Leggenda

Cerchia di Paul Bril - Wilhelm Tell

La leggenda è un tipo di testo o genere letterario legato a fiabe e saghe , in cui gli eventi storici sono stati esagerati e / o falsificati da aggiunte successive.

Generale

Il termine deriva dal latino medievale espressione legenda , che significa qualcosa come “ciò che deve essere letto”, “ciò che deve essere letto ” o “i pezzi per essere letti ”. L'origine del termine indica quindi - contrariamente alla leggenda - uno stretto legame con la tradizione letteraria . Anche nell'antichità , sono state scritte storie letterarie su persone che erano percepite come personalità religiose e morali eccezionali e " santi ".

In hagiography , tali leggende di santi sono esaminate fianco atti di martiri e altri testi tradizionali come una vita . Tali testi agiografici sono ancora attribuiti alla storiografia da alcuni studiosi, a prescindere dal loro carattere speciale , sebbene sia opportuno distinguere tra “leggenda dei santi” e “biografia dei santi”. Non da ultimo nel caso delle leggende politiche , però, è diffusa l'idea che si tratti di “affermazioni di fatto imprecise”. Tuttavia, le singole leggende possono contenere un nucleo di verità storica cercando di trasmettere il nucleo di un fatto o il significato di un evento in una forma narrativa pittorica o scenica, anche se la rispettiva storia raccontata non è fornita dalla fonte .

Nella forma della leggenda dei santi, tuttavia, la leggenda non mira all'unica verità storica superficiale, ma all'annuncio di una verità di fede. È centrale per la rivelazione dell'opera salvifica divina , che appare nella persona di un santo, autenticata simbolicamente soprattutto dal segno del miracolo . Gli esempi più noti sono la leggenda di Cristoforo e Giorgio, che può essere vista come una sorta di teologia narrativa. Qui, la cornice narrativa della leggenda, come con la saga, il mito e la fiaba , rimane nell'area immaginaria .

Tuttavia, le leggende di eremiti o asceti possono anche avere elementi individuali storicamente coerenti. Nel monastero egiziano Deir Abu Fana , ad esempio, è stata trovata la mummia di Apa Bane (tradotto: fratello / monaco palma), che aveva la malattia della spondilite anchilosante . Nella sua leggenda, scritta in lingua copta , è descritto come qualcuno che digiunava sempre, non dormiva mai e quasi sempre stava in piedi - sintomi della stessa malattia, secondo il coptologo Siegfried G. Richter .

Nel gergo dei media, il termine è spesso usato anche nel significato generale di " fama " e " celebrità ".

Storia e tipologie

Battesimo e martirio di San Bonifacio , XI secolo

Nel classificare le leggende, il teologo Harald-Martin Wahl si è basato sulla semantica del termine legenda . Secondo Wahl, le leggende su Gesù Cristo ( leggende di Cristo ) nel cristianesimo antico , alcune delle quali erano incluse nei vangeli apocrifi e nelle storie degli apostoli , furono successivamente integrate dalle leggende dei primi martiri cristiani ( leggende dei martiri ); soprattutto quelli di cui hanno riferito i padri della chiesa del III secolo ( Tertulliano , Ippolito , Origene , Cipriano ) e che sono attestati da antiche iscrizioni tombali greche . A queste storie si accompagnava una venerazione religiosa dei martiri in culto , che dalla fine del IV secolo è attestata anche per i santi ( liturgia , culto delle reliquie ). Da allora, sia i santi che i martiri sono stati invocati insieme agli angeli e agli apostoli in caso di minaccia e necessità .

Anche il filologo Benedikt Konrad Vollmann si è concentrato sulle leggende religiose in un articolo in un dizionario cristiano. Secondo lui, le leggende religiose sorgono nel "campo di gravità della rispettiva alta religione". Ha citato la leggenda di Buddha come esempio per il buddismo e le leggende delle gesta eroiche del genero di Muhammad Ali per l'Islam . Nelle leggende sorte nel cristianesimo, ha distinto tra leggende mariane ( Marienmirakel ), leggende apostoliche (ad esempio Andreas , Thomas , Jacobus ), leggende dei vescovi ( Nikolaus , Martinus ), leggende dei monaci ( Antonius Eremita , Benedikt , Franziskus ), leggende vergini ( Agnes , Agatha , Caecilia ) e leggende penitenziali ( Gregorius ).

I "Dialogi de miraculis patrum Italicorum" di papa Gregorio Magno (540-604) sono tra le prime raccolte di leggende . Prima di 959, il Canonichessa Hrotsvit , che è considerato il primo poeta femminile tedesco e storico, ha completato la sua prima collezione di leggende. Il contenuto delle sue leggende, scritte in forma epica ed elegiaca , includeva la vita di Maria , la risurrezione di Cristo e le vite di Gangolf e Pelagio . Le leggende sorte in Germania culminarono nei versi del medio alto tedesco alla fine dell'alto medioevo . Tra i più noti ci sono quelli di Hartmann von Aue , Konrad von Würzburg e Rudolf von Ems . Nell'alto e nel tardo medioevo, raccolte di leggende sotto forma di leggendari composti letteralmente (per lo più raccolte di rapporti relativi a santi) trovarono un uso diffuso. La più potente fu la Legenda aurea di Jacobus de Voragine (1228 / 29–1298), che registrò l'enorme ricchezza di leggende del suo tempo e la rese disponibile per scopi cultuali oltre che per pietà privata. L'influenza di questo lavoro sulle arti visive di quel tempo difficilmente può essere sopravvalutata.

Nell'età del Rinascimento e della Riforma si sviluppò un acuto punto di vista critico nei confronti delle leggende. Erasmo da Rotterdam distinse le fabulae fictae (storie fittizie) dalle facta storiche (fatti). Quest'ultimo potrebbe essere verificato per l' autenticità con la critica storico-filologica . Inoltre, secondo Erasmo, solo le facta sono adatte all'educatio (educazione) dell'umanista . Il suo atteggiamento correlato di escludere le fabulae fictae dall'idea educativa umanistica era condiviso anche dal riformatore della chiesa Martin Lutero . Lutero, che contava la pia leggenda come parte della letteratura edificatoria , si rivolse, come parte della sua richiesta di verità storica, soprattutto contro i dettagli decorativi miracolosi delle vite dei santi, perché, secondo lui, contenevano "tante bugie ". Della leggenda, che più volte chiamò “menzogna”, scrisse: “Dato che nessuno sa da dove vengono, quando hanno cominciato [...]. Item , che fa emergere le sante menzogne ​​S. Christoff , Georg , Barbara , Catherin , Ursula e l'on zal con iren miracoli ”. Nonostante le sue critiche fondamentali, Lutero consentì che alcuni motivi della storia dei miracoli fossero considerati eccezioni per alcune figure sacre al fine di renderle sottomesse all ' " allegoria catechetica ". Ciò è particolarmente vero per le figure Christophorus e Georg, che sono anche citate dispregiative , ma anche per Nikolaus , Martin , Elisabeth e Katharina . In contrasto con le vite sante nel loro insieme, Lutero vedeva questi motivi eccezionali come finzioni produttive; non sono bugie, ma poesie .

Il protestantesimo attaccò le critiche di Lutero, che nella seconda metà del XVI secolo Kontroversisten ad una estesa polemica portò contro le leggende. Dopo che le leggende non resistettero all'interesse critico durante l'Illuminismo , furono nuovamente rispettate nel Romanticismo . Numerosi scrittori del XIX secolo, a cominciare da un appello di Herder , hanno creato nuove leggende. Questi includevano la leggenda del ferro di cavallo di Goethe e The Holy Cäcilie di Kleist o la violenza della musica . Nel XX secolo, la leggenda fino alla parodia delle "anti-leggende" ha trovato nuova attenzione. Le leggende contemporanee sono per lo più cosiddette leggende metropolitane .

Antologie

  • Hans-Peter Ecker (a cura di): Legends - Stories of Saints from Antiquity to the Present , Philipp Reclam giugno, Stoccarda 1999, ISBN 3-15-058019-6

Guarda anche

letteratura

  • Hans-Peter Ecker: La leggenda. Approccio antropologico culturale a un genere letterario (= trattati germanici , volume 76), Metzler, Stoccarda / Weimar 1993, ISBN 3-476-00899-1 (Habilitation University of Passau 1991, XI, 397 pagine).
  • Hubertus Halbfas : La verità della leggenda . In: Ewald Volgger (Hrsg.): Sankt Georg e il suo ciclo di quadri a Neuhaus, Boemia (Jindřichův Hradec). Contributi storici, storico-artistici e teologici (= fonti e studi sulla storia dell'Ordine Teutonico , volume 57). Elwert, Marburg 2002, ISBN 3-7708-1212-3 .
  • Siegfried Ringler: Alla leggenda del genere. Tentativo di determinare la struttura della leggenda cristiana dei santi nel Medioevo. In: Peter Kesting (Hrsg.): Würzburger Prosastudien II Studi sulla letteratura e la lingua del Medioevo. Festschrift per Kurt Ruh per il suo sessantesimo compleanno. Monaco di Baviera 1975 ( Medium Aevum 31), pagg. 255-270 DNB 750315571 .
  • Hellmut Rosenfeld : Legend. 4a, edizione migliorata. Metzler, Stoccarda 1982 (= Collezione Metzler. Volume 9), ISBN 3-476-14009-1 .
  • Herbert Walz (a cura di): Legenda (= argomenti, testi, interpretazioni , volume 7). Buchner, Bamberg 1986, ISBN 3-7661-4337-6 (saggi sulla teoria del genere e testi esemplari).

link internet

Wikizionario: legenda  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni
Wikizionario: fiabe  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni
Wikizionario: Sage  - spiegazioni di significati, origini delle parole, sinonimi, traduzioni
Wikiquote: Legend  - Quotes
Commons : Legends  - raccolta di immagini, video e file audio

Prove individuali

  1. ↑ Harald-Martin Wahl: Le storie di Jacob. Studi sulla loro trasmissione orale, scrittura e storicità. Berlino / New York 1997, pagg. 87 segg., ISBN 3-11-015758-6 .
  2. ↑ a b c Benedikt Konrad Vollmann: Saggio e leggenda. In: Volker Drehsen, Hermann Häring et al. (Ed.): Dictionary of Christianity . 1500 parole chiave dall'AZ. Monaco di Baviera 2001, pagg. 1109 segg . , ISBN 3-572-01248-1 .
  3. ↑ Silke Müller, Susanne Wess: Libro di studio più recente letteratura tedesca 1720-1848 (= ausili per l'apprendimento e il lavoro per la scuola e l'università). 2., attraverso Aufl., Würzburg 1999, p. 151, ISBN 3-8260-1713-7 .
  4. ↑ Christina Adenna: Le vite dei santi come immagazzinamento della memoria stabilizzante in tempi di cambiamento religioso. In: Peter Strohschneider (a cura di): Comunicazione letteraria e religiosa nel Medioevo e nella prima età moderna. Berlino / New York 2009, p. 526, ISBN 978-3-11-020061-4 .
  5. ↑ Meinolf Vielberg, Jürgen Dummer: Tra storiografia e agiografia. Contributi selezionati allo studio della tarda antichità. Stoccarda 2005, p. 7, ISBN 3-515-08661-7 .
  6. ↑ Gerd Krumeich : La pugnalata nella leggenda della schiena. In: Étienne François , Hagen Schulze (a cura di): luoghi tedeschi della memoria. 4 °, attraverso Aufl., Monaco 2002, p. 586, ISBN 3-406-47222-2 .
  7. ↑ Vedi Ringler (vedi sopra: letteratura), pp. 260s; 267.
  8. ↑ a b Jo Reichertz : Il potere delle parole e dei media. 2a edizione, Wiesbaden 2008, pp. 77f., ISBN 978-3-531-16307-9 ; Ringler (vedi sopra: letteratura), pp. 257-259.
  9. ^ Siegfried G. Richter: The Coptic Egypt. Tesori all'ombra dei faraoni. (con foto di Jo Bischof). Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , p. 67.
  10. ↑ Peter Tepe: Mito e letteratura. Auto-rivelazione. In: Archive for Conceptual History 44, Ed. 25-26, Amburgo 2002, p. 258. (Fonte: Peter Tepe: Mythos & Literatur. Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2136-3 .)
  11. ↑ Harald-Martin Wahl: Le storie di Jacob. Berlino / New York 1997, p. 88 (fonte citata: Hellmut Rosenfeld: Legende. Stuttgart 1982, p. 23).
  12. ^ Portatore di Claus: Dizionario degli studi letterari. 2a edizione, Lipsia 1989, p. 291, ISBN 3-323-00015-3 .
  13. ↑ Gerhard Müller (a cura di): Theologische Realenzyklopädie . Vol. 15. Berlino / New York 1986, p. 611 ISBN 3-11-008585-2 .
  14. ^ Istituto Max Planck per la storia : Festschrift per Hermann Heimpel nel suo settantesimo compleanno il 19 settembre 1971. Göttingen 1971, p. 47. DNB
  15. ↑ Max Manitius: Storia della letteratura latina del Medioevo. (= Manuale di studi classici, sezione IX, parte 2, volume 1). 4a ristampa della 1a edizione pubblicata nel 1911, Monaco 1974, p. 620, ISBN 3-406-01400-3 ; Karl August Barack (a cura di): Le opere di Hrotsvitha. Norimberga 1858. [1]
  16. ↑ Guy Philippart: Legendare. In: Lessico dell'autore . Volume V, Col. 644-657.
  17. ↑ Hasubek traduce il termine "fabulae fictae" con riferimento alla letteratura greca e romana come "storie inventate liberamente", vedi Peter Hasubek (a cura di): Die Fabel. Teoria, storia e ricezione di un genere. Berlino 1982, p. 61, ISBN 3-503-01684-8 .
  18. ↑ a b Wolfgang Brückner (a cura di): Folk tale and Reformation. Un manuale sulla tradizione e la funzione dei materiali narrativi e della letteratura narrativa nel protestantesimo. Berlino 1974, p. 37, ISBN 3-503-00540-4 .
  19. ↑ a b c d Rolf Wilhelm Brednich e altri. (Ed.): Enciclopedia delle fiabe . Dizionario conciso per la ricerca narrativa storica e comparativa. Vol.8: Clero - Maggio. Berlino / New York 1996, pagg. 1296 segg . , ISBN 3-11-014339-9 .