuto il permesso di fornire loro cibo, vestiti e biancheria. Le Clarisse di Angerkloster erano tenute a scrutare, "tutte le comunicazioni scritte e orali erano proibite".

Maria descrisse il suo "dungeon" - come nota Immolata Wetter - con "umorismo inglese":

Tuttavia, quando la stufa diffonde il suo calore, ha un'altra funzione:

Maria si rese conto che la comunicazione con le sue compagne era immediatamente più importante e ignorò il divieto di corrispondenza: "Come nelle carceri inglesi, Maria scriveva brevi messaggi con succo di limone sulla carta da regalo per il cibo che le veniva portato quotidianamente dal Paradeiserhaus". potrebbe essere letto sotto l'influenza del calore. I compagni hanno risposto allo stesso modo. Il trattamento sperimentato è rimasto incomprensibile per Maria. "Lei ha espresso chiaramente la protesta nelle lettere destinate a Roma per l'accusa di eresia ".

Alla fine di marzo, Maria si ammalò così gravemente che chiese i sacramenti della morte . Per fare ciò, avrebbe dovuto firmare una lettera dalla quale riteneva potesse essere tratta un'ammissione di colpa. Dovrebbe anche incriminare i suoi compagni. Rifiutò questa affermazione ed era disposta a rinunciare ai sacramenti. Ha scritto il suo testo “e in esso ha testimoniato che non le è mai mancata la conoscenza e la volontà contro l'autorità della chiesa. La tua dichiarazione è stata accettata. Maria si è ripresa".

La lettera che Maria aveva scritto in rifiuto della lettera presentata divenne "la più importante lettera di chiamata, la cosiddetta 'dichiarazione solenne'" che poté restituire al Paradeiserhaus.

Quattro giorni prima del suo rilascio in aprile, aveva scritto un'altra lettera a Urbano VIII, "negando la sua colpa e affermando la sua disponibilità a espiare se i responsabili le avessero attribuito una colpa". il lavoro della vita:

La bolla Pastoralis Romani Pontificis

“Questo fu pubblicato a Roma il 21 maggio 1631 e, come di consueto per tali documenti, fu affisso in luoghi di rilievo: in San Pietro e in Laterano , in Campo dei Fiori e presso la Cancelleria Pontificia . [...] La bolla gravava su Maria più della prigionia: "Sebbene il nome Maria Ward non appaia da nessuna parte nella bolla", nessun precedente scioglimento dell'ordine era stato pronunciato con tale severità. Lo stile barocco ricco di immagini non nasconde la durezza, anzi la sottolinea. "

Dopo il suo ritorno “probabilmente il 14 aprile al Paradeiserhaus”, la sua cerchia si era assottigliata: “Anche lei non aveva solo donne eroiche intorno a sé”. Ma un fedele gruppo di compagne rimase unito. C'era anche Winefrid Wigmore, e non si sa come sia scappata o sopravvissuta al mandato. Accettarono il bando dell'istituto - "per rispetto del Papa e della Chiesa" - ma i motivi erano per loro incomprensibili: "Le donne non capivano che l'istituzione di un ordine contraddiceva le idee prevalenti dello status religioso femminile all'epoca ."

Mentre Maria era ancora in custodia nel marzo 1631, il clero inglese si lamentò con la Curia a Roma che "i Gesuiti erano di nuovo" - che "questa 'mostruosità' [..] era stata appena affrontata adeguatamente".

Terzo viaggio a Roma

"Il terzo viaggio a Roma fu imposto a Maria Ward dalla corte della fede". Nonostante le cattive condizioni di salute, partì nel tardo autunno 1631, per il quale il decano Golla aveva ottenuto un certo sollievo dall'Inquisizione. Alla fine di novembre dovette aspettare a lungo a Bologna il passaporto sanitario, che era un prerequisito per l'ingresso nello Stato Pontificio a causa della peste. Nel febbraio/marzo 1632 arrivò a Roma. “Sembra che non ci siano stati interrogatori. All'udienza udì di nuovo parole rassicuranti e gentili di Urbano VIII: fu assolta dalla macchia di eresia. Le fu poi permesso di vivere con le sue compagne a Roma e lì poté acquistare una casa».

“Ma per lasciare Roma occorreva il permesso dell'Inquisizione. Sembra che l'abbia compreso appieno solo nel 1633/34. Invece di una cura dell'acqua a Terme , le è stato permesso di andare solo a San Casciano dei Bagni in Umbria. Presto seppe che c'erano degli inquisitori che la osservavano. Quindi la sfiducia a Roma permaneva ancora. Tornata a Roma, ha portato la sua denuncia al Papa e ha chiesto cos'altro avrebbe potuto fare per dimostrare la sua lealtà alla Chiesa e al Papa. Urbano VIII le assicurò che l'avrebbe protetta da ogni ingiustizia in futuro. Ha anche mostrato i suoi benefici materiali ".

Mentre Maria fu arrestata a Roma, nel 1632 Monaco fu minacciata di occupazione da parte degli svedesi. Alcune delle donne del Paradeiserhaus si trasferirono a Hall con il sostegno dell'Elettore e lui tornò per aiutare quando tornò nel 1634. "Nel novembre 1635 Winefrid Bedingfield gli offrì i suoi servizi per educare le ragazze e il 1 dicembre 1635 Massimiliano I permise alle poche vergini inglesi rimaste di insegnare di nuovo a Monaco, cosa che non era proibita nel toro".

anni romani

Dopo l'ultima udienza papale del 1634, ci furono le due case di Roma e Monaco e un vivace scambio epistolare tra Maria e i suoi più stretti referenti, in cui era al centro la fiducia in Dio in tante differenziazioni - “il suo amore per la volontà di Dio e la cura, la volontà Conoscere e compiere Dio [...] rimase il fondamento spirituale fino alla sua morte. Ciò che la incontrava, la preoccupava, l'opprimeva, ciò che desiderava ed esigeva, la esaminava con sincera indifferenza per vedere se la cosa fosse in armonia con la volontà di Dio».

Dal gennaio 1637 la sua salute la portò di nuovo ad una crisi, e il sollievo da una cura a Nettuno fu di breve durata. “A luglio, un attacco di febbre l'ha avvicinata alla morte e ha ricevuto i sacramenti della morte. Urbano VIII mandò nel suo appartamento il fratello, il cardinale Sant'Onofrio, e la cognata Donna Costanza. La febbre è diminuita e i calcoli renali hanno continuato a tormentarla. In modo del tutto inaspettato, ha espresso il desiderio di cercare relax in Spa. "

Nonostante le preoccupazioni delle sue compagne - anche per mancanza di fondi - esercitò il suo desiderio dopo aver fatto riferimento alla "provvidenza di Dio", Winefrid Wigmore e Mary Poyntz chiesero la benedizione del Papa, che la chiamò "santa serva di Dio" . Il 10 settembre 1637 Maria partì per Siena con la suddetta più Anne Turner e una serva .

Lì soffrì di polmonite per dieci giorni, ma “l'Arcivescovo di Siena, Ascanio Piccolomini, scrisse una lettera di raccomandazione al fratello, il Feldmaresciallo Imperiale Ottavio Piccolomini . Chiese della nobile inglese, che a Roma era molto stimata dal Papa e dai cardinali, e dalle sue compagne e servi nel loro viaggio verso Spa, protezione e aiuto in tutti i luoghi che erano sotto il comando del fratello».

Il viaggio è proseguito via Firenze (dodici giorni di permanenza), Bologna e Milano fino a Vercelli . Il governatore ha fatto prelevare le donne ospiti del nunzio Fausto Caffarelli nella sua auto per Torino . “Il 9 novembre le donne hanno lasciato Torino. Nel corpo del nunzio si recarono al Moncenisio . Maria è stata portata oltre la cima del passo. Il freddo e le tempeste di neve hanno reso difficile andare avanti. […] Le donne sarebbero dovute arrivare a Parigi all'inizio di dicembre.”Aspettavano un momento favorevole per farsi curare a Spa. Nel maggio 1638 si recarono a Liegi attraverso zone non sicure. Dopo la cura a Spa, la strada per Colonia e Bonn condusse all'arcivescovo Ferdinand. A novembre Maria annunciò al cardinale Barberini, segretario di Stato, che si sarebbe recata in Inghilterra. Gli aveva già raccomandato la regina Enrichetta Maria .

Ritorno in Inghilterra

Nel maggio 1639 Maria di Liegi si recò a Londra via Saint-Omer e Calais. Le tradizioni sul soggiorno sono contraddittorie - così scriveva Maria ad Urbano VIII, che progettava il suo ritorno a Roma nel 1641. D'altra parte, cercò di ottenere il permesso di costruire scuole a Londra “attraverso la preghiera e le conversazioni private”. L'inizio della guerra civile impedì entrambi i piani, dopo controlli più severi e una perquisizione dell'appartamento, Maria e cinque compagni fuggirono nello Yorkshire nell'estate del 1642 . Trovarono un posto dove stare in un villaggio solitario vicino a York e nell'ottobre 1642 Maria si riprese. Ben presto, però, anche qui avanzarono truppe monarchiche e parlamentari. Nella primavera del 1643 il gruppo si trasferì in un villaggio vicino a York e "attraverso l'unica porta della città ancora aperta [a York] i profughi passarono le postazioni dell'esercito nemico nell'aprile 1644".

“L'11 luglio 1644, la fedele città di York fu consegnata agli eserciti parlamentari. Cinque giorni dopo, le donne sono tornate alla loro casa devastata, dove avevano vissuto 300 soldati. Allora Maria cominciò lentamente e con cura a preparare le sue compagne alla grande separazione che sospettava».

Morte e sepoltura

Un prete cattolico latitante ha reso possibile la festa di Natale con i vicini cattolici della zona, Maria ha chiesto l'unzione finale, ma il sacerdote era già partito. Né aveva ricevuto messaggi da compagni sulla terraferma per venti mesi: “Winefrid Wigmore ha accettato di percorrere i 300 km da Yorck a Londra per ritirare la posta. […] Il giorno del suo ultimo compleanno, il 23 gennaio 1645, Winefrid tornò nel letto del malato. Due giorni dopo le condizioni degli ammalati [...] cambiarono e la mattina del 30 gennaio 1645 cinque compagni stettero sul letto di morte». Poi c'è stato "un profondo silenzio" e lei "è andata oltre sapendo che la sua opera sarebbe sorta di nuovo nell'ora di Dio".

I compagni furono sepolti nel piccolo cimitero di Osbaldwick vicino alla chiesa di San Tommaso. Sulla tomba fu posta una grande pietra con l'iscrizione: "Amare i poveri, perseverare in questo amore, vivere con loro, morire e risorgere, questo era tutto ciò a cui aspirava Maria Ward. Morì nel gennaio 1645. I cinque compagni hanno portato nel futuro il lavoro di Maria Ward».

Aldilà

Le incomprensioni che si erano accumulate nella vita e nell'opera di Maria Ward “continuarono per tre secoli su due linee della tradizione. Da un lato, canonici e avvocati canonici hanno discusso della bolla, della questione dell'obbedienza del fondatore, dell'apparente continuazione dell'istituto, del suo status”.

XVII secolo

“D'altra parte, i compagni e coloro che si univano a loro erano fedeli gli uni agli altri”. La comunità inizialmente puramente privata non poteva contare su alcuna legittimità della chiesa. Il primo istituto è stato sciolto. Le donne sono rimaste a Roma perché, come Maria Ward, speravano che un giorno arrivasse la conferma dal Papa.

Winefrid Wigmore, Catherine Smith e Mary Poyntz ("dal primissimo gruppo") sono andati a Parigi; Vi morirono Winefrid e Catherine, Mary Poyntz guidò poi il gruppo a Roma e in seguito fondò la Casa di Augusta. Anne Turner soggiornò probabilmente in Inghilterra, dove Frances Bedingfield ("la più giovane del circolo") fondò il Bar Convent a York nel novembre 1683 . Divenne il più antico istituto religioso femminile in Inghilterra dalla Riforma. La prima fondazione dei Frances ad Hammersmith vicino a Londra (1669) è esistita fino alla fine del XVIII secolo.

La scuola di Monaco rimase, nel 1662 fu fondata ad Augusta . Nel 1680 i vescovi di Frisinga e Augusta presero sotto la loro protezione le comunità di Monaco e Augusta. L' arcivescovo di Salisburgo protesse il ramo di Burghausen fondato nel 1683 .

Nel 1693, le donne che ora agivano di nuovo insieme, con le raccomandazioni dei vescovi e della Casa Wittelsbacher di Roma, chiesero nuovamente la conferma dell'istituto e delle sue costituzioni: “La decisione venne dal Sant'Uffizio: 'Sunt Jesuitissae. Nihil. '"

18mo secolo

Sorprendentemente, la comunità ricevette da papa Clemente XI nel 1703 . la “Conferma delle 81 regole, in gran parte tratte dalle Costituzioni della Compagnia di Gesù. Questo non fu associato ad alcun riconoscimento dell'istituto, come era chiamato nel Breve pontificio . Le brevi linee guida delle regole, l'esempio del fondatore, il capo supremo comune, l'aiuto spirituale dei Padri della Compagnia di Gesù, non ultima la cura nell'insegnamento e nell'educazione della gioventù femminile ”- questo è stato approvato.

“I compagni non conoscevano più le incomprensioni del passato, almeno non esattamente. La sua convinzione era che Maria Ward fosse stata fraintesa, ma rimase fedele alla sua missione con cuore riconciliato. che gli sembrava eccessivo ”) Collegamento con un "problema di conduzione". La decisione fu presa da papa Benedetto XIV , che "con la costituzione del 1749 Quamvis iusto [...] confermò l'ufficio di Superiore generale" e salvò le basi delle strutture dell'istituto. (I. Wetter: "la vita dell'istituto"). Benedetto «ma a proposito della Bolla di Urbano VIII, proibì a Maria Ward di essere chiamata fondatrice».(24)

“Indicizzando le due biografie stampate nel 1751, ai membri mancava un aiuto prezioso. L'orientamento verso Maria Ward si è indebolito. Ma il Paradeiserhaus di Monaco e la filiale di Augusta in Frauentorstrasse sono rimasti centri di culto affidabili e modesti dopo un periodo di relax".

19esimo secolo

"In Inghilterra era diventato molto tranquillo intorno a Maria Ward." Ad esempio, il Bar Convent di York era "stato separato dal Generalate di Monaco dal 1811 e aveva una costituzione diversa". Augusta.

Poi c'erano Ignatius Barrett, un forte combattente per Mary Ward, fondatore delle Houses di Londra e Ascot (e in seguito della Roman House nel 1897) e Joseph Edwards.

“Il fatto che Maria Ward sia anche la fondatrice dell'istituto esistente è stato il primo risultato del lavoro del gruppo. [...] Roma non ammetterà che Benedetto XIV abbia torto; "saranno necessarie prove assolute", scrisse padre Morris in una lettera, consigliando l'uso di un avvocato romano. I documenti necessari erano a Roma”. Al circolo si è unito il vescovo di Menevia, Cuthbert Hedley, OSB von Ampleforth, sono arrivate firme dai vescovi tedeschi di Monaco, Augusta, Passavia, Magonza e Fulda, «ma gli episcopati italiano e austriaco si sono trattenuti».

La riabilitazione doveva venire da Roma. La petizione fu consegnata alla propaganda alla fine del 1891. Il 15 marzo 1893 “l'Ufficio rispondeva: 'Omnino negativo'. Questa donna inglese rimase estranea all'Inquisizione, incompatibile con le leggi della Chiesa. […] Gli amici di Roma consigliavano di fornire ulteriori chiarimenti storici. La potente mano di Merry del Vall è già arrivata . Fu grazie a lui che la causa non fu Leone XIII. è stato presentato. La parola di rifiuto del Papa avrebbe potuto chiudere per sempre il cancello».

20 ° secolo

L'origine del secondo istituto [l'IMBV] doveva essere ulteriormente chiarita. I generali e le case indipendenti hanno chiesto all'abate Gasquet di Roma, benedettino di Downside , “di rappresentare la loro richiesta di riabilitazione. Un memorandum è stato inviato da Gasquet a Merry del Val. Gasquet ha presentato la petizione alla Congregazione dei Vescovi e Regolari. Merry del Val ha presentato la sua petizione al Papa. Pio X firmò il decreto il 6 aprile 1909, che fu pubblicato il 20 aprile. Diceva che Benedetto XIV aveva voluto assicurare l'esistenza dell'istituto con il bando, ma non voleva stabilire alcun fatto storico. L'istituto ebbe di nuovo il suo fondatore. Gioia e grazie sono arrivati ​​da tutte le parti del mondo. [...] L'equivoco del 1749 è stato chiarito."

Il cardinale Francis Bourne , arcivescovo di Westminster dall'11 settembre 1903 e capo spirituale della Chiesa cattolica in Inghilterra e Galles, descrisse il decreto del 1909 come una “pietra miliare per la beatificazione”.

beatificazione

I religiosi d'Inghilterra e migliaia di laici hanno seguito l' episcopato inglese e scozzese con firme personali . I vescovi tedeschi lo hanno chiesto anche a papa Pio XI. permesso di avviare il processo di beatificazione .

Quando i processi si conclusero positivamente nel 1932, papa Pio XI. è stata istituita la camera storica per le cause antiche , per la quale nessun testimone vivente può essere interrogato. Ora tutto il materiale documentario è stato richiesto, soprattutto dagli archivi romani, ed è stato esaminato e accettato dal relatore responsabile.

In occasione del 400° compleanno della fondatrice nel 1985, i tre generali con sede a Roma, Dublino/Roma, Toronto hanno richiesto perizie ai vescovi delle diocesi in cui lavorano le suore, nonché ad altri alti amici dell'istituto. Dai cinque continenti sono arrivate 110 graditissime lettere, più la supplica di una conferenza episcopale con 13 firme.

Istituto delle miss inglesi

Nel 1877 l' Institutum Beatae Mariae Virginis (IBMV) ricevette il riconoscimento pontificio.

Solo nel 1978 l'istituto adottò le Costituzioni di S. Ignazio, adattate alle esigenze di una comunità di donne. Oggi le sorelle Maria Ward servono in tutto il mondo in tre diversi rami a Roma, Irlanda e Nord America. I rami irlandese e nordamericano si sono riuniti sotto il nome di Loretto Sisters . Nell'Europa centrale è diffuso principalmente il ramo romano.

Dal 30 gennaio 2004 il ramo romano dell'ordine si chiama ufficialmente Congregatio Jesu (CJ). Maria Ward ha sempre voluto che la congregazione da lei fondata portasse il nome di Gesù . Il nome chiarisce che la Congregatio Jesu è il ramo femminile della Societas Jesu , l'ordine dei Gesuiti.

Il 1° gennaio 2005, le precedenti province di Augusta , Bamberg , Magonza , Monaco di Baviera , Austria , Passavia , Alto Adige e Würzburg si sono unite per formare la " Provincia dell'Europa centrale ". Il governo provinciale ha sede a Monaco di Baviera- Pasing . Il 2010 è stato il 400° anniversario della fondazione dell'ordine.

Osservazioni

1. ↑ Ha firmato “le sue lettere inglesi con 'Marie Ward', le sue lettere latine o italiane con Maria della Guardia.” In: M. Immolata Wetter: Mary Ward , Ed.: P. Gerhard Eberts, serie Große Gestalten des Glaubens , Weltbild, Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1985, pagina 7.
2. ↑ L'area si estendeva a sud del Reno e della Mosa negli attuali Lussemburgo e Belgio . A quel tempo, solo la metà meridionale dei Paesi Bassi era de facto sotto il controllo degli spagnoli, la metà settentrionale ( vedi anche Guerra degli ottant'anni ), nota anche come Stati Generali , era nelle mani degli olandesi calvinisti ed era sostenuto dall'Inghilterra.
3. ↑ L'uso del termine moderno meditazione consente una descrizione precisa del processo e un'immagine che mostra mentre si pettina i capelli lunghi e folti davanti a uno specchio. Nella vecchia concezione: visione, illuminazione improvvisa, luce.
4. ↑ Questa forma di vita religiosa - donne che svolgevano un apostolato fuori della clausura - suscitava fastidio perché i membri della comunità si comportavano come suore nel loro istituto , ma allo stesso tempo si muovevano liberamente in città.
5. ↑ Immolata Wetter cita Thomas Sackville, I conte di Dorset , che però morì nel 1608. Presumibilmente fu suo nipote, Richard Sackville, III conte di Dorset (1589-1624).
6. ↑ “Il progetto riguardava il nome dell'ordine ('Società che vogliamo designare con il nome di Gesù'), con il fine e l'ambito di responsabilità, con la gestione della comunità (diretta dipendenza dal Papa, ufficio della Superiora Generale), con i Membri (voti, formazione, stile di vita)” (Immolata Wetter, Mary Ward , p. 43).
7. ↑ Questa enfasi sulla focalizzazione sulla questione inglese, diceva Immolata Wetter nella sua conferenza in occasione del conferimento della laurea honoris causa dalla Facoltà cattolico-teologica dell'Università di Augusta il 19 febbraio 1993: Maria Ward. Incomprensioni e chiarimenti , p.14. Qui data l'udienza già al 27 dicembre 1621. (Vedi pdf in bibliografia).
8. ↑ I chierici secolari o sacerdoti diocesani nella Chiesa cattolica romana sono sacerdoti che prestano servizio in una diocesi (e non nel monastero di un ordine). Sono incardinati in una diocesi e sono subordinati a un vescovo locale, attraverso il quale ricevono anche il loro sostentamento e che ne determina il lavoro. In generale, il loro compito (classico) è insegnare alla gente.
9. ↑ Potrebbe essere stato John Southworth , ordinato sacerdote a Douai nel 1618 e giustiziato nel 1564 dopo il suo ritorno in Inghilterra nel 1628.
10. ↑ Citazioni senza specifica eccezione nel capitolo: Immolata Wetter: Mary Ward , pp. 50-54 . Le donne non avevano ottenuto il permesso dalla curia episcopale: “Come l'elettore di Monaco, l'imperatore si era occupato di tutto. Quindi non erano a conoscenza di alcuna omissione".
11. ↑ Dal 1629 al 1631 la peste infuriò nell'Italia settentrionale. Tra il 1630 e il 1631 morì circa un terzo degli abitanti di Venezia.
12. ↑ A Liegi, la lettera pervenne probabilmente, tramite il confessore, al nunzio di Colonia Pierluigi Carafa, che la inviò a Roma in traduzione latina. Carafa scrisse che non poteva spedire l'originale perché lo aveva ricevuto "via d'amicizia e confidenza". (I. Wetter: Malintesi e chiarimenti , 1993, p. 18).
13. ↑ Immolata Wetter: “Se Maria avesse ricevuto il decreto di annullamento del 30 aprile 1630 per la casa di Liegi, non avrebbe mai mandato un visitatore. Diceva che l'abrogazione, letteralmente: 'avrà luogo secondo la volontà del Papa per mancanza di conferma.'” (In: Fraintendimenti e chiarimenti , p. 19).
14. ↑ Nulla è sopravvissuto alle comunicazioni del Paradeiserhaus. Nell'archivio dell'Istituto Monaco-Nymphenburg sono conservate 39 lettere di Maria Ward dal carcere, di cui 27 autografi, sette dei quali indecifrabili. 23 autografi sono scritti con succo di limone. (Immolata Wetter: equivoci e chiarimenti , 1993, p. 20 segg .).
15. ↑ I. Wetter, 1993, 22. L'assoluzione dal sospetto di eresia avvenne pochi mesi dopo l'udienza dell'Inquisizione e colpì anche i compagni. (Copia della lettera nell'archivio dell'istituto Nymphenburg). 23 compagni vivevano con Maria a Roma. (I. Wetter, 1985, 71).
16. ↑ Il Feldmaresciallo Piccolomini era intervenuto nei Paesi Bassi spagnoli negli anni precedenti (rilievo della città di Lovanio ) e controllava gran parte della Francia settentrionale fino a Parigi.
17. ↑ Il 20 gennaio è dato secondo il calendario giuliano , secondo il gregoriano era il 30 gennaio. La lapide è stata spostata più volte. Nel XVIII secolo si trovava vicino al muro del cimitero. Non si sa dove siano rimasti i resti. L'amministrazione della Chiesa anglicana in seguito collocò la pietra “all'interno della chiesa di San Tommaso” (I. Wetter: Mary Ward , p. 79 segg.).
18. ↑ Una breve contiene decisioni e ordinanze ufficiali, ma è redatta dal Papa senza un consiglio consultivo o una decisione dei cardinali. Clemente XI. fu segretario del Breven prima della sua elezione papale .
19. ↑ Gasquet fu abate di Downside dal 1900.

riprese

La vita di Maria Ward è stata filmata nel 1985 da Angelika Weber con il titolo Marie Ward - Between Galgen and Glorie con Hannelore Elsner nel ruolo del protagonista.

Istituzioni scolastiche intitolate a Maria Ward

• Maria-Ward-Gymnasium Augsburg
• Mary Ward liceo privato e scuola media superiore St. Pölten
• Maria Ward Realschule Altötting
• Maria-Ward-Gymnasium Altötting
• Maria Ward School Aschaffenburg
• Maria Ward School (Bad Homburg)
• Liceo Maria Ward (Bamberga)
• Scuola Secondaria Maria Ward Burghausen
• Maria Ward Academy for Social Education nella diocesi di Eichstätt
• Maria-Ward-Gymnasium Günzburg
• Maria Ward School Lindau
• Maria Ward School (liceo e liceo) Landau nel Palatinato
• Maria Ward School Magonza
• Maria Ward School Norimberga
• Scuola Secondaria Maria Ward Schrobenhausen
• Maria Ward Scuola Secondaria Wallerstein
• Maria Ward School di Würzburg

letteratura

• Ida Friederike Coudenhove : Maria Ward. Una leggenda di santi. Pustet, Salisburgo 1932.
• Sr. Ursula Dirmeier, CJ (Ed.): Mary Ward e la sua fondazione. I testi di partenza fino al 1645 (Corpus Catholicorum), Aschendorff, 2007, ISBN 978-3-402-03459-0
• Manfred Jacobs : Maria Ward. Un'immagine della vita. fe-Medienverlag, Kisslegg 2000, ISBN 3-928929-25-9
• Cosima Kiesner, Igna Kramp, Johanna Schulenburg (a cura di): Women and no Misses: Maria Ward and the Congregatio Jesu. Topos Plus, Kevelaer 2009, ISBN 978-3-8367-0697-1 .
• Mathilde Koehler: Maria Ward. Il destino delle donne nel XVII secolo. Kösel, Monaco di Baviera 1984, ISBN 3-466-11048-3 .
  • come dtv paperback, Monaco 1989, ISBN 3-423-11041-4 .
• Gabriele Lautenschläger :  Maria Ward. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 354-356.  ( Articolo / inizio articolo nell'archivio Internet )
• Walter Nigg : Mary Ward. Una donna non si arrende. Römerhof, Zurigo 2009, ISBN 978-3-905894-03-5 (prima edizione di Don Bosco, Monaco di Baviera 1983, ISBN 3-7698-0479-1 ).
• Henriette Peters: Mary Ward. La tua personalità e il tuo istituto. Verlag del Tirolo, Innsbruck / Vienna 1991, ISBN 3-7022-1784-3 .
• Manfred Hermanns : Recensione di Henriette Peters, Mary Ward. La tua personalità e il tuo istituto. Tyrolia Verlag, Innsbruck - Vienna 1991. In: Breuer, Karl Hugo (Ed.), Annuario per il lavoro sociale giovanile. Vol. XII. Colonia 1991. pp. 363-369.
• Pechmann von, M. Gonzaga: Storia dell'Istituto inglese Beatae Mariae Virginis in Baviera. Monaco 1907.
• Immolata Meteo : Mary Ward . (= Grandi figure di fede). Aschaffenburg 1985.
• Meteo Immolata: Rione Maria. Incomprensioni e chiarimenti. (= Discorsi dell'Università di Augusta , Volume 22). Università di Augusta, Augusta 1993 ( Lezione Immolata Wetter ) Accesso: 2021-08-01.
• Meteo Immolata: Rione Maria. Fondatrice dell'Istituto Beatae Mariae Virginis delle Miss Inglesi. 4a edizione 1996. Schell & Steiner, ISBN 978-3-7954-8001-1 .
• Meteo Immolata: Rione Maria. All'ombra dell'inquisizione. St. Michaelsbund, Monaco di Baviera 2003, ISBN 978-3-920821-31-3 .
• Dieter Wunderlich: Maria Ward (1585-1645). In: Donne ribelli. Piper-TB 4058, Monaco/Zurigo 2004, ISBN 978-3-492-24058-1 .
• Alfredo Lopez Amat SJ: Mary Ward - Il dramma di un campione . ISBN 978-3-00-022024-1
• Mary Wright: Istituto di Mary Ward, La lotta per l'identità . 1997, ISBN 0-9586713-3-8 , titolo originale: Mary Ward's Institute, The Struggle for Identity

link internet

• Letteratura di e su Maria Ward nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
• Maria Ward nel Lessico Ecumenico dei Santi
• mariaward.de Presenza Internet della Congregatio Jesu
• Maria Ward. In: FemBio. Ricerca biografica delle donne (con riferimenti e citazioni).
• Andrea Klasen: 30/01/1645 - Anniversario della morte della monaca inglese Mary Ward WDR ZeitZeichen dal 30 gennaio 2015. (Podcast)

Evidenze individuali

1. ↑ https://www.augsburger-allgemeine.de/neuburg/Maria-Ward-ist-der-Verehrung-wuerdig-id7053156.html
2. ↑ Citazioni nel capitolo: M. Immolata Wetter : Mary Ward , edizione 1985, pp. 9-19 .
3. ↑ Citazioni nel capitolo: Immolata Wetter: Mary Ward , edizione 1985, pp. 20-24 .
4. ↑ Immolata Wetter: Mary Ward , p.31 .
5. ↑ Citazioni nel capitolo: Immolata Wetter: Mary Ward , p.32 .
6. ↑ Citazioni nel capitolo: Immolata Wetter: Mary Ward , p.33 .
7. ↑ Citazioni nel capitolo: Immolata Wetter: Mary Ward , pp. 34-39 .
8. ↑ Immolata Wetter: Maria Ward. Fraintendimenti e chiarimenti , conferenza di Augusta, 1993, p.15.
9. ↑ Immolata Wetter: equivoci e chiarimenti , 1993, p.15 f.
10. ↑ Citazioni senza specificate eccezioni nel capitolo: M. Immolata Wetter: Mary Ward , pp. 39-50 .
11. ↑ Dieter Albrecht : Massimiliano I di Baviera 1573-1651. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 1998.
12. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, pp. 54 e 57.
13. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, pp. 56-59 .
14. ↑ Citazioni nel capitolo: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, pp. 59-63 .
15. ↑ Citazioni nel capitolo: I. Wetter: Mary Ward , p. 63 f. Così come in Misunderstandings and Clarifying , p. 19.
16. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, pagina 66.
17. ↑ I. Wetter: Malintesi e chiarimenti , 1993, p.20 f.
18. ↑ I. Wetter: Malintesi e chiarimenti , 1993, p.22.
19. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, pp. 69 e 71.
20. ↑ I. Wetter: Malintesi e chiarimenti , 1993, p.22.
21. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, pagina 72.
22. ^ I. Wetter: Mary Ward , pp. 73-76.
23. ^ I. Wetter Mary Ward , p.76 ff.
24. ^ I. Wetter: Mary Ward , pagina 79 f.
25. ^ I. Wetter: Mary Ward , pagina 80.
26. ↑ I. Wetter: Malintesi e chiarimenti , 1993, p.23 f.
27. ^ I. Wetter: equivoci e chiarimenti , 1993, pagina 24 f.
28. ↑ I. Wetter: Malintesi e chiarimenti , 1993, p.25 f.
29. ↑ Citazioni nel capitolo: I. Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, p.28.
30. ↑ Scuole Maria Ward Altötting. Estratto il 4 maggio 2018 . 
31. ^ Homepage della Maria Ward School di Lindau. Estratto il 30 ottobre 2020 . 

dati personali
COGNOME	Ward, Maria
BREVE DESCRIZIONE	Fondatore cattolico inglese dell'ordine e pioniere dell'educazione femminile
DATA DI NASCITA	23 gennaio 1585
LUOGO DI NASCITA	York , Inghilterra
DATA DI MORTE	30 gennaio 1645
POSTO DI MORTE	York , Inghilterra